1
00:00:00.100 --> 00:00:27.650
والتسوية نحو اصبروا او لا تصبروا الدليل ان التسمية قوله سواء عليه نعم واما النهي فهو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء وله صيغة واحدة وهي المظايع مع لا الناهية كقوله تعالى ولا تفسدوا

2
00:00:27.650 --> 00:00:44.100
في الارض بعد اصلاحها كقوله كقوله كقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقد تخرج النهي طلب الكف على عن الفعل على وجه الاستعلاء بصيغة واحدة ما له الا صيغة واحدة

3
00:00:44.450 --> 00:01:15.350
وهي لا الناهية ولهذا اجتنب اترك دع تجنبوا هذه ليست نهية مع انها طلب للكف عن الفعل لكن ليست نهي لان النهي له صيغة واحدة معينة وهي المضارع المقرون الى الناهية في قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض

4
00:01:15.500 --> 00:01:43.550
بعد اصلاحها والامثلة كثيرة نعم وقد تخرج صيغته عن معناها الاصلي الى معاني الكفر تفهم من المقام والسياق كالدعاء نحو لا تشمت بي الاعداء والالتماس كقولك لمن يساويك لا تبرح من مكانك حتى ارجع اليك. قولك الدعاء لا تشمت في الاية وش الاية

5
00:01:45.800 --> 00:02:19.600
ها وين هذا ما ما يحصل مثال بهذا هذي نعم لو وجهت لله عز وجل اذا كان صحيح لان جاء في الحديث التعوذ من شماتة الاعداء لا كانت دعاء  لكن اذا وجهت المخلوق الذي هو اعلى منك

6
00:02:20.100 --> 00:02:38.150
وان كان وان كانوا يتساءلون يقولون دعاء فلا ينبغي بل ينبغي ان يقال انه ترج او نحو ذلك لكن اذا وجهت لله مثل ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به

7
00:02:39.950 --> 00:03:14.000
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا هذا دعاء نعم والتمني نحو يعني يحصل نمثل بدل هذه الاية لقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا والتمني نحو لا تطلع والالتماس كقولك لمن يساويك لا تبرح لا تبرح من مكانك حتى ارجع اليك

8
00:03:17.600 --> 00:03:46.200
نعم. والتمني نحو لا تطلع في قوله يا ليل يا نوم زلت يا صبح قف لا تطلع لا تطلعني لا تطلعي والتهديد قل زل قف هذه امر باي غرض ها؟ للتمني لانها خطاب من لا يعقل

9
00:03:50.450 --> 00:04:13.700
والتهديد نعم والتهديد كقولك لخادمك لا تطع امري واما الاستفهام فهو طلب العلم بشيء. ومن ذلك ايضا قوله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد هذا شهيد ليس للرسول تهجير لهؤلاء الذين

10
00:04:13.800 --> 00:04:43.850
يتقلبون في البلاد ولهذا قال المتاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئسها واما الاستفهام فهو طلب العلم بشيء وادواته الهمزة وهل وما ومن ومتى وايانا وكيف واين وانا وكم واي فالهمزة لطلب التصوف الاستفهام اصله طلب الفهم

11
00:04:44.550 --> 00:05:07.450
طلب الفهم او طلب الافهام اي اي الاعلام بالشيء فاذا قلت هل قام زيد؟ فالمعنى اعلمني او قام زيد وطلب الاعلان بالشيء وهذا التفسير ادق من تفسير المعلم طلب العلم

12
00:05:07.900 --> 00:05:29.300
لان من يطالع الكتب ليتعلم يقال انه طالب علم ولا لا؟ طالب علم ولا يقال مستتر فالاحسن ان يقال الاستفهام طلب الاعلام بالشيء اذا الاستفهام هو طلب الاعلام بالشيء ادوات الهمزة وهي الاصل

13
00:05:32.100 --> 00:05:55.700
وهل وما ومن ومتى وايانا وكيف واين وانا؟ وكم واين وهذه الادوات تأتي استفهامية وغير استفهامية لكن هي من ادوات الاستفهام اه الهمزة تقول اقال من زيد هل هل قام زيد

14
00:05:55.800 --> 00:06:27.000
ما لا تقول ما هذا من من القائل ايانا ايان تقوم كيف كيف جاء زيد اين اين تنزل ان انى يكون له لهم بالذكرى تم كم مالك اي اي رجلين قام

15
00:06:28.650 --> 00:07:00.900
نعم ها ايش ارفع صوتك الدرس الثاني؟ لا قالوا نستمر اليس كذلك؟ اختاروا هذا نعم فالهمزة لطلب التصور او التصديق والتصور هو ادراك المفرد كقولك اعلي مسافر ام خالد تعتقد ان السفر حصل من احدهما ولكن تطلب تعيينه

16
00:07:01.000 --> 00:07:23.900
ولذا يجاب بالتعيين فيقال علي مثلا والتصديق هو ادراك النسبة نحو اسافر علي تستفهم عن حصول السفر وعدمه. لذا يجاب بنعم او لا وعدمه هذي مسألة مهمة التصور والتصديق التصور تصور الشيء

17
00:07:24.750 --> 00:07:51.550
والتصديق الحكم عليه فالتصديق معنى الحكم والتصور ادراك الشيء فمجرد الادراك تصوف والحكم على الشيء ايش تصديق المؤلف رحمه الله يقول ادراك المفرد كقولك اعلي مسافر ام خالد الان هل انت شاك في السفر

18
00:07:51.600 --> 00:08:14.650
او في المسافر مسافر ها؟ في المسافر الحكم وهو السفر معلوم عندك لكن من المسافر اذا كنت تطلب تعيين المسافر وانت عارف ان من السفرة حاصلة فهذا يقال انه استفهام

19
00:08:15.050 --> 00:08:40.850
تصور يعني لمعرفة من الفاعل بماذا يجاب؟ لاحدهم. بالتعيين. فيقال اما زيد واما اه خالد اه والتصديق ادراك النسبة. يعني معناه الحكم تستفهم عن الحكم يعني عن نسبة الشيء الى الشيء

20
00:08:41.400 --> 00:09:03.350
فانت تعلم ان انه لا يوجد في الساحة الا زيد لكن لا تدري اسافر ام هو مقيم. فتقول ايش اسافر علي الشك الان او الجهل بايش؟ بالسفر في السفر هل حصل ام لا

21
00:09:03.450 --> 00:09:21.800
اما المسافر فمعلوم انه لن يسافر الا الا فلان مثلا تقول اقدم الامير هذا ايش هو  تصديق ولا تصوم؟ تصديق تصديق لانك تطلب هالقدم ام لم يقدم ولهذا يكون الجواب

22
00:09:22.000 --> 00:09:49.050
بنعم او لا؟ بخلاف الاول. الاول الجواب بالتعيين والثانية الجواب بالنفي او الاثبات نعم والمسؤول عنه في التصور ما يلي الهمزة ويكون له معاد يذكر بعد بعد ام وتسمى متصلة فتقوم في الاستفهام عن المسند اليه اانت فعلت هذا ام يوسف

23
00:09:50.550 --> 00:10:17.200
وعن المسند اراغب انت عن الامر ام راغب فيه وعن المفعول اياي تقصد ام خالدا وعن طيب المسؤول عن يلي الهمزة المسؤول عنه في التصور ما يلي الهمزة المسؤول عن في التصور والتصور ما المطلوب فيه

24
00:10:17.750 --> 00:10:46.750
التعيين المسؤول عنه يكون يلي الهمزة وله معاتب فتقول اانت فعلت هذا ام يوسف فانت فعلت هذا ام يوسف الجواب هذا يوسف او امن لكن لو لو قلت افعلت انت هذا

25
00:10:47.050 --> 00:11:06.200
ما تقول ان يوسف لو قلت ام يوسف كان هذا لكان خطأ يعني هذا نقص في الفصاحة لانك الان تطلب تستفهم عن التعليم جاء عن الحكم فتقول اانت القادم ام يوسف

26
00:11:06.650 --> 00:11:29.950
فانت القائم ام يوسف وما اشبه ذلك ولهذا يذكر ما يعادلها وتسمى هذه متصلة اما اذا كان على المسند فانت تذكر الحكم الذي يلي الهمزة هو الحكم تقول اراغب امسافر انت ام مقيم

27
00:11:32.850 --> 00:12:16.300
وتقول راغب انت ام غير راغب راغب انت عن الامر ام راغب فيه بينهما فرق؟ نعم راغب انت عنه او راغب فيه الفرق نعم تتركه طيب زين وهل مفعول وعن وعن المفعول اياي تقصد ام خالدا وعن الحال اراكبا جئت ام ماشيا؟ وعن الظرف ايوم الخميس

28
00:12:16.300 --> 00:12:39.150
قدمت ام يوم الجمعة وهكذا وقد لا يذكر المعادل نحو اانت فعلت هذا اانت فعلت هذا؟ اراغب انت عن الامر تقصد اراكبا جئت ايوم الخميس قدمت والمسؤول عنه في التصديق النسبة. طيب. الان قد لا يذكر المعاتب

29
00:12:39.300 --> 00:13:08.800
لكن حذفه مشروط بان يكون مفهوما مثلا اذا قلت اراك من جئت وش رده ام ماشية لكن ضد ايضا ام محمولة اليس كذلك ام متدحرجا يمكن ولا ما يمكن يمكن يجي متحدث متدحلج؟ من مكة الى المدينة

30
00:13:09.200 --> 00:13:32.850
لا لكن من قريب على كل حال يشترط لحذف معادل ايش؟ ان يكون معلوما فان كان غير معلوم فانه لا يجوز حذفه طيب وقد اشار ابن مالك الى هذه القاعدة في قوله وحذف ما يعلم جائز

31
00:13:35.050 --> 00:13:57.100
نعم والمسؤول عنه في التصديق النسبة ولا يكون لها معاد. فان جاءت ام بعدها قدرت منقطعة. وتكون بمعنى  نعم المسؤول عن التصديق النسبي يعني ايش؟ الحكم. الحكم ولا يذكر معها معاذ

32
00:13:58.100 --> 00:14:21.500
فان ذكر معادل فانها تكون منقطعة تقديرا وتكون بمعنى بل وهو هذا كثير في القرآن ام خلقوا شيئا عن مثل قوله تعالى ام عندهم الغيب فهم يكتبون آآ امنه البنات ولكم بنون الامثلة في هذا كثيرة

33
00:14:23.950 --> 00:14:44.250
نعم وهل لطلب التصدير؟ وهل لطلب التصديق فقط؟ نحو هل جاء صديقك والجواب نعم او لا ولذا يمتنع معها ذكر معادل فلا يقال هل جاء صديقك ام عدوك ماذا يقال اذا كنت تريد ان تستفهم

34
00:14:44.550 --> 00:15:09.950
هل جاء عدو يرجى بالهمزة همزة وواضحة يؤتى بالهمزة فتقول مثلا اجاء صديقك ام عدوك نعم وهل تسمى بسيطة ان استفهم بها عن وجود شيء في نفسه؟ نحو هل العنقاء موجودة

35
00:15:10.550 --> 00:15:36.300
ومركبة ان استفهم بها عن وجود شيء لشيء. نحو هل تبيظ هل تبيظ الانقاء وتفرخ؟ تفرخ. وتفرخ اذا كان المقصود الاستفهام بها عن وجود الشيء فهذا تسمى بسيطة لان استفهام عن شيء معين

36
00:15:37.100 --> 00:16:03.700
اما اذا استفهم عن صفة في شيء فانها تسمى مركبة مثل طيب لو قلت هل اصفر النخل او احمر بسيطة او او مركبة شيء لشيء هل الثمرة موجودة مسجد نعم

37
00:16:05.150 --> 00:16:30.700
وما يطلب بها شرح الاسم نحو ما العصية او اللذيذ؟ النجيد. ما العسجد او اللجيم  او حقيقة المسمى نحو ما الانسان او حال المذكور معها كقولك قادم عليك كقولك كقولك لقادم عليك

38
00:16:30.750 --> 00:17:01.050
ما انت طيب يوصى مباشرة نحو ما العسكر الجواب الذهب من لجئين الفضة طيب آآ حقيقة المسمى ما الانسان ما الانسان حيوان ناطق هذي حقيقة الانسان الحيوان تشمل كل ما في حياتك

39
00:17:01.150 --> 00:17:29.750
من البهائم والانسان ناطق تخرج البهائم لانها غير ناضجة والمراد غير ناطقة نطقا مفهوما والا فهي ناطقة كما قال الله تعالى علمنا منطق الطير اوحال المذكور معها كقولك لقادم عليك ما انت

40
00:17:31.300 --> 00:17:50.850
ما انت ماذا يكون الجواب تضيق صديق لا ما ما تقول اه فلان فلان للتعيين اذا ارادوا ان يكون يعرف اسمه يقول من انت لكن اذا ما انت يستثمن حالك

41
00:17:51.200 --> 00:18:09.950
وهو عن عينه يستفهم عن حاله هل هو صديق هل هو عدو ماذا يقول اذا قال ما انت صديقه جابه صديق اذا كان بينه وبينه نسب يقول قريب اذا اراد ان يحدد الناس بقول ابن عمك

42
00:18:10.650 --> 00:18:27.650
وما اشبه ذلك نعم. ومن يطلب بها تعيين العقلاء كقولك من فتح مصر العقلاء من فتح المصحف الجواب؟ عمرو ابن عوف طيب