1
00:00:00.700 --> 00:00:34.050
اه هاد الجملة استفهامية بمتى نعم لمتى؟ متى متى؟ مم متى تذهب الى مصر؟ متى تذهب الى السوق طيب باي فيصل  قطر انا ما اقولش افهم ايها المقام   ومن عندك

2
00:00:36.550 --> 00:01:02.800
اي رجل تركه. ايش اي رجل ايش  اي رجل جاءكم تمام طيب هل يمكن ان تكون اي استفهام للزمان متى من يعرف ارفع صوتك يا اخي  اذا اظيفت الى زمان

3
00:01:03.500 --> 00:01:16.250
تقول اي يوم تزوره لان اي هذي بحسب ما تظاف اليه ان اضيفت الى زمان فهي الزمان الى مكان في اي مكان الى عريفة يعني للاعيان الاسلامية الى اخره. طيب

4
00:01:17.800 --> 00:01:54.250
تستفهم عن احد رجلين بهمزة قل يا خليل استفهم عن تعيين الرجلين بالهمزة ها انت مسافر غلط رجلين بدون ضمير   امحمد مسافر ام علي طيب استفهم بها عن الحكم هنا نستعين بصفة من التعيين الحكم

5
00:01:55.700 --> 00:02:36.350
خطأ  شيء كيف احضر علي ومنه قوله تعالى اراغب انت؟ اراغب انت عن الات يا ابراهيم فمتى يكون الامر؟ او متى تكون صياغة الامر للتمني الاخ اي نعم  طيب اذا وجه الامر الى غير عاقل مثل قول الشاعر الا ايها الليل الطويل المجري

6
00:02:37.400 --> 00:03:10.800
اخباركم؟ طيب اخاطب رجلا ليس عنده علم بشيء كيف تخاطبه في الجملة بالجملة والاغاني خالي من ها؟ خالي من التوكيد. مثاله جاهزة قدم زينب هذا نخاطب الانسان الذي ليس عنده تصور ولا علم بالشرك يعني لا لا نجعل فيه التوكيد لماذا

7
00:03:11.000 --> 00:03:47.700
صار له صحيح لان لو اضفنا اليه ادوات التوكيد صار لغوا لا حاجة اليه طيب ومتى يجب التوكيد قل منكرا مثاله والله والله اني زيد والله ان زيد ان زيدا لقائما. طيب هذا توقيت كثير

8
00:03:48.050 --> 00:04:22.900
مؤكدات طيب ولكن هذا يجب التوكيد فينطوي الانكار زيد قال الله تعالى قل بلى وربي لتبعثون القسم واللام والنون طيب ناخذ درس جديد الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه

9
00:04:22.950 --> 00:04:48.050
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما التمني فهو طلب شيء محبوب لا يرجى حصوله لكونه ماذا لنا    واما النداء فهو طلب الاقبال بحرف بحرف النائب مناب ادعو. او وادواته ثمان. ياء والهمزة

10
00:04:48.050 --> 00:05:17.200
لؤي واي وايا وهيا وواو  فالهمزة اي من قريب. النداء طلب الاقبال في الاوقات المؤلف النداء طلب الاقبال بياء او احدى اخواته نعم كان اوظح هذا هو الذي طيب ادواته

11
00:05:17.650 --> 00:05:47.450
تمام ياء والهمزة وال  وقال وايا وهيا  لكن نوى تأتي في الندبة بان ينجو بالانسان ميتا او ما اشبه ذلك يأتي وثم عاد فصل المؤلف يقول فالهمزة واي للقريب وغيرهما للبعيد

12
00:05:47.550 --> 00:06:10.550
وقد ينزل وقد ينزل البعيد منزلة القريب. فينادى من همزة واي اشارة الى انه بشدة استحضاره في في متكلم صار كالحاضر معه لقول الشاعر اسكان اسكان اعمال الاراهم تيقنوا بانكم في بانكم بانكم في

13
00:06:10.750 --> 00:06:29.000
تبع قلبي سكانه؟ نعم في ربع قلب سكانه في رمل في ربع في ربع قلبي بانكم في ربع قلبي سكانه وقد ينزل وقد ينزل هنا يخاطب اناسا بعيدين السكان نعمان

14
00:06:29.450 --> 00:06:50.950
نعم انا الاراك لكنه لشدة استحضاره اياهم ناداهم منادى القريب نعم وقد ينزل القريب منزلة البعيد فينادى باحد الحروف الموضوعة له اشارة الى ان المنادى عظيم الشأن عظيم الى ان

15
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
منادى عظيم الشأن رفيع المرتبة حتى كأن بعد حتى كأن بعد حتى كأن بعد درجته في العظم عن درجة المتكلم بعد في المسافة كقولك ايا مولاي وانت معه او اشارة الى انحراف او اشارة

16
00:07:10.950 --> 00:07:30.550
الى انحطاط درجته في قولك ايا هذا لمن هو معك او الشاطئين ان السامع غافل من نحو نوم او ظهور كانه غير حاضر في مجلس كقولك يا فلان نعم قد ينزل القريب من ذاته الى البعيد لاسباب

17
00:07:30.750 --> 00:07:51.250
اما لعلو المرتبة او لدنو المرتبة او لغفلته او لبلاهته او ما اشبه ذلك ولهذا اذا فهمت رجل علمته مسألة من المسائل وعز لا يفهم. يقول يا رجل هذا هو المقصود يا رجل افهم. هو عندك

18
00:07:51.900 --> 00:08:13.100
ما تقول ارجل؟ لا قل يا رجل لانه لبلاهته صار كانه بعيد طيب اذا الهمزة للداني للقريب وغيرها للبعير وقد ينزل القريب منزلة البعير او البعيد منزلة القريب وذلك حسب الصيام

19
00:08:13.500 --> 00:08:39.750
نعم  وغير الطلابي يكون بالتعجب والقسم وصيغ العقود تبعت واشتريت ويكون بغير ذلك. وانواع الانشاء وانواع الانشاء غير وانواع الانفاء غير الطربي ليست من مباحث علم المعاني لذا ضربنا صفحا عنها. نعم

20
00:08:40.150 --> 00:09:04.600
طيب غير الطلبية يعني الانشاء غير الطلبي يكون بالتعجب مثل ما احسن زيدا ومثل قوله تعالى اسمع به وابصر ويكون ايضا بالقسم يكون بالقسم لان القسم انشأ والله لافعلن هذا ان شاء قسم

21
00:09:05.150 --> 00:09:30.550
ليس خبرا عن قسم بل هو انشاء قسم صيغ العقول كبعت تبعت طلقت ووقفت رهنت هذه ما هي اخبار هذه انشاء لانها عقد من الان لكنها في الواقع اخبار عما في نفس العاقل

22
00:09:32.300 --> 00:09:54.450
فاذا قلت طلقت زوجتي طلقت زوجتي هل تطلب ان كان خبرا عن ماضي نظرا طلق او ما طلق وان كان انشاء للطلاق الان  كلمة طلقت ان كان قصده المطلق امس

23
00:09:55.250 --> 00:10:10.750
نظرنا ان كان مطلقا ايش طلقت امس من امس وان كان ما طلق امس لم تظهر اه كذلك بعت لو قلت بعت بيتي عليك اذا كان ان شاء من الان عقد

24
00:10:11.550 --> 00:10:30.850
فليس خبرا بل هو انشاء ماذا يقول الثاني قبلت اذا كان خبرا بعت عليك بيتي يعني ان بعت امس ماذا يقول الثاني يقول صدقت او كذبت طيب الاول يكون انشاء وعقدا اذا اذا

25
00:10:31.050 --> 00:10:55.750
قبل المخاطبة تم البيع والثاني يكون خبرا ان كان قد وقع امس بيع فهو بيع والا فلا نعم الباب الثاني في الذكر والحذف اذا اريد افادة السامع حكما فاي لفظ يدل على معنى فيه فالاصل ذكره واي لفظ علم من الكلام

26
00:10:56.350 --> 00:11:20.650
واي لفظ علم من الكلام في دلالات باقيه عليه فالاصل حذفه. واذا تعارض هذان الاصنام فلا يعدل عن مقتضى احدهما الى مقتضى اخر الا لداع فمن دواعي فمن دواعي الذكر التقرير والايضاح نحو اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

27
00:11:20.850 --> 00:11:40.350
والتسجيل على السامع حتى لا حتى لا يتأتى له الانكار. كما اذا قال الحاكم للشاهد هل هل اقر زيد هذا بان عليه كذا؟ فيقول الشاهد نعم زيد هذا اقر بان عليه كذا. ومن دواعي الحذف اخفاء

28
00:11:40.350 --> 00:11:59.500
الامن عن غير المخاط عن غير المخاطب نحو نحو الان الحذف والذكر ما هو الاصل بما يراد افهامه الاصل الذكر الوم لان ما لان الاصل فيه عدم العلم الاصل الذكر

29
00:12:01.050 --> 00:12:24.250
واذا كان ذكر الشيء لا فائدة منه فالاصل الحذف ولا يذكر الا لفائدة يعني اذا كان معلوما من السياق فالاصل حذفه ولا يذكر الا لفائدة وذلك لان ذكره مع العلم به تطويل

30
00:12:24.550 --> 00:12:44.200
بلا فائدة اذا تعارض هذا وهذا فان الاصل ذكر ما يحتاج الى ذكر وحفظ ما يحتاج ما ما تجرحه يقول فمن دواعي الذكر زيادة التقليل والايضاح نحو اولئك على هدى من ربهم

31
00:12:44.750 --> 00:13:03.800
واولئك هم المفلحون الشاهد قول واولئك هم المفلحون لو قال اولئك على هن من ربهم كفى لان كل من كان على هدى من ربه فهو مفلح لكن ختمها بقوله واولئك هم المفلحون

32
00:13:04.500 --> 00:13:22.650
آآ التسجيل على السامع لان لا ينكر مثل ان يقول القاضي للشاهد هل اقر زيد هذا بان عليه كذا فيقول نعم زيد هذا اقر بان عليه كذا ما يحتاج الى هذا

33
00:13:23.350 --> 00:13:34.100
الا من اجل ان يسجل على السامع حتى لا ينكر لا يقول اني اردت زيدا غير هذا اي نعم