1
00:00:01.200 --> 00:00:19.350
ومن دواعي الحذف اخفاء الامن عن غير المخاطب نحو اقبل تريد عليا مثلا وضيق المقام اما توجع نحو صحيح من دواء الحلف هو ما ذكره اخفاء الامر تقول اقبل تقول سارة

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.600
ولا ولا ولا ولا تذكر السابق تقول سرق المتاع وما تذكر السارق نعم وضيق المقام اما لتوجه النحو قال كيف انت قلت عرين سهر دائم وحزن طويل اعوذ بالله ما به خير

3
00:00:41.500 --> 00:01:08.450
هذا سئل كيف انت؟ قال علي مريض فسره بقوله سهر دائم وحزن ظن اللهم اعزنا من ذلك المحظور قلت انا عليم هذي سهر دائم وحزن طويل فحذف المبتدأ في كلا الجملتين في كلتا الجملتين

4
00:01:09.050 --> 00:01:36.600
الاول التغيير انا علي لكن قال عليل لاجل ان يبادر المتكلم بذكر الحال وايضا سهر دائم وحزن طويل هذا مثلها والتقدير حالي سهر دائم وحزن طويل فحذفها حتى حتى يبين سبب علته من اول وهلة

5
00:01:37.000 --> 00:02:01.600
ايه نعم  واما لخوف فوات الفرصة نحو قول الصياد غزاة اي نعم الصياد يريد ان يصيب فيقال له غزال غزال ما يقال انظر الى الغزال يمشي على يمينك اللي على يسار

6
00:02:02.000 --> 00:02:27.100
لو كان يتكلم هذا الكلام تفوت الفرصة او مثل الصياد بيصير والسلاح عنده فيأتي مسرعا ويقول غزال غزال ما يقول رأيت غزالا يمكن ان ارميه فاوثقه ما يحتاج المهم انه اذا اذا خاف فوات الفرصة

7
00:02:28.000 --> 00:02:51.350
فانه يحذف غزال وش تقديرها هذا غزال نعم والتعميم باختصار نحو والله يدعو الى دار السلام اي جميع عباده بان حذف المعمول يؤذن بالعموم تمام والله يدعو الى دار السلام من يدعو

8
00:02:52.300 --> 00:03:15.200
جميع العباد ولهذا في الهداية قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم الدعوة عامة والهداية خاصة نعم وتنزيل المتعدي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول نحو هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

9
00:03:17.050 --> 00:03:39.800
ويعد وين وين المتعدي يعلمون ويعلمون هل يستوي الذين يعلمون العلم او يعلمون الشيء والذين لا يعلمونه قذف بعدم تعلق الغرض بالمعمول لان الغرض هو العلم اثباتا او نفيا نعم

10
00:03:40.850 --> 00:03:56.600
ويعد من الحرف ويعد من الحرف اسناد الفعل الى نائب الفاعل فيقال خلف الفاعل للخوف منه او عليه او للعلم به او الجهل. نحو سرق المتاع وقوله وقوله تعالى وخلق

11
00:03:56.600 --> 00:04:31.300
الانسان ضعيفا طيب سرق المتاع للخوف منها وعليه  ها طيب الجهل والخوف عليه والخوف منه يعتمد اذا سرق المتاع يحتمل انه اخفاه للخوف عليه انك تاخذه السلطات  تؤزره للخوف منه

12
00:04:31.500 --> 00:04:59.050
لو اعلم بالسائق بالسارق خشية من السارق هذا الخوف منه للجهل اين كما يدري اما خلق الانسان ضعيفا هل العلم به؟ لانه لا خالق الا الله نعم الباب الثالث في التقديم والتأخير

13
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
من من المعلوم انه لا يمكن النطق باجزاء الكلام دفعة واحدة. بل لابد من تقديم بعض اجزاء وتأخير البعض وليس شيء منها في نفسه اولى بالتعديل من الاخر. لاشتراك جميع الالفاظ من حيث هي الفاظ في درجة الاعتبار. فلابد

14
00:05:19.200 --> 00:05:38.450
هذا على ذاك من داع يوجبه فمن الدواعي التشويق يا المتأخر اذا الان التقييم والتأخير من حيث الكلمات ليست هذه الكلمة باولى بالتقييم من هذه الكلمة هذا من حيث الكلمات نفسها

15
00:05:38.650 --> 00:06:01.350
لكن من حيث التركيب لا شك ان بعض هؤلاء بالتقديم فالمبتدأ والخبر ما الاولى بالتقديم؟ المبتدأ الفعل والفاعل الفعل وهلم جر الاستفهام له الصدارة معروف لكن كلامنا على ايش من حيث الكلمة كلامنا على الكلمة من حيث هي

16
00:06:02.850 --> 00:06:27.550
نعم فمن الدواعي التشويق الى المتأخر اذا كان متقدم مشعرا بغرابة. نحو والذي حار في البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وتعديه ماذا ماذا يعني الذي حارس البرية فيه حيوان مستحدث من جماد

17
00:06:29.000 --> 00:06:47.000
يعني انسان الانسان خلق من من تراب هو الان جاب هذا البيت الفخم اللي يذهب الانسان في تصوره كل مذهب والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد لو قال

18
00:06:47.750 --> 00:07:08.400
الانسان تحيل فيه النفوس او البرية كيف خلق هذا الانسان الفاهم الناطق المتحرك من جماد وتعديل المسرة او المسافة نحو العفو عنك صدر بك العفو عنك صدر به الامر او القصاص حكم به القاضي

19
00:07:09.000 --> 00:07:26.400
وكونه لو جاء القصة منك كان اوضح القصاص قد يكون لغيره وربما يسر به لا يساء به لكن القصاص منك حكم به القاضي على كل حال الانسان عجلت له المساء

20
00:07:27.350 --> 00:07:47.800
لكن العفو عنك صدر به الامر. الاصل ان يقال صدر الامر بالعفو عنه هذا الاصل لكن تعجيلا لمسرته قلت العفو عنك به الامر والحقيقة ان هذا الكلام في حد ذاته على هذا التقدير

21
00:07:48.200 --> 00:08:08.750
فيه ركاكة فيه ركعته لكن المقصود ضرب المثال اذا اردنا ان نعجله البشارة ماذا نقول ابشر فقد صدر امنه بالعفو عنك اما العفو عنك فصدر به الامر هذا لا شك انه ركيك يعني

22
00:08:09.450 --> 00:08:33.350
ليس ببليغ لكن المؤلف اراد بذلك ظرب قلب المثل كذلك القصاص حكم به القاضي يعني القصاص عليه وعلى كل حال اول ما يسمع القصاص ينفر ويخاف ويرتعد لكن لو قال حكم القاضي بالقصاص عليك

23
00:08:34.850 --> 00:09:04.100
صار عند قول القائل حكم القاضي بين ايش هل علي او لا اي نعم وكون المتقدم وكون المتقدم محط الانكار والتعجب. نحوه؟ ابعد طول التجربة تنخدع بهذه التجربة  نحو ابعد طول التجربة تنخدع بهذه الزخارف

24
00:09:04.250 --> 00:09:23.600
ترى هذا من الخطأ الشائع الناس يزورون التجارب والتجربة هذا غلط لغة لا يستقيم بل هو بكسر الراء في المفرد والجمع تجربة وتجارب قال الشاعر قد جربوه فما زادت تجاربهم

25
00:09:25.900 --> 00:09:48.700
نعم والنص على عموم السلب ابعد طول التجربة تنخدعو بهذه الزغارف هذا هذا محل انكار التعجب لان لانه بعد طول التجربة يجب ان يكون الانسان حذرا منتبها يقظا فلا يكون

26
00:09:49.400 --> 00:10:16.850
منخدعا ومثل قول الموفق رحمه الله ابعد بياض الشيب اعمر مسكنا سوى القبر اني ان فعلت لاحمق ابعد بياض الشيب اعمر مسكنا سوى القبر اني ان فعلت لاحمق يخبرني شيبي باني ميت وشيكا وينعاني الي فاصدقه

27
00:10:18.300 --> 00:10:43.600
الشاهد قوله ابعد بياض الشيب اعمق مسكن سوى القبر نعم والنص على عموم السلب او سلب العموم فالاول يكون من تقديم اداة العموم على اداة النفي نحو كل ذلك لم يكن اي لم يقع هذا ولا ذاك. والثاني يكون بتقديم عادات النفي على اداة العموم نحو

28
00:10:43.600 --> 00:11:04.550
لم يكن كل ذلك اي لم يقع اي لم يقع المجموع فيحتمل ثبوت البعض ويحتمل نهي كل ويحتمل النفي كل فرد هذه مسألة مهمة اذا قلت اذا سألني السائل هل كلمت فلانا

29
00:11:04.900 --> 00:11:30.950
او فلانا فقلت كل ذلك لم يكن ادنى في ايش عموم السلف عموم السلف يعني اني لم اكلم هذا ولا هذا واذا قلت لم يكن كل ذلك ففي احتمال اني لم اكلمهما

30
00:11:31.250 --> 00:11:58.850
او احتمال اني لم اكلمه اني لم اكلمهما جميعا بل كلمت واحدا وتركت الاخرة فعندنا عموم السلب وسلب العموم عموم السلب متى يكون اذا قدمت صيغة العموم على النفي وسلب العموم اذا قدمت النفي على صيغة العموم

31
00:11:59.000 --> 00:12:12.550
طيب في بعض الفاظ حديث اللاجئين انه لما قال له ذو اليدين للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انسيت ان قصرت الصلاة؟ فقال كل ذلك لم يكن من ايهما

32
00:12:14.100 --> 00:12:34.950
ها عموم السلف نعم يعني معنى هذا لا كان هذا ولا هذا لكن لم لو قال لم يكن كل ذلك ترى من سلب العموم والسلب هنا بمعنى النفي اي نعم

33
00:12:36.100 --> 00:13:04.850
والتخصيص نحو ما انا قلت واياك نعبد نعم هنا قدمنا المعمول وتقديم المول يدل على الاختصاص نعم والتخصيص نحو ولم ولم يذكر لكل منكر ولم يذكر لكل من التقديم والتأخير دواء دواع خاصة دواعي

34
00:13:04.850 --> 00:13:23.900
خاصة خاصة حركها دواع خاصة نعم لانه اذا تقدم احد ركني الجملة تأخر اخر فهما متلازمان. نعم معلوم لكن اذا اذا ذكرته على التأخير اذا دواء على التقديم عرفت دواعي

35
00:13:23.950 --> 00:13:26.650
التأخير نعم