1
00:00:01.050 --> 00:00:25.100
لكن سمعنا بعض الناس لما حكى الحديث  ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقول انه يقول كذا جاب شي كذا هل هذا جائز هذا حرام قولنا على الله بلا علم

2
00:00:26.850 --> 00:00:43.900
لانه لا يدري هل مثلا جعله الله تعالى بين بين الابهام والسبابة والوسطى او الخنصر او البنصر او غير ذلك مع اننا لا نثبت ابهام وقنصل وقنصل لا لكن بالنسبة لنا

3
00:00:46.300 --> 00:01:08.550
فكونه والعياذ بالله يجرؤ على الله هذا هذا الجرأة لا شك انه اخطأ خطأ كبيرا حتى في السمع والبصر اسمك احمد ها سلام عبد السلام حط سمع البصر لو ان احدا تكلم

4
00:01:09.450 --> 00:01:46.050
امام العامة ووضع اصابعه على اذنه وعينه وخيف ان العامي يعتقد التمثيل فانه لا يجوز لان عمه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه من سورة الاخلاص التي تعدل ثلث التي تعدل ثلث القرآن حيث

5
00:01:46.050 --> 00:02:04.400
يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة

6
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي

7
00:02:24.400 --> 00:03:03.400
العظيم عندي تفسير لها ولا يؤدي حضرما قال اي لا يتلفه عندك ها موجودة طيب    شرح لا لا من المؤلف  وقوله سبحانه هو الاول والاخر ولهذه   ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة

8
00:03:05.600 --> 00:03:32.300
نعم غير موجودة على كل حال المسلم في مقدم على الناس وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظ اي لا يكرثه ولا ولا يثقله وهو العلي العظيم ولهذا كان من قرأ هذه الآية في هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ

9
00:03:32.350 --> 00:03:46.550
ولا يقربه شيطان حتى يصبح يسكت طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

10
00:03:47.950 --> 00:04:12.950
سبق لنا ان الله جمع فيما وصف وسمى به نفسه فيما سمى ووصف به نفسه بين النفي والاثبات اية تدل على هذا صعب لا نريد اية واحدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

11
00:04:13.350 --> 00:04:36.550
هذا نفي واثباته اه الصفات المثبتة بماذا توصف يوصي بالكمال كلها كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. الدليل قول الله تعالى ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاكمل بارك الله فيكم

12
00:04:38.200 --> 00:05:13.700
الصفات المنفية هل هي نفي مجرد ام متضمن لكمال تاني متضمن لكمال هل يصح دعوى انها مجرد نفي لا يصح  لا قاربت ولم نعم لان النفي المجرد ليس مدحا والله يقول لله المثل الاعلى

13
00:05:14.600 --> 00:05:45.000
فهذا النفي لا بد ان يتضمن كمالا حتى يكون نعم من المثل الاعلى طيب اذا لم يتضمن مدحنا عبد الله القاضي فقد يكون لعدم القابلية مثاله تمام ان الزاد يكذب او ليظلم او ما اشبه ذلك من الكلمات التي

14
00:05:46.100 --> 00:06:10.250
لا تدل على كمال لان هذا الجدار لا يقبل ان يكون ان يكون كاذبا او صادقا يعني الاخر اي نعم  النفي اذا لم يتضمن كمالا فقد يكون لعاجز الموصوف. طيب

15
00:06:10.750 --> 00:06:42.950
مثاله قول الشاعر لا لا مبينة لا يغدرون بذمتي ولا يظلمون الناس حبة خربة  نفي القدر عنهم ونفي الظلم هل هو لاثبات كمال الضد او للعجز ارفع يدك الله اكبر انا ابي اللي وراك لكن سبحان الله

16
00:06:43.550 --> 00:07:09.800
نعم للعجز طيب اذا ليس المراد مجرد النفي بل هو نفي متضمن لكماله هنا تعليم ثالث ايضا غير اللي قلنا انه اذا لم يتضمن كمالا صار للعدم المحض والعدم المحض ليس ليس

17
00:07:10.800 --> 00:07:43.900
مدح العدم الرسمي ليس بشيء فلا يكون مدح في قول الله تعالى ولا يظلم ربك احدا ليه مل من في لماذا لانه كامل  كامل العدل فلا يظلم لكمال عدله طيب

18
00:07:45.000 --> 00:08:21.250
وقال عز وجل ولم يعي بخلقهن  العيد  لكمال القدرة والقوة طيب ذكرنا امس ان كلام الله عز وجل وكلام رسوله متضمن للاوصاف التي بها يتم الكمال الكلام العلم والثاني والثالث

19
00:08:25.850 --> 00:08:53.750
بارك الله فيك فالله تعالى اعلم بنفسه واصدق حديثا واحسن حديثا  اتم ارادة وقصدا والادلة سمعناها بالامس ولعلها ان شاء الله موجودة في اذهاننا  ثم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة

20
00:08:54.000 --> 00:09:12.400
ما وصف به نفسه الى اخره قوله دخل في هذه الجملة هل يريد بهذه الجملة جملة انه جمع لنفسه بين النفي والاثبات او جملة اعتقاد اهل السنة والجماعة يحتمل هذا وهذا والمعنيان صحيحا

21
00:09:12.700 --> 00:09:31.000
ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص سورة الاخلاص هي قل هو الله احد وسنت بذلك لوجهين الاول ان الله اخلصها لنفسه فلم يذكر فيها شيئا سوى الحديث عن نفسه

22
00:09:32.550 --> 00:10:01.950
والثاني انها تخلص قارئها من الشرك والتعطيل فهي مخلصة وهي ايضا مخلصة التي تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا في الاجزاء الجزاء يعني ان الانسان اذا قرأها

23
00:10:02.250 --> 00:10:23.150
مجازى على قراءتها كما يجازى من قرأ ثلث القرآن صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا في الاجزاء فلا تجزئ وانت تلوث القرآن ولهذا لو كررها الانسان ثلاث مرات في صلاته

24
00:10:23.900 --> 00:10:53.100
قائما لم تجزي عن ايش؟ عن قراءة الفاتحة فان قال قائل كيف تجزئ بالجزاء دون الاجزاء نقول نعم هذا وارد من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل نعم اذا قال انسان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

25
00:10:53.300 --> 00:11:16.100
كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل  افضل الاجناس وهل هذا يجزئ عن اربع انفس يعني الذكر عشر مرات لا يجزئ والا لكان الانسان اذا اذا كان عليه اربع رقاب

26
00:11:16.850 --> 00:11:37.000
ذكر الله بهذا الذكر عشر مرات وبرأت ذمته ولا يقول بها لاحد فصارت المعادلة تارة تكون في الاجزاء وتارة في الجزاء اطعام عشر مساكين او كسوتهم الكسر تعادل الاطعام بايش

27
00:11:38.600 --> 00:11:54.300
في الايدز في الاسلام وفي الجزاء ايضا من جهة انها كفارة نعم التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد قل الخطاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

28
00:11:55.400 --> 00:12:15.950
اذا صح ان سبب النزول قول قريش يا محمد انسب لنا ربك اوصف لنا ربك فانزل الله قل اي في جواب المشركين هو الله احد واذا لم يصح هذا السبب

29
00:12:16.350 --> 00:12:39.250
فان قل تكون خطابا لكل من يصح خطابهم اي قل ايها النساء هو الله احد هو اذا قلنا بصحة سبب النزول يكون عائدا على المسؤول عنه اي قل هو اي الذي سألتم عنه الله

30
00:12:41.350 --> 00:13:09.000
وعلى هذا تكون مبتدأ والله خبر واحد خبر ثان واذا لم يصح السبب فان نقول هو الضمير يعود على الجملة بعدها فهو ظمير شعر وتكون الله احد مبتلى وخبر وهي خبر

31
00:13:09.200 --> 00:13:26.600
هو على كل حال امر الله عز وجل نبيه او امر من يتأتى خطابه ان يقول هذا الله احد احد اي لا ثانية له ليس له ثان لا في ربوبيته ولا الوهيته ولا اسمائه

32
00:13:26.700 --> 00:13:59.000
وصفاته الله الصمد جملة مستأنفة والصمد هو الكامل في صفاته الذي افتقرت اليه جميع مخلوقاته هذا اجمع ما قيل في في معناها الكامل في صفاته الذي افتقرت اليه جميع مخلوقاتنا

33
00:14:00.500 --> 00:14:19.950
فهو كامل في صفاته لا يحتاج لاحد مستغن بذاته عن كل احد وكل احد فهو مفتقر الى الله يصمد الى الله تعالى في حوائجه ويستعيذ به ويستعين به هذا هو الصمد

34
00:14:20.050 --> 00:14:42.950
الكامل في صفاته الذي انتقلت اليه جميع مخلوقاته هذا المعنى العام بكل ما قيل في في بمعنى الصمد لم يلد ولم يولد يعني لم يلد احدا لانه لا مثل له

35
00:14:44.100 --> 00:15:08.950
ولا حاجة له الى الولد لا حاجة به الى الولد لان الولد انما يحتاج اليه اما للمعونة واما لبقاء النسل والله تعالى منزل عن هذا كله ولم يولد لانه سبحانه الاول الذي ليس قبله شيء

36
00:15:10.500 --> 00:15:35.000
ولانه خالق وما سواه مخلوق ولم يكن له كفوا احد اي لم يكن له احد يكافئه بجميع صفاته وذلك لكماله عز وجل لا احد يكون كفوا له هنا نفى انه مولود

37
00:15:36.300 --> 00:16:01.500
ونفى انه والد ونفى ان له مكان وهذه الثلاثة كلها صفات نقص بالنسبة لله عز وجل لم يلد بدأ بنا في لوك الولادة لانه قد قال بعظ البشر ان الله

38
00:16:02.000 --> 00:16:31.800
له ولد فبدأ بنفي ما قيل اليهود قالوا عزير بالله والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله فقال لم يلد ولم يولد بها وان لم يكن احد قال بها

39
00:16:32.050 --> 00:16:58.200
من اجل العموم عموم النفي من الجانبين فليس بوالد ولا ولا مولود ولم يكن له كفوا احد الو ما الذي نأخذ الاية من الصفات الله احد صمد هذه الصفات ثبوتية

40
00:17:00.050 --> 00:17:21.400
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد صفات تلبية يعني منفية فجمع في هذه السورة العظيمة بين النفي والاثبات قال وفي وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه

41
00:17:22.550 --> 00:17:43.750
حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخره يعني ودخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه اعظم اية في كتابه هي هذه الاية

42
00:17:45.350 --> 00:17:59.900
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سأل عنها ابي بن كعب فقال اي اية اعظم في كتاب الله قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب بصدره

43
00:17:59.950 --> 00:18:28.200
وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر وانما كانت اعظم اية لما اشتملت عليه من الاسماء والصفات التي لم تكن في اية سواها ويتبين هذا بتفسيرها ان شاء الله ويستفاد من هذا الحديث من هذا الحديث

44
00:18:28.450 --> 00:18:54.150
اه ومن كلام المؤلف ان القرآن يتفاضل وان بعضهم اعظم من بعض وهو كذلك ولكن اذا قال قائل باي وجه تفاضل نقول يتفاضل بحسب البلاغ يعني الايجاز والاطناب وبحسب الموضوع

45
00:18:55.200 --> 00:19:26.700
وبحسب التأثير اما بحسب المتكلم به فانه لا يتفاضل لان المتكلم به رب العالمين عز وجل واحد لكن تفاضل عبد الله الشريف ها من حيث الموضوع والتطويل والايجاز والتأثير اه ولننظر

46
00:19:29.250 --> 00:19:53.350
هل سورة قل هو الله احد من حيث الموضوع كسورة تبت يدا ابي لهب نعم؟ لا لا لا يمكن بينهما فرق عظيم وهل مثلا اية الدين كاية الكرسي مع نيات الدين اطول

47
00:19:53.500 --> 00:20:13.650
لكنها ليست في موضوعها ولا في تأثيرها كاية ايش اية الكرسي اقرأ اقتربت الساعة وانشق القمر على ايجازها تؤثر في القلب اكثر مما يؤثر ما هو اقوى منها لانها كلها

48
00:20:13.750 --> 00:20:45.800
قوية في الاسلوب  والتأثير فلهذا اذا قرأ الانسان  عقل  وذهن صافي يتأثر فيها تأثرا كبيرا مع انها ايات قليلة كذبت عاد فكيف كان عذاب يوم نذر انا ارسلنا عليهم نبيا

49
00:20:47.800 --> 00:21:18.750
كذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء وهلم جرا اذا القرآن يتفاضل في موضوع في ايجازه واذنابه باثره وتأثيره اما من حيث المتكلم به فانه لا يتحرك