1
00:00:02.350 --> 00:00:23.000
الرابع وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. صدق الله كل واحد من الناس لا يدري ماذا يكسب اجره خير او شر حتى وان عزم على ان يفعل الخير غدا لا يدري

2
00:00:24.050 --> 00:00:48.450
قد يحول بينه وبينه شيء ولهذا قال الله لنبيه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فمثلا تقول للرجل هل تعلم ما تصنع غدا؟ لا تكسب غدا؟ تقول اي نعم. اذا افطرت ذهبت للدكان وبعت وشريت وكسبت

3
00:00:50.900 --> 00:01:14.300
نقول هذا تقديرك وتخطيطك لكن هل تعلم ان هذا يقع يقينا؟ لا قد يصرف الله همتك وقد يوجد موانع تمنع هذا وما تدري نفس باي ارض تموت كل انسان لا يأتي باي ارض يموت

4
00:01:15.600 --> 00:01:31.900
تجده مستقرا في بلده ليس عنده نية ان يسافر الى اي مكان واذا قرب الاجل قدر له ان يسافر الى ابعد ما يكون اليس كذلك؟ طيب اذا لا ندري اين نموت

5
00:01:32.650 --> 00:01:50.950
واذا لم ندري اين نموت فلن ندري ندري متى نموت من باب اولى لانك اذا كنت لا تعلم مكان موتك الذي قد يكون باختيارك فلعل لا تعلم زمان موتك من باب يعوم

6
00:01:53.300 --> 00:02:31.700
ولقد جرى  مسألة احداهما في زمان الموت والثانية في مكان الموت اطلعنا عليه اه اما الاولى في زمان الموت فقبل سنوات كان فتيان على دراجة نارية وعند تقاطع الشوارع رأى ان رأيا سيجارة

7
00:02:32.200 --> 00:03:05.000
اقبلت من احد الجانبين وانهما لو تقدما لا صار فريسة للسيارة فوقف السيارة ايضا صاحبها شعر بالدراجة فوقف في مقدار دقيقة او دقيقتين ثم تحركا جميعا السيارة وايش؟ والدراجة فاصطدمتا

8
00:03:06.700 --> 00:03:34.900
فقضى احد الفتيين وهو الراكب مع السائق قضى نحبه في الحرم شف تأمل هذه الدقيقة او الدقائق الثلاث او الثنتين باقية لهذا الرجل اراد الله عز وجل ان يقف ان تقف الدراجة والسيارة ليستكمل

9
00:03:35.050 --> 00:04:00.300
هذا الميت اجله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجبة اما المكان فحدثني من اثق به انهم كانوا حجاجا فلما رجعوا من الحج

10
00:04:00.900 --> 00:04:34.350
مرضت ام احد الحجاج وجعل يمرضها في الطريق وبينما هم في الريعان ريعان مكة نازلين ارتحلوا في اخر الليل الرجل جعل يمهد لامه ويوطأ لها على الرحل لانها مريضة. والقوم

11
00:04:34.350 --> 00:05:07.500
مشوا فلما انتهى ومشى ظل الطريق فدخل مع احد الجيعان ويريد ان يلحق بالقوم ما لحق طلعت عليه الشمس ويسر الله له خباء صغير آآ في احد البدو تعرج اليه

12
00:05:09.500 --> 00:05:39.400
واقرهم اين طريق نجد قالوا طريق نجد بعيد عنك لكن انزلوا وتريح وندلك عليه بعد يقول انه اناخ البعير وحمل امه  اضجعها ومنذ اضجاها توفت سبحان الله يعني مكان ما كان يطرأ على باله

13
00:05:39.700 --> 00:05:54.700
اراد الله تعالى ان يسوق هذه المرأة حتى يتوفاه الله تعالى في مكانه لا اله الا الله وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذه مفاتح الريب

14
00:05:55.100 --> 00:06:18.600
خمس علم الساعة وهو مفتاح الاخرة ينزل الغيث مفتاح احياء الارض جعل ما في الارحام احياء الاجنة ما تدري نفس ماذا ازواجا مفتاح العمل وما تدري نفس بايام تموت مفتاح

15
00:06:19.050 --> 00:06:48.500
عالم الآخرة ويعلم ما في البر والبحر نعم من صيغ العموم يعني كل ما في البر والبحر فان الله تبارك وتعالى يعلمه وما تسقط من ورقة الا يعلمها. من ورقة هذه فاعل تسقط. لكن بزيادة النون بزيادة من

16
00:06:48.500 --> 00:07:08.900
لافادة العموم كل ما في ما في الاوراق اذا سقطت فان الله سبحانه وتعالى يعلمه طيب واذا نبتت فعلمه بذلك من باب من باب اولى علمه بهذا من باب اولى

17
00:07:09.900 --> 00:07:30.450
وتأمل قوله من ورقة ولو صغيرة. في شجرة صغيرة اذا سقطت فالله تعالى يعلمها واذا نبتت فمن باب اولى ولا حبة في ظلمات الارض يعني الا يعلمون الحبة صغيرة او كبيرة

18
00:07:31.200 --> 00:08:04.050
عام صغيرا او كبيرة في ظلمات الارض ما هي ظلمات الارض لننظر هذه حبة في قاع البحر منغمسة في الطين في ليلة مظلمة ممطرة هذي هذي ظلمات الظلمة الاولى ظلمة الطيب

19
00:08:04.300 --> 00:08:30.350
والثانية ظلمة البحر والثالثة ظلمة الليل والرابعة ظلمة المطر والخامسة ظلمة القطرة في الجو ومع ذلك فان الله تعالى يعلمها لا تخفى عليه ولا رطب ولا يابس هذا ايضا عموما عام

20
00:08:31.300 --> 00:08:55.600
لان كل الاشياء اما رطبة والا يابسة الا في كتاب مبين اي الا فيك مكتوب مبين اي بين واظح ما هذا الكتاب واللوح المحفوظ ففي هذه الاية التفصيل في معلومات الله تبارك وتعالى

21
00:08:57.200 --> 00:09:23.400
وفيها عموم علمه وانه شامل لكل شيء وقال وقوله يعني وفي قوله ما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه ما تحمل ما نافية ومن زائدة اعرابا وانثى فاعل يعني ما تحمل انثى ولا تضع

22
00:09:23.700 --> 00:09:42.800
الا بعلم الله عز وجل فالاول ما تحمل ابتداء الحمل والثانية تضع انتهاء الحمل هذه الاية يعني اذا قرأت على من تعسرت ولادتها صار فيها نفع وصارت من اسباب سهولة

23
00:09:43.450 --> 00:10:04.300
الوضع وقوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما لتعلموا ان لام للتعليم والاية اخر اخر اية قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات

24
00:10:05.450 --> 00:10:25.300
ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. لا متعلق بالمحذوف والتقدير بينا ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء عنده

25
00:10:28.400 --> 00:10:58.950
قوله على كل شيء قدير يشمل الموجود فيعجبه المفقود فيوجده القوي فيضعفه الضعيف يقويه. كل شيء هو على كل شيء قدير عز وجل نسمع احيانا من بعض الناس يقول انه على ما يشاء قدير

26
00:10:59.750 --> 00:11:17.000
وهذا غلط لانك اذا قيدت القدرة بما يشاء معناه ان ما لا يشاؤه ايش لا يقدر عليه. وهذا غلط فالله تعالى يقدر على ما يشاء وما وما لا وما لا يشاء

27
00:11:19.200 --> 00:11:35.700
وعليه فينهى عن قول القائل ان الله على ما يشاء قدير لانه يوهم ان ما لا يقدر عليه ان ما لا يشاء لا يقدر عليه وهو قادر على كل شيء

28
00:11:36.350 --> 00:12:01.050
ايضا يوهم مذهب القدرية الذين يقولون ان الله تبارك وتعالى لا يشاء افعال العباد واذا لم ينشأها لا ليس قادرا عليها وهذا غلط ايضا فان قال قائل ما تقول في قوله تعالى وهو على جمعهم

29
00:12:01.200 --> 00:12:21.850
اذا يشاء قدير فالجواب ان المشيئة هنا علقت باعتبار الجمع لا باعتبار القدرة يعني انه تبارك وتعالى اذا شاء جمعهم وهو قادر على ذلك ومثله ايضا الرجل الذي من اهل الجنة

30
00:12:23.900 --> 00:12:47.050
يدخله الله الجنة يحاول هذا الرجل ربه عز وجل فيقول الله له اني على ما اشاء قادر لان هذا اخبار بشيء وقع فكأن الله يقول له هذا الشيء وان استبعدته فاني اذا اذا شئته

31
00:12:47.100 --> 00:13:10.600
قادر عليه وقوله قد احاط بكل شيء علما كل شيء الماضي والمستقبل والمتعلق بافعاله والمتعلق بافعال العباد وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الايات التي مضت كلها في اثبات العلم

32
00:13:11.700 --> 00:13:36.050
ويجب ان تعلم ان علم الله تعالى شامل لكل شيء متعلق بالواجب والمستحيل والجائز انتبه علم الله محين بكل شيء متعلق بايش؟ بالواجب والمستحيل والجائز يعني ممكن اما تعلقه بالواجب

33
00:13:36.250 --> 00:13:58.950
فما اخبر الله به عن نفسه فان الله تعالى واجب الوجود واجب الكمال فما اخبر الله به عن نفسه فهو علم متعلق بواجب واما ما واما ما يتعلق بالمستحيل فمثل قول الله تبارك وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

34
00:13:59.500 --> 00:14:15.500
هذا مستحيل ومع ذلك اخبر الله بانه لو كان فيهما اليات الا الله الا الله لفسدتا واما التعلق بالممكن فما اكثر ذلك كل ما اخبر الله به عن مخلوقات فهو من هذا القبيل

35
00:14:16.900 --> 00:14:54.450
نعم اسئلة طيبة عندك سؤال طيب نعم   والآية اذا ايش؟ استعملت اية وانا قرأت او قرأت اية؟ نعم حالات المرضية نعم يكون المعارض ان هذه الابد النفس فهل هذا يحتاج الى دليل توقيفي؟ ام نحتاج الى تكفيري؟ لا ما يحتاج. يعني اذا قرأ انسان اية من كتاب الله على مريض لكنه مناسبة للمرض

36
00:14:54.450 --> 00:15:18.200
وشفي فلا حاجة الى الدليل لان الله تعالى قال في القرآن الكريم انه شفاء شفاء للمؤمنين شفاء لما في الصدور فاذا قرأت اية على مريض وهي مناسبة لمرظه هذا الشرط

37
00:15:18.600 --> 00:15:52.600
وشفاء الله فلا حاجة للدليل نعم ايش نعم نعم هل ايش  هل ها احسنت احسنت بارك الله فيك هذا سؤال مهم ان الله كان غفورا رحيما كان سميعا بصيرا كان

38
00:15:53.400 --> 00:16:15.450
عليما حكيمة وما اشبه ذلك هل كان هذي تفيد الزمان الماضي وانه الان ليس على ذلك الجواب لا واعلم انك انت تستعمل للتحقيق مسلوبة الزمان يعني لا تدل على زمان

39
00:16:15.650 --> 00:16:43.000
تدل على وصف وصف اسمها بخبرها على وجه ثابت فنقول ان الله كان عليما حكيما ليس معناه انه عليم فيما مضى وحكيم فيما مضى بل انه بل ان الله تعالى اتى بكلمة كان لاثبات اتصاف اسمها بخبرها

40
00:16:44.850 --> 00:17:24.650
فهمت لكن لو اقول فلان كان كريما فهم الناس انه الان بخيل نعم نعم بعضهم     ملف   يعرف حتى نعم هذا هذا بارك الله فيك غير صحيح لانه الان يعلمون الذكورة والانوثة من المني

41
00:17:27.700 --> 00:18:06.050
ويقولون ان الحيوان المنوي آآ الذكور يختلف عن عن الاناث اي نعم نعم الذين يذهبون ايش؟ الذين يذهبون الذين يرقون الناس يقرأون عليها نعم التوكل توكلهم ضعيف لا لا ابدا توكلهم على الله في غير هذا يمكن ضعيف. لكنه هذا في هذا واثقون بانه ينفع

42
00:18:07.650 --> 00:18:41.600
ولهذا يوجد من الكفار من عنده استعانة بالله اكثر من كثير من المؤمنين وينتفع بهذه الاستعانة والتوكل كثيرا ها؟ قالوا بان  ولا يسترقون  نعم  الذين يتركون الرقية الذين يطلبون الرقية يعني قد يكون عندهم ضعف في التوكل. نعم

43
00:18:44.000 --> 00:19:06.750
لان حقيقة الامر ان طلب الرقية من شخص قد ينفع وقد لا ينفع هذا الشخص لو رأى قرأ عليك هل هذا يقين انه سينفع نعم؟ لا ولذلك طلب الدواء الحسي

44
00:19:06.950 --> 00:19:13.750
لا ينافي التوكل اي لا ينافي كماله والله اعلم