1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
والسميع البصير وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله مقتتل ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما

4
00:01:00.100 --> 00:01:22.700
قعدوا في السماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان المؤلف رحمه الله ساق اولا سورة الاخلاص ثم اية الكرسي بما

5
00:01:22.700 --> 00:01:36.350
ظمناه من صفة لله عز وجل ثم ساق هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم الى ان انتهى الى قوله آآ وان الله قد حاض بكل شيء عنده

6
00:01:36.350 --> 00:02:05.250
هذه الايات كلها في العلم علم الله تبارك وتعالى علم لازم لذاته. لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. هذه واحدة علم الله تعالى محيط بكل شيء جملة وتفصيلا ثالثا علم الله عز وجل محيط بما يفعله بنفسه وما يفعله خلقه

7
00:02:06.400 --> 00:02:26.400
رابعا علم الله تبارك وتعالى يوجب للعبد اذا امن به ان لا يقوم بما رحمة الله ولا يترك ما اوجب الله. لانه ان فعل فالله عليم به. والرب عز وجل لم يخبرنا بعلمه

8
00:02:26.400 --> 00:02:48.500
لمجرد ان نطلع على انه عليم. ولكن ليحذرنا نفسه. كما قال الله تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في  كمل فاحذروه. وهذا من فوائد معرفة اسماء الله وصفاته. ان الانسان يستقيم

9
00:02:48.500 --> 00:03:07.750
على على شريعة الله ثم ذكر المؤلف ما يتعلق بالرزق والسمع والبصر فقال قال نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الايات وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

10
00:03:07.750 --> 00:03:27.550
يعني ودخل في ذلك ودخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في قوله ان الله هو الرزاق. ان الله هو الرزاق هو هذه ضمير فصل ضمير الفصل يفيد ثلاثة اشياء

11
00:03:28.600 --> 00:04:00.900
الاول التوكيد. والثاني الحصر والثالث التمييز بين الخبر والصفة ضمير الفصل يفيد ثلاثة امور. الاول التوكيد والثاني الحصر والثالث التمييز بين الخبر والصفة وهو حرف لا محل له من الاعراب

12
00:04:01.850 --> 00:04:30.800
مثال ذلك اذا قلت زيد الفاضل لا تدري ان هل الفاضل خبر؟ او صفة؟ والخبر مرتقب لانه هو جائز ان يكون المعنى زيد الفاضل حاضر اليس كذلك؟ طيب فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين ان تكون الفاضل خبرا

13
00:04:32.050 --> 00:04:59.950
ثانيا اذا قلت زيد هو الفاضل. يعني لا غير يعني لا ريب وهذه افادة الحصر ثالثا اذا قلت زيد هو الفاضل فانك اكدت الفضل في زيد فهذه فائدة فائدة ضمير الفصل

14
00:05:00.000 --> 00:05:25.600
اما اعرابه فلا محل له من اعراب لا محل له من العراق. قال الله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. الغالبين فلم تؤثرهم وهي ضمن الفصل شيئا. لان الواو اسم كامل والغالبين خبره. اذا

15
00:05:25.600 --> 00:05:56.750
لم يؤثر ضمير الفصل شيئا في الاعراب اذا ان الله هو الرزاق تفيد هذه الثلاثة تفيد الحصر والتوكيد والتمييز بين الخبر والصفة هو لا غيره الرزاق صيغة مبالغة وكانت كذلك لوجهين. الاول كثرة رزقه عز وجل

16
00:05:57.000 --> 00:06:17.500
فما اكثر ما ما يرجو ما اكثر ما يعطي. والثاني كثرة المرزوقين من يحسن الخلائق عجيب لا احد الا الله. وقد قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. كل ما

17
00:06:17.500 --> 00:06:36.250
الارض فيسقوا على الله عز وجل  وما اكثر المرزوقين ما اكثر الرزق ايضا انظر الى نعم الله التي يعطيكها هي رزق. اكل شرب لباس سكن مركوب امن كل هذه من الارزاق

18
00:06:36.450 --> 00:07:05.100
لا تحصى فجاء بصيغة المبالغة لوجهين نعم  لكثرة رزق الله ولكثرة المرزوقين. نعم بارك الله فيك ان الله هو الرزاق قال ذو القوة المتين. الرزاق معناه المعطي. لان الرزق يعني العطاء. كما قال الله تعالى واذا

19
00:07:05.100 --> 00:07:32.250
القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه اعطوهم. رزق الله تبارك وتعالى ينقسم الى قسمين  جزء تقوم تقوم به الحياة الجسدية مثل الاكل والشرب والسكنى وما اشبه ذلك. هذا عام لكل احد

20
00:07:32.450 --> 00:08:04.650
المؤمن والكافر والبر والفاجر اليس كذلك؟ وعام حتى حتى للوحوش والحشرات وغيرها ورزق تقوم به حياة القلوب  هذا خاص بمن؟ بالمؤمنين حياة القلوب بالايمان والعلم. وهذا خاص بالمؤمنين. اذا الرزق ينقسم الى الاول

21
00:08:04.650 --> 00:08:27.750
ما به حياة الابدان وهذا عام والثاني ما تقوم به حياة القلوب وهذا خاص الرزاق تشمل المعنيين جميعا. ذو القوة اي صاحب القوة التي لا يقاومها شيء ولما قالت عاد

22
00:08:27.950 --> 00:08:43.350
من اشد منا قوة؟ قال الله عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ويدلك على قوة الله عز وجل انه يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه

23
00:08:44.200 --> 00:09:12.750
وانه يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد بعده وانه يقول كن فيكون يأمر الارض فتزول الجبال وتبسط بعد ان كانت مكورة ويأمر فيخرج الناس من الاجداد

24
00:09:13.150 --> 00:09:35.400
ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون القوة من الصفات الذاتية او الفعلية الذاتية لانه لم يزل ولا يزال قويا المتين اي الشديد الشديد في قوته عز وجل

25
00:09:36.050 --> 00:09:59.050
والشديد في جميع افعاله الانتقامية. كما قال عز وجل ان ربك لشديد العقاب فالمتين يعني الشديد ففي هذه الاية اثبات من اسماء الله فيها من اسماء الله الرزاق والمتين وفيها من صفاته

26
00:09:59.300 --> 00:10:22.100
الرزق والمتانة والقوة وقال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما اعظم هذه الاية وما ابلغ ردها على اهل التعطيل واهل التمثيل ليس كمثله شيء يعني لا يماثله اي شيء

27
00:10:22.700 --> 00:10:48.750
لا في ذاته ولا في صفاته ولا في اي شيء من اموره عز وجل ليس كمثله شيء. اذا هو مباين ومفارق لجميع المخلوقات افهمتم لا يمكن ان يشابهه شيء من المخلوقات في اي في اي الامور. لا في الذات ولا في الصفات ولا في الافعال

28
00:10:48.850 --> 00:11:10.900
ولا في الارادة ولا غير ذلك وقد تخبط الناس في اعراب هذه الاية ليس كمثله شيء وقالوا كيف تدخل الكهف على مثل لان هذا لان هذا يشتبه في ان له مثلا وليس كمثله مثل

29
00:11:11.950 --> 00:11:43.100
ولكن نقول اللغة العربية لها اساليب منها التكرار للتأكيد فمثلا نقول الكاف تدل على التشبيه والتمثيل ومثلها تمثيل  فيكون الكاف للتمثيل المنفي والمثل للتمثيل المنفي فكأنه نفى ان يكون مثله شيء

30
00:11:43.950 --> 00:12:10.350
كم مرة؟ مرتين وحينئذ نسلم من جميع الاحتمالات التي ذكرها بعض الناس وتخبطوا فيها فالكاف اذا زائدة لتوكيد نفي المثل في هذا نعم وهو السميع البصير السميع اي ذو السمع

31
00:12:10.700 --> 00:12:44.100
الكامل البصير في البصر الثاقب سبحانه وبحمده واعلم ان السميع تنقسم ينقسم الى قسمين في في الاصل سميع بمعنى مجيب بمعنى مجيب مثل قول الله تعالى ان ربي لسميع الدعاء

32
00:12:45.750 --> 00:13:12.900
انتبه يا ولد سميع الدعاء اي مجيب الدعاء وليس المراد بسميع الدعاء انه يدرك الدعاء ويسمعه. لا المراد السميع الدعاء اي مجيب الدعاء وكذلك قول المصلي سمع الله لمن حمده يعني استجاب لمن حمده

33
00:13:13.450 --> 00:13:33.050
وليس المراد سمعه سمع ادراك ومن المعلوم انه اذا استجاب فقد سمعه سمع ادراكه فان قال قائل وهل لهذا شاهد؟ وهو ان يكون السمع بمعنى الاستجابة الجواب نعم من القرآن

34
00:13:34.050 --> 00:14:02.500
قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون سمعنا الاولى بمعنى ادركنا المسموع وهم لا يسمعون لا يستجيبون فتبين الان ان سمعة تأتي بمعنى استجاب فينقسم سمع الله الى قسمين الاول سمع اجابة

35
00:14:02.850 --> 00:14:21.400
والثاني سمع ادراكه يعني ادراك المسموع ما من صوت وان بعد وان خفي الا ويسمعه الله عز وجل انت اذا قلت بنفسك سمع الله لمن حمده لا يسمعك من الى جانبك

36
00:14:22.350 --> 00:14:52.500
فان الله يسمع عز وجل يسمع هذا القسم من السمع او هذا النوع من السمع له ايضا اقسام القسم الاول ان يراد به التأييد والثاني ان يراد به التهديد والثالث ان يراد به بيان عموم سمع الله عز وجل

37
00:14:56.550 --> 00:15:19.900
ثلاثة وهي التأييد والتهديد نعم وعموم سمع الله عز وجل المثال الاول ان موسى عليه الصلاة والسلام لما ارسله الله لما ارسله الله الى فرعون قال اننا نخاف ان يفرط علينا او يطغى او ان يطغى

38
00:15:20.100 --> 00:15:52.300
فقال الله له لا تخاف انني معكما اسمع وارى المراد بالسمع هنا ايش هاد التعيين هذا سنة تعييد يعني اؤيدكما وانصركما وادافع عنكما الثاني المراد به التأديب مثل قول الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولياء

39
00:15:52.600 --> 00:16:14.400
من هم اليهود عليهم لعنة الله الى يوم القيامة لقد سمع الله قول هل المراد بهذا ان الله يخبرنا انه سمع قولهم او يراد به تهديدهم؟ تهديد ومنه قول الله تعالى ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

40
00:16:15.550 --> 00:16:34.850
بلى ورسلنا لديهم مكتوبون الثالث ان يراد به عموم بيان عموم سمع الله عز وجل مثل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

41
00:16:35.550 --> 00:16:54.800
هذه المرأة جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها انه ظاهر منها والمظاهرة في في الجاهلية طلاق بائن وهي قد كبر سنها وكثر عيلها فتشتكي انزل الله هذه الاية

42
00:16:55.100 --> 00:17:16.850
قد سمع والله يسمع سمع الله قول البيت جادلك بزوجها ولما كان هذا القول مستمرا بالمحاورة مع الرسول عليه الصلاة والسلام قال والله يسمع تحاوركما تحاوركما تقول عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات

43
00:17:18.150 --> 00:17:41.050
تثني على الله بهذا السمع الشامل العام لقد كانت المجادلة تكلم النبي صلى الله عليه وسلم واني لفي الحجرة ويخفى علي بعض حديثنا والله عز وجل يسمع الايمان بهذا السمع يوجب للعبد الا يقول كلمة

44
00:17:41.450 --> 00:18:09.900
فيها غضب الله عز وجل فان فعل فنقص فايمانه ناقص بلا شك احذر احذر ان تزل فان ربك يسمع ويعلم ويرى اقسام السمع اذا من في الاصل  لا في قسم

45
00:18:10.000 --> 00:18:36.250
بمعنى الاستجابة وسمع بمعنى ادراك المسنون والثاني انواعه ثلاثة دمع وللتهديد ولبيان عموم سمع الله عز وجل طيب وهو السميع البصير البصير له معنيان احدهما من البصر والثاني من العلم

46
00:18:37.250 --> 00:18:56.400
وكلاهما صحيح. فلله تعالى بصر وله عين وسيأتي ان شاء الله بيان الادلة في في ثبوت العين واما البصر فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في وصف

47
00:18:56.400 --> 00:19:21.900
تبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه بصره من خلقه وبصره ينتهي لكل شيء اذا لاحرق سبحات وجهك كل خلق