1
00:00:02.550 --> 00:00:25.300
العدو ورسوله وفي هذين وصفين للرسول عليه الصلاة والسلام رد على الغلاة وعلى العداة في اي الوصفين الرد على الغلاة؟ في قوله عبد وعلى العداة المعتدين في قوله رسول. لان الناس انقسموا الى ثلاثة اقسام

2
00:00:25.300 --> 00:00:55.400
ولاة وعداة ومعتدلون فالمعتدل يقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله. والغالي يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام ويستغيث به ويقول انه يدبر الكون ويقول ما خلق الكون الاله والعياذ بالله ما اشبه ذلك من كلمات الكفر

3
00:00:56.200 --> 00:01:20.250
وامن العادون المعتدون فيقولون انه كذاب يقول ساحر كاهن مجنون شاعر وما اشبه ذلك من القاب السوء لكننا نشهد انه عبد الله ورسول الله. وما احسن ما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عبد لا يعبد

4
00:01:20.250 --> 00:01:46.400
ورسول لا يكذب. عبد ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا صلى الله عليه اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه ما معناه قال ابو العلا الرياحي رحمه الله هي ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى

5
00:01:47.100 --> 00:02:13.700
واختار هذا كثير من العلماء لكن ولد على هذا ان ابا العالية ليس صحابيا بل هو من التابعين ومثل هذا التفسير تفسير بامور غيبية فيحتاج الى ان تكون الصلاة تدل على هذا بمقتضى اللغة

6
00:02:15.200 --> 00:02:35.000
فاذا كانت تدل على هذا من فضل الله قلنا قبلناها لا لان ابا العالم قالها ولكن لان هذا معناها في اللغة العربية انه استناء الخاص عند المقربين وقيل معنى صلاة الله على نبيه

7
00:02:36.100 --> 00:03:05.600
انها انه انها رحمة اخص من الرحمة العامة وكثير من العلماء يقول الصلاة من الله الرحمة ولكن جعلوا الصلاة بمعنى الرحمة على وجه التساوي غلط غلط لا شك فيه لان الله قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والعطف يقتضي المغاير. فاقرب شيء ان يقال انها رحمة خاصة

8
00:03:05.600 --> 00:03:25.800
للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان كانت الصلاة في اللغة العربية يراد بها الثناء كما قاله ابو العالية وجيه يقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا

9
00:03:26.200 --> 00:03:54.000
اله من هم قيل ان اهله اتباعه على دينه واستدل صاحب هذا القول بقول الله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهن اتباعه وقومه الذين يقضونهم يوم القيامة ويرجوهم النار

10
00:03:55.600 --> 00:04:28.650
وقيل الان الاقارب لكن هذا القول يجب ان يقيد بانهم الاقارب المؤمنون به وانما قيدنا بذلك لان قرابته الذين الذين كفروا به ليسوا مآل حتى ان الله قال لنوح عليه الصلاة والسلام لما قال ان ابني من اهلي قال الله تعالى انه ليس من اهلك وهو ابنك

11
00:04:29.100 --> 00:04:51.700
فالكافرون بالرسول عليه الصلاة والسلام ولو كانوا اقرب قريب ليسوا من عالم ليسوا من اله شرعا وان كانوا من اله نسبا لا شك انهم من اله نسبا ولكن شرعا لا. اذا الوا اذا قلنا وعلى اله وقلنا مرض القرابة فانه يجب ان

12
00:04:51.850 --> 00:05:19.100
ايش؟ ان يقيد بالمؤمنين وبهذا يندفع قول المورد على ذلك ال النبي هم اتباع ملتهم من الاعاجم والسودان والعربي. لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب

13
00:05:19.100 --> 00:05:43.950
فانا قلت افعل لهذا البيت اننا لا نريد على النبي قرابته وان كانوا كفارا فالمراد قرابته الذين هم مؤمنون به والصحيح في هذا انها تختلف فان قرن معه الاصحاب والاتباع صار المراد بالال

14
00:05:44.350 --> 00:06:07.450
المؤمنون من قرابتي صار المراد بالان المؤمنين من قرابته وان ذكرت وحدها فالمراد جميع اتباعه على دينه واذا قيل صلى الله عليه وعلى اله وصحبه السؤال المراد الاتباع على الدين

15
00:06:09.000 --> 00:06:35.500
وتكون صاحبي معطوف عليها من باب عطف الخاص على العام وعلانه صلى الله عليه وعلى اله والاتيان على اله ليطابع ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته حيث قالوا يا رسول الله علمنا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد

16
00:06:37.700 --> 00:07:06.300
كمل وعلى ال محمد ولم يقل وال محمد بل وعلى ال محمد ولان لا نوافق الرافظة الذين يقولون صلى الله عليه واله فنخالفهم في اللفظ ونوافق اللفظ النبوي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

17
00:07:06.750 --> 00:07:28.750
وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. سلم صلى وسلم قدم الصلاة على السلام وفي التشهد قدم السلام على الصلاة فقدم الصلاة على السلام موافقة للاية الكريمة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

18
00:07:29.250 --> 00:07:49.700
وقدم السلام على الصراط في التشهد لانه لم يعلمهم الصلاة الا بعد ان علمهم السلام فابقى الامر على ترتيبي على ما هو عليه فما معنى سلم معناها سلمه من الافات

19
00:07:51.350 --> 00:08:11.050
وهذا بالنسبة وهذا بالنسبة لدعاء للدعاء في حياته في هذا التسليم واضح ولا غير واضح  نعم اذا كان حيا وقل اللهم سلم وواضح. انك تدعو له بالسلامة من الافات. لكن بعد موته

20
00:08:11.500 --> 00:08:29.250
نقول بعد موته هناك امور خطيرة مستقبلة بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام كاهوال يوم القيامة. ولهذا كان دعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام عند عبور الصراط يوم القيامة؟ ايش؟ اللهم سلم اللهم

21
00:08:29.250 --> 00:09:00.000
سلم فهناك امور خطيرة. هذا واحد. ثانيا ربما نقول ان الامر اوسع مما ان يكون السلام لشخصه عليه الصلاة والسلام ويشمت السلام لشريعته السلام لشريعته كما نقول في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر

22
00:09:00.200 --> 00:09:30.000
اي مبغضك هو راتبك فهل المراد ينظر له لشخصه او لشخصه وشريعته. الثاني الثاني فهنا نقول ربما نحمل معنى سلم تسليم الشريعة ايضا واضح؟ فعندنا اذا قالها الانسان في حال حياة الرسول فلا اشكال واضح بعد موته نحمله على

23
00:09:30.000 --> 00:09:55.550
طيب الامر الاول ان هناك افات مستقبلية تكون يوم القيامة. والثاني ان السلامة هنا تشمل سلامة الشريعة. على انه ربما يقال حتى سلامة البدن بعد الموت من الاعداء فقد ذكر المؤرخون

24
00:09:55.700 --> 00:10:17.950
ان اثنين حاول الوصول الى جسم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قبره حتى ايقظ الله تبارك وتعالى احد الخلفاء او الامراء على هذا فمنع الله سبحانه وتعالى ان يصل احد

25
00:10:17.950 --> 00:10:41.050
الى قبره والقصة هذي مشهورة في التاريخ وقول مزيجا بمعنى زائدا. اما بعد فهذا اعتقاد. اما بعد نجد من العلماء رحمهم الله يقولون هذه الجملة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر

26
00:10:41.250 --> 00:11:05.050
وهذا فيه نظر بل يؤتى بها لافتتاح الموضوع. بعد الخطبة تأتي بها لافتاح الموضوع وهذا واضح في سريع العلماء رحمهم الله. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الى اخره. فهذا

27
00:11:05.050 --> 00:11:30.650
المشار اليه ان كان نعم. ان كان بعد كتابة الرسالة فالمشار اليه موجود في الخارج محسوس لان الكتاب موجود. وان لم وان كانت هذه الخطبة قبل ان يؤلف الكتاب فهو اشارة الى ما قام

28
00:11:30.650 --> 00:11:55.850
في ذهنه باعتبار باعتبار وجوده في المستقبل اذا كنا لا نعلم فالاصل ان الخطبة السابقة. وحينئذ يكون تكون تكون الاشارة لما قام في ذهنه مما يوجد في المستقبل فهذا اعتقاد الفرقة الناجحة اعتقاد

29
00:11:55.900 --> 00:12:22.950
الاعتقاد هو حكم الذهن الجازم هذا الاعتقاد في ذهنك تجزم بان هذا الشيء على كذا وكذا ثم ان طابق فصحيح وان لم يطابق ففاسد مثلا انا اعتقد ان فلانا وصل الى بيته

30
00:12:24.250 --> 00:12:49.000
اعتقد هذا بناء على قرائن عرفتها من قبل فتبين انه واصل في الاعتقاد صحيح تبين انه لم يصل فاسد اذا الاعتقاد يكون صحيحا ويكون فاسدا. من طابق الواقع فهو صحيح. وان خالفه فهو فاسد

31
00:12:49.800 --> 00:13:20.300
اعود مرة ثانية الاعتقاد هو حكم ايش؟ الذهن الجازم. ثم ان طابق فصحيح وان لم يطابق ففاسد الفرقة يعني الطائفة واما الفرقة فهي الافتراق الفرقة كما قال عز وجل فلولا نفرا من كل فرقة منهم طائفة. الفرقة الناجية

32
00:13:20.300 --> 00:13:47.050
الناجية في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فنجاتها من البدع ناجية عقيدتها خالصة. واما في الاخرة فهي ناجية من النار ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

33
00:13:47.050 --> 00:14:14.200
اذا الناجية في الدنيا ايش؟ من البدع والمخالفات في الاخرة من النار المنصورة الى قيام الساعة. المنصورة التي ينشرها من؟ ينصرها الله عز وجل. وربما تنصرها الملائكة ايضا. فان الله يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

34
00:14:16.650 --> 00:14:44.100
الى قيام الساعة الى قيام الساعة الى قرب قيام الساعة لان لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فيكون معنى الى قرب قيام الساعة توصى اهل السنة والجماعة. اللهم اجعلنا منهم. اهل السنة اظافهم الى السنة لانهم متمسكون بها

35
00:14:44.100 --> 00:15:11.150
والمراد بالسنة هنا طريق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الجماعة يعني الاجتماع اصل الجماعة في اللغة الاجتماع. فيكون ماذا معنى الجماعة؟ يعني الاجتماع على الذي هم عليه من الحق. ولذلك تجد الفرق الضالة مختلفة

36
00:15:11.150 --> 00:15:34.200
المعتزلة كذا فرقة الجميع كذا فرقة الاشاعرة كذا فرقة وهكذا لكن اهل السنة والجماعة فرقة واحدة اهل السنة لتمسكهم بها وسموا اهل الجماعة لاجتماعهم عليهم فان قال قائل من هم اهل السنة والجماعة

37
00:15:34.800 --> 00:15:58.400
فالجواب هم المتبعون للصحابة والتابعين يعني للسلف اما ما حدث بعد ذلك او او نقول اما من احدث بعد ذلك فليسوا منه فان قال قائل اننا نجد في بعض الكتب

38
00:15:58.450 --> 00:16:27.850
ان اهل السنة هم السلف والاشعرية والماتوريدية الجواب ان هؤلاء اهل السنة في مقابلة الرافض. ولذلك يقال السنة وشيعة اما بالنسبة لاتباع السلف فان من خرج عن طريقهم فليس منهم. وسمه ما شئت

39
00:16:27.850 --> 00:16:51.600
فاهل السنة حقيقة هم متبعون للسلف. الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين من بعدهم  قال وهو يعني الاعتقاد المشار اليه الايمان بالله. نعم. وفي كلام المؤلف رحمه الله دليل على ان الفرقة الناجية

40
00:16:51.600 --> 00:17:16.800
هي المنصورة الى قيام الساعة وهم اهل السنة والجماعة. فليس هناك في القتال بل الفرقة واحدة موصوفة بهذه الاوصاف وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر نعم ورسله والبعث بعد الموت

41
00:17:16.800 --> 00:17:40.300
الايمان بالقدر خيره وشره هذه العقيدة ولم يذكر المؤلف الاسلام لان الاسلام ليس عقيدة ولكنه اعمال ظاهرة ولهذا يسمى المنافق مسلما ظاهرا وان لم يكن عنده عقيدة الايمان بالله يتضمن عدة امور

42
00:17:40.750 --> 00:18:06.300
اولا الايمان بوجود الله عز وجل وكفر بذلك الشيعيون قالوا لا وجود لله والكون كله يتفاعل بنفسه ولنفسه ولا وجوده لله نسأل الله العافية اللهم لا تزغ قلوبنا الايمان بانفراده بالربوبية

43
00:18:06.450 --> 00:18:38.750
وخالف في ذلك الطبائعيون الذين قالوا ان الله له شريك في الربوبية وكذلك خالف في ذلك الرافضة الذين يدعون ان للكون مدبرين. من ائمتهم وغيرهم ممن يعتقد هذا الاعتقاد الثالث الايمان انفراده بالالوهية

44
00:18:39.300 --> 00:19:08.100
وخرج بذلك المشركون الذين يعبدون الله اللات والعزى ومنات وهبل وما اشبههم هؤلاء القسم الثالث يؤمنون بوجود الله اليس كذلك؟ يقولون بان بربوبيته وانه منفرد بذلك. كما ذكر الله ذلك في القرآن في ايات كثيرة

45
00:19:08.100 --> 00:19:36.500
لكن انفراده بالالوهية ينكرون ويقولون اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء مجاب ينكرونها اشد الانكار وقد استدل الله عليهم بربوبيته فانهم مقرون بالربوبية ومن اقر بالربوبية لزم ان يقر بالالوهية

46
00:19:36.750 --> 00:20:02.850
الرابع بما يتضمنه الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته على ما اراد الله فيثبتها بلا تمثيل وينزه الله تعالى عن ما لا يليق به الى تعطيل الايمان بالله يتضمن اربعة اشياء

47
00:20:02.950 --> 00:20:30.700
الاول الامام الربوبية نعم بوجوده من الذي خالف في ذلك؟ الشيوعي. الايمان بانفراده بالربوبية خالف بذلك الطباعيون وامثالهم نعم والرافضة الذين يدعون النفس الكون يجبره تدبره ائمتهم