1
00:00:02.300 --> 00:00:21.400
ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى اثبات العين. وهي ايضا من الصفات الخبرية فقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اصبر الخطاب للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لحكم ربك الكوني والشرع

2
00:00:22.250 --> 00:00:49.100
اما الكوني فما يحدث للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الايذاء القول والفعل بجميع انواعه على دعوته الى الله عز وجل واما الشرعي فهي الاوامر والنواهي التي يؤمر بها من الدعوة الى الله والاعلان بها. والا تأخذه في الله لومة لائم

3
00:00:50.400 --> 00:01:17.750
اذا الحكم عقيم ها الكون والشرع ايش مثال كوني نعم ما اصابه من الاذى من قومه بجميع انواعه واما الشرعي فهي الاوامر والنواهي. ادع الى سبيل ربك ادع الى سبيل ربك

4
00:01:18.850 --> 00:01:42.200
لا تتأخر وقوله فانك باعيننا اي فانك مرئي باعيننا يتعين هذا ولا يمكن ان يفهم فاهم ان المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم في نفس عين الله هذا مستحيل

5
00:01:42.900 --> 00:02:07.000
لكن الباء للمصاحبة والمتابعة اي فانك مرئي باعيننا واذا اورث علينا اهل التعطيل هذا وقالوا انتم اولتم. قلنا انكم ان فهمتم ان معنى في اعيننا اي في نفس العين فانتم من ابلد عباد الله

6
00:02:07.850 --> 00:02:28.450
ولا تعرفون اللغة العربية كل انسان يتكلم يقول لشخص اذهب فانت بعيني ليس معناه انه في قحف عينه ابدا. ولا يفهم هذا احد لكن المعنى ان نراك باعيننا فالباء للمصاحبة

7
00:02:28.900 --> 00:02:46.900
واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام مع صبره لحكم الله باعين الله فانه لن يضره احد وهذا والحمد لله هو الذي وقع انما حصل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:02:47.500 --> 00:03:19.700
اذى وليس بضرر هذا لكن لم يتضرر دعوته قائمة مع شدة المعارضة وشدة الايذاء طيب في اعيننا جمعت هنا للتعظيم والمناسبة التعظيم لان الجمع فيه معنى العظمة والمناسبة لانها اظيفت

9
00:03:19.950 --> 00:03:48.250
الى ما الدالة الا العظمة فانك باعيننا. وقال عز وجل وحملناه على ذات الواح وجسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر  حملناه الظمير يعود على نوح على ذات الواح وجسر اي على سفينة ذات الواح ذات بمعنى صاحب الواح جمع لوح

10
00:03:48.850 --> 00:04:15.200
وجسر جمع جسار وهو المسمار وانما نص الله تعالى على على كونها ذات الوحي واليسر ليتبين قوتها لتتبين قوتها وانها بنيت بناء محكما على الواح عظيمة تحمل ما ما عليها. وبمسامير قوية تربط بين اجزاء الالواح

11
00:04:15.200 --> 00:04:44.900
ثم الفائدة الثانية مناسبة الايات في هذه السورة اقترابت الساعة وانشق القمر ثم فيه فائدة ثالثة تعليم الخلق مكونات السفن وانها من الواح وجسر. ما هي من حديد من الواح وجسر. ففيها اذا

12
00:04:45.000 --> 00:05:05.000
ايش؟ ثلاث فوائد فيها ثلاث فوائد والمراد بها السفينة التي صنعها نوح عليه الصلاة والسلام وكان قومه يمرون به فيسهرون به فيقول لهم ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون

13
00:05:05.000 --> 00:05:31.750
ان من يأتيه عذاب يجزيه ويحل عليه عذاب مقيم اه تجري باعيننا الشاهد قوله باعيننا اي تسير على الماء الماء العظيم الذي بلغ قمم الجبال لانه يفور من الارض من امكنة ابعد ما يكون عن عن الرطوبة

14
00:05:32.750 --> 00:05:59.500
وهي التنور التنور اللي هو معنى الميقات صار يفول بالماء والسماء فتحت ابوابها بماء منهمر ماء عظيم ولذلك صار الماء فوق قمم الجبال باذن الله عز وجل لان الله على كل شيء قدير

15
00:06:01.250 --> 00:06:22.550
فهي تجري على هذا الماء ولم يصبها اذى ولا غرق لانها تجري بعين الله عز وجل. ونقول في قوله باعيننا كما قلنا في قوله فانك باعيننا جزاء لمن كان كفر

16
00:06:23.650 --> 00:06:51.900
جزاء لمن كان كفر وهو نوح فانه كفر به وقالوا مجنون. وازدجروه فاغاثه الله عز وجل بهذه السفينة وانجاه من الغرق واهلك قومه وقال تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني

17
00:06:52.150 --> 00:07:19.750
القيد عليك الخطاب لموسى عليه الصلاة والسلام محبة مني اختلف المفسرون في هذه فقيل القيت عليك محبة مني يعني اني احببتك فالمحبة اذا ممن؟ من الله. وقيل المعنى القيت محبة في قلوب الناس مني. فمن رآك احبك

18
00:07:19.750 --> 00:07:44.400
وكلا المالين صحيح لا منافاة بينهما فتحمل الاية عليهما جميعا ولتصنع على عيني. تصنع اي تربى لان صناعة كل شيء بحسبه الحداد يريد ان ان ان يوجد قدرا نقول صنع القدر

19
00:07:44.450 --> 00:08:09.600
الخشب النجار يريد ان ان يكون بابا ناقوسا عبابا صنع الادمي هو تربيته حتى يكون على الصفة التي ارادها مربيه فمعنى اذا تصنع صالح تربى على عين اي على مرأى مني بعينه

20
00:08:12.050 --> 00:08:36.500
ولذلك ربي في بيت فرعون وهو من ايات الله فرعون يقتل ذكور بني اسرائيل خوفا من موسى على ما ذكر ان الكهنة قالوا له انه سيولد في بني اسرائيل رجل يكون ذهاب ملكك على يده

21
00:08:36.900 --> 00:08:56.950
فجعل يقتل ابناؤه ويستحي نسائهم موسى عليه الصلاة والسلام هو الذي صار زوال ملكية العون على على يده وهو الذي كان يقتل الناس من اجله تربى في بيته سبحان الله

22
00:08:57.800 --> 00:09:21.600
تربى في بيته لان الله اوحى الى امه انها اذا خافت عليه تجعله في تابوت وتلقيه في البحر افعلت؟ فعلت لانها مؤمنة والا فاي فاي ام تلقي ولدها في البحر بالتبوك

23
00:09:22.650 --> 00:09:49.950
لكن لايمانها بوعد الله عز وجل فعلت ووقع هذا التابوت عند ال فرعون وتربى عنده لكن في حضن امرأة مؤمنة لان امرأة فرعون كانت مؤمنة وهي من النساء الكمل ومع ذلك

24
00:09:50.200 --> 00:10:17.300
جعل الله له اية انه لم يقبل اي ثدي امرأة فجعلوا يبحثون عن امرأة ترضعه فاذا باخته تمر وتدلهم على على امه لترضعه سبحان الله المهم ان الله يقول له آآ ولتصنع على عيني اي تربى على مرأى مني بعينه

25
00:10:18.950 --> 00:10:46.300
وعين هنا مفردة وفي الايتين السابقتين مجموعة فكيف الجمع نقول جنب المفردة والمجموعة سهل وهو ان الجمع للتعظيم والمفرد اذا اضيف يعم كل ما ثبت لله من العين. ولو كانت كثيرة

26
00:10:47.950 --> 00:11:20.050
طيب هل وردت صفة العين لله عز وجل بصيغة التثنية نقول اما في القرآن فلا اما في القرآن لم ترد في السنة وردت وردت في حديث ضعيف مرسل وهو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن

27
00:11:21.550 --> 00:11:47.600
لكن الحديث ضعيف لكن وردت في حديث صحيح تحدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الدجال واخبر ان عينه عوراء وقال ان ربكم ليس باعور ليس باعور اذا كم لهم العين؟ له عينان

28
00:11:47.700 --> 00:12:13.300
لانه لو كان له سبحانه وتعالى اكثر من عينين لم يقل انه ليس باعور لقال وان ربكم له اعين هذا هذا وجه للدليل. ثانيا لو كان له اكثر من علم من عينين

29
00:12:13.550 --> 00:12:42.100
لكانت لكان الزائد كمالا اذا كان الزائد كماله اليس كذلك عبد الله مش قلت لكان الزائد كماله وهذا الزائد يحصل به الفرق ولا يمكن ان يدع النبي صلى الله عليه وسلم فرقا يحصل به الكمال الى فرق

30
00:12:42.200 --> 00:13:06.000
دونه لو فرض عن الله اكثر من العينين فالدلالة في هذا واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار حينئذ نقول عقيدتنا ان نثبت ان لله عز وجل عينين اثنتين يبصر بهما جل وعلا

31
00:13:08.250 --> 00:13:37.100
فيبقى ان نقول هل يشبهان اعين المخلوق الجواب لا الدليل ليس كمثله شيء ولا يجوز ان تتخيل كيفية هاتين العينين لانه لا يمكنك الوصول الى ذلك انما اثبت ان لله تعالى عينين

32
00:13:37.150 --> 00:14:07.250
وانه تعالى يكلأ بهما من شاء من عباده واما ان تمثل او تتخيل ان لهما كيفية فهذا لا يجوز ثم انتقل المؤلف عن الصفات الخبرية الى الصفات المعنوية فقال وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحوركما ان الله سميع بصير

33
00:14:07.500 --> 00:14:28.000
وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بل ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني معكما اسمع وارى وهذا سبق الكلام عليه

34
00:14:29.650 --> 00:14:54.850
اليس كذلك؟ الكلام على السمع سبق المستوفى ولا حاجة الى اعادته لاننا محتاجون الى زمن هنا قال اسمع وارى لما جاءت هذه الجملة ارى قال المؤلف وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في

35
00:14:54.850 --> 00:15:19.900
جديد انه هو السميع العليم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون يعني ارجف ذلك بايات الرؤيا فالله سبحانه وتعالى يرى ورؤية الله عز وجل تكون بمعنى العلم تكون بمعنى العلم

36
00:15:20.350 --> 00:15:49.400
وتكون بمعنى الادراك اي ادراك المرئي اذا لها معنيان المعنى الاول العلم والثاني ادراك المرئيات اما العلم فمثاله قول الله تبارك وتعالى انهم يرونه قريب ابعيدا ونراه قريبا كنا نراه ما ليس المعنى نبصره

37
00:15:50.100 --> 00:16:11.000
نراه يعني نعلمه فهذه رؤية علمية الرؤية التي بمعنى ادراك المرئيات كثيرة في القرآن قال الله تبارك وتعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ الى قولها لم يعلم بان الله يرى

38
00:16:11.150 --> 00:16:34.350
وكذلك ما ساقه المؤلف في هذه الايات الم يعط انها موجودة؟ الم يعلم بان الله يرى اي يرى افعاله وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين هذه تتمة لما سبق

39
00:16:34.850 --> 00:17:02.000
قال الله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين يراك حين تقوم ايش تقوم من الليل لتصلي او تقوم في الصلاة وتقلبك في الساجدين اي في جملته

40
00:17:02.850 --> 00:17:20.250
وليس المعنى ان ان نناسج معه يسجدون معه وان كان هذا قد وقع لكن الاصل انه كان يصلي في الليل منفردا اذا قلنا حين تقوم اي في الصلاة وتقلبك في الساجدين

41
00:17:22.050 --> 00:17:53.100
فالركوع لم يذكر وذلك لان القيام كان فاضلا بذكره اذ ان القيام محل قراءة القرآن والسجود كان فاضلا بهيئته كان فاضلا بهيئته فان السجود من ادنى ما يكون على ذل العبد بين يدي ربه

42
00:17:54.350 --> 00:17:58.900
ولهذا كان اقرب ما يكون من ربه وهو وهو ساجد