1
00:00:00.550 --> 00:00:22.000
اذا يعني لو كان معه اذا لذهب كل اله بما خلق يعني يتشطر الكون ولم يكن الكون واحدا مع ان المتأمل في الكون يعلم ان مدبره واحد لعدم التصادم وعدم التعارض

2
00:00:24.600 --> 00:00:46.800
كون هذا الكون على نظام واحد اذا لذهبكم الاله ما خلق كما نجد في ملوك الدنيا كل واحد له ملكي ولعلى بعضهم على بعض اي صار بعضهم يعلو على بعض احيانا

3
00:00:47.450 --> 00:01:05.000
فمرة يعلو فلان ومرة يعلو فلان اليس كذلك اليس كذلك؟ طيب كيف على بعضهم على بعض؟ يعني معناه انهم لا بد ان يقع بينهم حرب فيعلوا هذا مرة ويعلو هذا مرة

4
00:01:06.800 --> 00:01:27.100
واذا كان بعضهم يغلب بعضا لم يصح ان يكون واحد منهم الها لان الله لا يمكن ان يكون مغلوبا اليس كذلك؟ طيب ولهذا قال ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون اي تنزيه لله

5
00:01:27.150 --> 00:01:49.850
عما يصفه به هؤلاء الذين قالوا ان له شريكا في الملك وقالوا انه اتخذ ولدا عالم الغيب والشهادة. فتعالى عما يشركون هذا معطوف على قوله اه هذا صفة لقوله اه

6
00:01:50.650 --> 00:02:12.600
نعم سبحان الله الاسم الكريم في قوله الله عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب عن الخلق وما يشاهده فقط سواء كان الغيب نسبيا او كان الغيب حقيقيا النسبي ان بعضنا يعرف في بيته ما لا يعرفه الاخر

7
00:02:14.300 --> 00:02:37.250
اليس كذلك طيب هذا نسبي او كان حقيقيا غائب عن الخلق كله فالله تعالى يعلمه سبحانه وتعالى والشهادة المشاهد المعلوم فتعالى عما يشركون لما سبح نفسه عما يصفون ذكر تعاليه عن ما يشركون

8
00:02:37.450 --> 00:03:10.900
يعني انه مرتفع متعاظم على هذه الاصنام وهو ابلغ من التنزيه لما فيه من العلو والتعاظم نقف على هذا الاسئلة نعم يا سليم    هذا سؤال محرج يا سليم يقول العوام يعرفون العقيدة ولا يعرفون الاحكام

9
00:03:11.150 --> 00:03:31.600
الجواب لان العقيدة الفطرية فطر الناس عليها والاحكام ليست طيبة بل هي تفصيلية تأتي من قبل الشرع ولهذا شف اهل الكلام اهل الكلام الذين بالغوا في الكلام غايتهم وعرفوا نتيجته

10
00:03:32.100 --> 00:03:52.850
وسفه متخذين دينا كان بعضهم يقول انا اموت على ديني عجائز نيسابور دين عجوز لان العجوز ما بحثت بانه الكلام ولا بحث في هذا التطوير ولا بحث فيما في قولهم لو كان كذا لكان كذا

11
00:03:54.350 --> 00:04:26.100
نعم قوله تعالى نعم  اي نعم اما المعنى فيها خلاف يحبونه كحب الله اي كحب الله تحب المؤمنين؟ الله اصبر يا رجال يحبونهم كحب الله اي يحبون هذه الاصنام كمحبة المؤمنين لله عز وجل

12
00:04:26.650 --> 00:04:43.300
والمعنى انهم يساوون هذه الاصنام بالهة بالله عز وجل لان فيه محبة لله ولهذا اذا مسهم الظر الى من يرجعون الى الله عز وجل لكن قال الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله

13
00:04:43.450 --> 00:05:13.300
اي اشد حبا لله من حب هؤلاء الاصنام على الوجه الاول او اشد حبا لله من هؤلاء لله الوجه الثاني واضح؟ طيب نعم ايش اذا اذا استدل نعم نعم نعم

14
00:05:13.500 --> 00:05:40.350
نعم هذه هذه دنيئة على رأسه هذا دليل على رأسه نعم لان مراد امر الله بعذابهم امر الله بعذابه وليس المرض مجيئه يوم القيامة ونقول ان الله تعالى فرق بين بين المعنيين

15
00:05:41.850 --> 00:06:08.700
فقال تعالى وجاء ربك وقال في اية اخرى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك نعم من هنا لا اي نعم انتهى الوقت لكن اذن له نعم الظابط ان تحب غير الله كمحبة الله

16
00:06:09.450 --> 00:06:30.200
من ذلك ما يحصل لبعض المتحابين في الله من الغلو في محبة هذا الذي احبه لله حتى ينسى محبة الله ويكونن في قلبه محبة هذا الشخص فهمت وهذا اكثر ما يقع في النسا

17
00:06:31.850 --> 00:06:54.800
تجد المرأة تحب استاذتها مثلا محبة شديدة عظيمة حتى تنسى في في محبتها محبة الله عز وجل فيكون هذا حبا مع الله وليس حبا لله ايش  نعم ما ندري عنه

18
00:06:55.150 --> 00:07:21.450
قد يكون الحامل له شيء اخر غير المحبة لهذا الشخص ومجاملته. قد يكون خوفا على نفسه مثلا فهذه ترجع الى ما ما في القلب نعم وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما

19
00:07:21.450 --> 00:07:52.750
استر علينا جميعا  نجده ان شاء الله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به السلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. في سبعة مواضع في سورة الاعراف

20
00:07:52.750 --> 00:08:12.750
قوله ان ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات

21
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
بغير عمل ترونها ثم استوى على العرش. وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما

22
00:08:32.750 --> 00:08:46.150
انهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

23
00:08:46.250 --> 00:09:01.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قول الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اه ما المراد بالفرقان احمد

24
00:09:02.700 --> 00:09:40.400
لماذا سمي به  وبين النافع والضار طيب ومن المراد بعبده نعم هذه العبودية من اي انواع العبودية العبودية التي هي اخص الخاصة طيب الظميت بقوله ليكون يعود على اين نعم

25
00:09:42.500 --> 00:10:11.550
على النبي نعم ما هو الدليل؟ اليس من الممكن ان يعود على الفرقان فما الذي جعلك ترجح انه يعود على على الرسول نعم والقرآن يظن لتنذر به انذر به الذين يخافون

26
00:10:15.200 --> 00:10:42.650
اخذت الدرس امبارح نعم ان نعم ان عبد اقرن مذكور هذا واحد طيب قال الله تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. طيب هذه الايات التي الايات التي ساقها من اي انواع

27
00:10:42.750 --> 00:11:10.200
صفاته ذات النفي هل يوجد في صفات الله نفي محض لك لا يوجد لماذا والله تعالى قال لله المثل الاعلى الوصف الاعلى والنفل مجرد ليس مدحا لان النفي عدم والعدم

28
00:11:10.350 --> 00:11:32.950
ليس بشيء فكيف يكون مدحا يلا عبد الله اذا النافلة موجود في في صفات الله يتضمن كمال الغد يعني اذا هو يتضمن كمالا طيب  قال الله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا

29
00:11:35.150 --> 00:12:12.300
ايهما اسبق؟ الخلق والتقدير  كيف هذا القولين ها   ان كان التقدير بماء التسوية فالخلق اصبغ اصبر وان كان    اصبر يا رجال يكون ايهما اصبر طيب يلا يا عقيم ما الذي يؤيد ان المراد بالتغيير والتسوية

30
00:12:14.400 --> 00:12:35.400
قولها الذي خلق فسوى يجب على تقدير ان يكون المراد التقدير في الازل كيف يكون هذا الترتيب يكون ترتيبا ذكريا كده طيب بارك الله فيكم قال الله تعالى وما اتخذ الله من ولد

31
00:12:35.950 --> 00:13:07.700
الى اخره اه يلا صالح اذا لذهب كل اولاه بما بما خلقوا هذا دليل دليل عقلي ولا دليل سمعي ولا للعقل اشرح نعم ها ولكانت المداولات بينهما هذا يا ابو تارة وهذا

32
00:13:07.750 --> 00:13:30.600
يا لتارة وحينئذ لا يصلح كل منهما ان يكون الها لانه مغلوب انتهينا اذا قلت فلا تضربوا الامثال نعم  طيب قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الى اخره

33
00:13:31.950 --> 00:13:54.200
امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبينه واخذناه فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا لله تعالى مثيلا في كل شيء فتقول مثلا الله تمثلونه ان الله يعلم وانتم لا تعلمون

34
00:13:54.500 --> 00:14:12.900
وقد نفى سبحانه وتعالى ان يكون له مثل فقال ليس كمثله شيء وهو اعلم بنفسه فلما نفع عن نفسه المثل صار ظرب الامثال لهم تكثيف للقرآن اذا اجتمع في نفي مماثلة

35
00:14:13.150 --> 00:14:37.850
الخبر وايش والنهي الخبر في قوله ليس كمثله شيء والنهي في قوله فلا تضربوا لله الامثال وقال تعالى الاخ  يقول ان امر امر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلن بهذا القول قل انما حرام

36
00:14:38.900 --> 00:15:01.450
قول الله تبارك وتعالى يأمر نبيه بشيء يدل على عناية خاصة به وذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مأمور ان يقول جميع القرآن وان يبلغه للناس لكن اذا نص الله تعالى على شيء معين دل هذا على ان على ان لهذا الشيء عناية

37
00:15:02.100 --> 00:15:24.100
خاصة قل لهؤلاء الذين يحللون ويحرمون كما يشاؤون في بهيمة الانعام وغيرها. انما حرم ربي الفواحش انما اداة حصر فيكون التقدير ما حرم الا كذا الفواحش جمع فاحشة وهو ما يستفحش من الذنوب

38
00:15:24.650 --> 00:15:44.450
ما ظهر منها وما بطن قيل المعنى ما ظهر منها للناس واعلنه الانسان وما بطن اي ما خفي لان فعل الفواحش تارة يعلنها ولا يبالي وتارة يخفيها وقيل المعنى ما ظهر فحشه

39
00:15:44.500 --> 00:16:09.300
وما بطن فحشه اي ما خف وما دام اللفظ يحتملهما بلا منافاة ولا مرجح فاننا نحمله على المعنيين جميعا والاثم والبغي بغير حق الاثم كل معصية دون الفاحشة لكن ليس فيها بغي على احد

40
00:16:09.950 --> 00:16:33.450
يعني ان معصية بين الانسان وبين ربه يأثم بها والبغي بغير حق يعني حرم البغي وهو العدوان على الغير بغير حب وقوله بغير الحق هذه صفة كاشفة يبين ان كل بغي

41
00:16:33.550 --> 00:16:51.200
فانه ليس فيه حق وليس المعنى ان البغي ينقسم الى قسمين بغي بحق باع بغير حق لا البغي كله بغير حق  فيكون قول بالحق صفة كاشفة وهو في نفس الوقت

42
00:16:51.300 --> 00:16:59.400
تعليل لتحريم البغي كأنه قال والبغي لانه بغير حق