1
00:00:00.600 --> 00:00:24.150
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ان تشركوا معطوف على الفواحش وعلى هذا فيسبق الفعل بمصدر ويكون التقدير واشراككم بالله اي جعلكم لله تعالى شريكا في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته

2
00:00:25.400 --> 00:00:52.200
وهذا محل الشاهد وهو نفي الشريك عن الله عز وجل لان الله حرمه ما لم ينزل به سلطانا اي حجة قاطعة لان السلطان في كل موضع بحسبه فاذا كان في مقام المناظرة والمجادلة فالسلطان الدليل الذي

3
00:00:52.300 --> 00:01:10.400
تثبت به الحجة ثبوتا قطعيا لان الدليل القطعي هو الذي يكون به السلطان والدليل الظني قد ينازع فيه وقوله ما لم ينزل به سلطانا هي صفة كاشفة لان كل اشراك بالله

4
00:01:11.350 --> 00:01:31.900
فانه لا لم ينزل به سلطانا ثم هي ايضا كالتعليم لقوله وانفسه بالله كأنه قال ان كل شرك بالله فان الله لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

5
00:01:32.050 --> 00:01:47.950
ان تقولوا على الله في شرعه او في ذاته او في اسمائه او في صفاته ما لا تعلمون انه حرام فان قلتم ما تعلمون انه حق وطابق الحق فهو حق

6
00:01:48.800 --> 00:02:11.000
هذه الاية يقول العلماء انها جاءت لبيان المحرمات في كل ملة كل ملة فان فيها هذه المحرمات خمس الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاثم البغي بغير حق ان نشرك بالله ان يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا

7
00:02:11.150 --> 00:02:34.300
الخامس ان يقال على الله ما لا يعلم ما لا يعلم القائل الشاهد في هذا قوله ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان فان هذا من ايات النفل من صفات النفي

8
00:02:34.550 --> 00:03:04.950
وهو عدم الشريك لكمال اسمائه وصفاته وافعاله وسلطانه وغير ذلك فلا شريك له هذه الاية هل هي تعلن من الادنى الى الاعلى او بالعكس نعم  من اتى الى اعلى طيب ننظر الفواحش

9
00:03:05.100 --> 00:03:27.950
ما ظهر منها وما بطن الاثم هل ودون فواحش ولا اعلى لا دونها لان الفواحش اثم وزيادة طيب ان البغي بغير الحق اعلى من الفواحش وقد يكون ادوم حسب البغي اذا اذا بغى بالحق

10
00:03:28.000 --> 00:03:49.150
ضربة بصوت صغير او اخذ مال عشرة ريالات او ما اشبه ذلك والفواحش يزني ويلوظ ويشرب الخمر ان تشركوا بالله لا شك انه اعلم الام من كل ما سبقه ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هل لاعلى من الشرك؟ او دونه

11
00:03:50.050 --> 00:04:08.500
نعم اعلى من الشرك لان الشرك مفسدته على فاعله ما لم يكن داعية ولكن القول على الله بلا علم مفسدة في جانب الله حق الله عز وجل ومفسدة في جانب حق الخلق

12
00:04:09.950 --> 00:04:33.650
لانه سوف يشرع لهم ما لم يأذن به الله سوف يظهر لهم صفات ينسبها الى الله والله تعالى بريء منها فخطره عظيم قلنا ان تشركوا بلا ما يزيد به سلطان؟ نعم. قلنا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. في في ذاته واسمائه وصفاته

13
00:04:33.950 --> 00:05:01.000
وايش؟ وشرائع وفي هذا تحذير عظيم للذين يتعجلون في الفتوى لان بعضهم يتعجل بالفتوى التي تخالف الجمهور وتخالف النصوص لكنه فهم خطأ ثم ينشرها في الناس يرحمك الله  ففي هذا التحديث عظيم

14
00:05:01.850 --> 00:05:22.300
من التسرع في الفتوى كان السلف كما ينقل عنهم يتدافعون الفتوى كل واحد يقول رح لغيري حتى تعود الى الاول كل هذا خوفا من ان يزل الانسان فيضل ويضل لكن اذا تعينت الفتوى على الانسان

15
00:05:23.600 --> 00:05:46.050
فانه يجب ان يفتي بما بما يعلم او يغلب على ظنه من دين الله لانه لو لو قلنا ان الناس يتدافعون فربما سقطوا في حفرة ربما يصل الدور الى الى شخص يقول انا له

16
00:05:46.500 --> 00:06:04.150
وهو ليس من اهله فيقعون في حفرة وفي ضلال فاذا كنت تعلم انه ليس في المكان الذي انت فيه من يعتمد عليه في الفتوى الا من آآ تسلط على الفتوى

17
00:06:04.200 --> 00:06:27.500
ورقيا مكانا ليس له فهنا يتعين عليك ان تجيب يتعين عليك ان تجيب واتق الله عز وجل قال العلماء وينبغي للانسان اذا عرظت له مسألة وصارت فيها صعوبة ان يستغفر الله يكثر من الاستغفار

18
00:06:27.550 --> 00:06:45.800
من الذنب واستدلوا بقول الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما وهذا الاستدلال قوي من حيث

19
00:06:46.250 --> 00:07:10.500
الدين السمعي وهو قوي من حيث الدليل النظري وذلك لان الذنوب تتراكم على القلوب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا والاستغفار كم نزيل الذنوب فتنكشف الحقائق والدليل على ان الذنوب تؤثر في في الفهم

20
00:07:10.850 --> 00:07:31.600
والعقل قول الله تبارك وتعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين نسأل الله العافية لا يتذوقوا لها طعما بل يقول اما حقيقة على موقع في قلبه واما عناد واستكبار

21
00:07:31.900 --> 00:07:52.050
هذه اساطير الاولين يعني سواليف الاولين قال الله تعالى كلا يعني ليست اساطير الاولين بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اللهم اجرني من هذا ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غطى عليها

22
00:07:53.350 --> 00:08:13.350
اعمالهم السيئة ثم قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كما حجبوا عن معرفة الله واحكام الله وشريعة الله في الدنيا حجبوا عن الله في الاخرة اذا فليحذر طالب العلم من التسرع في الفتوى

23
00:08:13.850 --> 00:08:36.350
ولينتظر فان الله ان كتب له ان يكون اماما كان اماما والا فليس بامام مهما حاول ولكن متى يكون تكون الامامة اذكر قول الله تبارك وتعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

24
00:08:36.800 --> 00:08:56.800
متى؟ لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله عبارة بناء على الاية هذه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. اللهم اجعلنا من ائمة الدين وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. طيب

25
00:08:57.650 --> 00:09:20.450
ثم ساق المؤلف الايات فقال وقوله الرحمن على العرش استوى نعم يعني دخل بذلك اه ما وصف الله بنفسه في قوله الرحمن على العرش استوى الرحمن مبتدع وخبره جملة استوى

26
00:09:20.750 --> 00:09:45.550
وعلى العرش متعلق باستوى قدم عليه من اجل مراعاة الفواصل الاية هذي في اي سورة ابن طه فواصل طه كما تعلمون كلها الف. حتى ان هارون قدم على موسى وموسى اعظم منه

27
00:09:45.750 --> 00:10:10.400
قدم عليه مراعاة للفواصل هنا قال على عرش استوى مراعاة للفواصل وقول الرحمن على العرش استوى العرش ليس لنا الحق ان نسأل من اي مادة هو ام الحديث او خشب او اه جرء او ياقوت لا ليس له حق

28
00:10:11.450 --> 00:10:38.050
لكن نعلم انه عرش عظيم محيط بالمخلوقات وهو فوق المخلوقات كلها وعليه استوى الرحمن عز وجل استواء يليق بجلاله وعظمته تبارك وتعالى لا يماثل استواء المخلوقين على عروشهم وتأمل قول الرحمن على العرش استوى

29
00:10:39.100 --> 00:10:58.950
ذكر الرحمن هنا في مقام العلو  يدل على ان علوه عز وجل لم يمنع ان يكون رحيما بعباده رفيقا بهم سبحانه وتعالى قوله على العرش استوى اي على علوا يليق بجلاله

30
00:11:00.250 --> 00:11:27.750
وقد روي عن السلف في ذلك اربعة تفاسير انه بمعنى ارتفع بمعنى على بمعنى استقر بمعنى صعد لكن يجمعها ان نقول انه بمعنى علامة بمعنى هذا استوى على العرش اي على عليه

31
00:11:27.900 --> 00:11:49.700
علوا يليق بجلاله هذا العلو هل هو العلو المطلق الان؟ على جميع المخلوقات او هو علو خاص بالعرش الثاني هو علو خاص بالعرش ونضرب مثلا ولله المثل الاعلى للتقريب لو ان رجلا على السطح

32
00:11:50.850 --> 00:12:08.800
وعلى اه نعم وفي السطح كرسي ثم جلس على الكرسي هل يقال انه استوى على على السطح او على الكرسي على الكرسي علو خاص مع انه عار على السطح وعال على ما تحت السطح

33
00:12:09.650 --> 00:12:24.550
لكن العلو الخاص على ايش على الكرسي اذا علو الله العرش غير علوه على المخلوقات كلها ولهذا لا يصح باي حال من الاحوال ان تقول ان الله استوى على الارض

34
00:12:24.900 --> 00:12:47.900
او على السماء لا استوى على عرشه وهو علو خاص يليق بالله عز وجل اذا استوى بمعنى على ويدل لهذا انه عدي بعلى وكلما عج استوى باعلى فمعناه العلو على الشيء

35
00:12:49.000 --> 00:13:08.500
علوا خاصا اظبط هذا  اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله استوى على عرشه اي على عليه علوا يليق بجلاله وهذا ما ندين الله به ونسأل الله ان نموت عليه ونبعث عليه

36
00:13:09.300 --> 00:13:26.250
لان هذا هو ظاهر اللفظ هذا هو الصمار في اللغة انظر الى قول الله تبارك وتعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ما تركبون تعلون عليه لتستووا على ظهورهم

37
00:13:28.200 --> 00:13:49.700
ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه معنى تستوي على ظهوره اي تعثروا عليها للركوب ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه استقررتم عليه وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

38
00:13:50.800 --> 00:14:11.100
وقال عز وجل فاذا استويت انت ومن معك على الفرج يعني علوت عليه واستقررت والامثلة على هذا كثيرة وليس لنا ان نخرج عن ظاهر القرآن الذي هو استعمال اللغة العربية

39
00:14:12.700 --> 00:14:34.700
لان الله تعالى قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بايه بلسان عربي مبين. وقال عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه باللغة العربية. لماذا لعلكم تعقلون اي لعلكم تفهمون المعنى

40
00:14:36.000 --> 00:14:52.300
ولو جاء بغير لو جاء بغير بغير اللغة العربية ما عقلناه ولا فهمناه ولا كان من الحكمة ولا من الرحمة كما قال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

41
00:14:53.750 --> 00:15:13.650
اذا نعود على هذه المسألة المهمة التي كثر فيها الخوظ والنزاع الرحمن على العرش استوى اي على ايه؟ على علو خاص يليق به واذا قلنا علا واستقر فلا مانع لان قوله تعالى

42
00:15:14.400 --> 00:15:40.250
لتستموا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. يعني استقررتم عليهم  طيب قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى هذه الصفة من صفات الله تبارك وتعالى التي اثبتها الله لنفسه كما قال ابن تيمية رحمه الله في سبعة مواضع

43
00:15:42.450 --> 00:16:05.500
وحرص على على عددها وحصرها لانه كثر فيها الجدل وهي من الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئته وارادته عز وجل فلنبحث فيها الرحمن على العرش استوى اي على عليه عدوا قاصا يليق بجلاله وعظمته

44
00:16:05.900 --> 00:16:35.250
بلا مماثلة قطعا وبلا كيف لا لان لابد له من كيف لكن بلا تكييف وجوبا وقد ذهب قوم الى ان المراد بالاستوى هنا الاستيلة بحجة ان اثبات الاستواء ان اثبات الاستواء على حقيقته يستلزم

45
00:16:36.250 --> 00:17:03.700
التنفيذ ولا شك ان هذه حجة باطلة معارضة للنص ولاجماع السلف والجواب عنها سهل ان نقول الستم تثبتون لله ذاتا؟ فسيكون بلح نقول اذا يلزمكم التمثيل لان المخلوق ذاته ولن يفروا ابدا عن هذا اللزوم

46
00:17:05.850 --> 00:17:29.400
فنقول كلام هذا باطل من وجوه الوجه الاول انه مصادم للنص مخالف له وكل ما صادم النص وخالفه فهو باطل لقول الله تعالى فماذا بعد الحق الا الظلام ثانيا انه مخالف لاجماع الصحابة وسلف الامة

47
00:17:31.450 --> 00:17:58.250
ووجه ذلك انه لم يرد عن احد منهم انه فسر استوى على العرش بخلاف ظاهره بل هم يتلون هذه الاية الايات ويقرون بها ولم يرد عنهم ما يعارضها ابدا فيكون بذلك فيكون المحرفون

48
00:17:59.400 --> 00:18:27.950
مخالفين لمن؟ لاجماع الصحابة وائمة الامة ثالثا ان الاستواء لو كان بمعنى الاستيلاء لكان العرش قبل خلق السماوات والارض لغير الله لانه قال خلق السماوات والارض ثم استوى فيكون الخلق العرش قبل ذلك لغير الله فمن هو

49
00:18:29.900 --> 00:19:07.200
رابعا ان الاستيلاء لا يكون الا بعد معاناة مع الاخرين فيقالق تقاتل القوم فهزم الطرف الثاني واستولي على اموالهم فاين المعاناة؟ اين المقاتل لا شيء خامسا ان نقول لم يأتي باللغة العربية استوى بما استوى

50
00:19:07.750 --> 00:19:33.900
ابدا وهذا غير الوجه الاول لم يرد استوى بمعنى ابدا وقد احتج هؤلاء بقول من لا يعرف قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهران فقالوا استوى هنا مستعملة بما استولى

51
00:19:35.950 --> 00:20:03.450
فيقال اولا اثبت القائل هذه واحدة ثم اثبت انه قاله قبل ان يتغير اللسان ثم اثبت ان استوى هنا بمن استولى ثلاث مطالب لا يستطيعون ان يثبتوا شيئا منها ومن المعلوم ان تفسير استوى على العراق بعلى على العراق

52
00:20:04.500 --> 00:20:06.750
اولى من من كونه استولى