1
00:00:09.150 --> 00:00:34.550
خامسا ان نقول لم يأتي في اللغة العربية استوى بما استوى ابدا وهذا غير الوجه الاول لم يرد استوى بمعنى استولى ابدا وقد احتج هؤلاء بقول من لا يعرف قد استوى بشر على العراق

2
00:00:35.650 --> 00:00:57.800
من غير سيف او دم مهراق فقالوا استوى هنا مستعملة بما استولى فيقال اولا اثبتوا القائل هذي واحدة ثم اثبت انه قاله قبل ان يتغير اللسان ثم اثبت ان السوى هنا بمن استولى

3
00:00:58.750 --> 00:01:25.750
ثلاث مطالب لا يستطيعون ان يثبتوا شيئا منها ومن المعلوم ان تفسير استوى على العراق بعلى على العراق اولى من من كونه استولى لانك اذا كنت في استواء العراق يعني علا عليه والمراد علوا معنويا. لان كل انسان لا يعلم انه ليس بشر فوق العراق

4
00:01:26.200 --> 00:01:50.350
لا هذا علو معنى فايما اولى ان يكون استولى لكن مع التكافؤ مع العدو او استوى بمعنى على على العراق ايهما الثاني بلا شك فنحن لا نسلم ان نستوى العراق يعني استولى عليه. بل معناه استوى عليه حقا استواء معنويا اي علوا معنويا

5
00:01:50.350 --> 00:02:15.650
ثم سادسا لو كانت استوى بمعنى استولى لصح ان يقول ان نقول ان الله استوى على الارض اليس كذلك لماذا لانهم مستولون عليها ما لك الله سبحانه وتعالى ولا احد يقول بهذا

6
00:02:18.100 --> 00:02:43.000
فلذلك نقول ان من فسره استولى فقد افترى على الله كذبا وحرف الكلمة عن مواضعه وشابه اهل الكتاب اهل الكتاب الذين يحرفون كلم عن مواضعه شاء ام ابى فعلى من ذهب هذا المذهب ان يتقي الله عز وجل

7
00:02:43.950 --> 00:03:05.900
وان يتبع سبيل المؤمنين والا يشاق الله ورسوله فان من يشاقق الله ورسوله ويتبع غير سبيل المؤمنين ما جزأه يوليه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا عليهم ان يتوبوا الى الله

8
00:03:05.950 --> 00:03:29.900
ويرجع اليه ويقولون سبيلنا سبيل المؤمنين. سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان وان يتقوا الله في انفسهم فكيف يسوق لمؤمن ان يسمع الله يصف نفسه بانه استوى على العرش ثم يقول يا ربي لم تستوي عليه علوا ولكنك استوليت عليه استيلاء

9
00:03:30.850 --> 00:03:50.450
من يستطيع هذا ثم ليذكر هؤلاء وقوفهم بين يدي الله يوم القيامة وماذا يكون جوابهم عما انزل الله انه لا جواب لهم والمسألة ليست مسألة مكابرة ومصدر رأي او مذهب

10
00:03:50.500 --> 00:04:18.350
المسألة مسألة تقوى يتقي الله في نفسه وفي فهم كتابه وسنة رسوله نستمر الان استوى على العرش الان تيقنا والحمد لله ان معناه علا عليه علوا خاصا يليق به طيب فما هو العرش؟ العرش نقول انه مخلوق عظيم وليس لنا ان نتكلم باكثر من ذلك

11
00:04:19.050 --> 00:04:37.150
وقد جاء في في الحديث ان السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة القيت في ثلاثة من الارض وان فضل العرش على الكرسي كفضل الانفلات على هذه الحلقة فهو مخلوق عظيم لا يعلم قدره الا الذي خلقه سبحانه وتعالى

12
00:04:39.900 --> 00:04:56.000
ثم هنا سؤال هل استواء الله على عرشه يعني افتخاره اليه بحيث لو ازيل لسقط الرب عز وجل اجاب لا والله العرش وغير العرش مفتق الى الله والله غني عما سواه

13
00:04:56.900 --> 00:05:16.650
لكن لكمال السلطان والعظمة استوى على هذا العرش العظيم عز وجل ثم هذا العرش هل هو محيط للمخلوقات كاحاطة الكرة او هو فوق المخلوقات وهو عليها كالقبة ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان في ذلك قولين

14
00:05:17.000 --> 00:05:41.700
لاهل العلم ورجح ان العرش كالقبة على المخلوقات وان له قوائم كما جاء في حديث الصعب ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من يفيض واذا بموسى اخذ في قائمة من قوائم العرش

15
00:05:43.200 --> 00:06:06.150
وهذا يدل على ان العرش في ذلك الوقت سقف وليس محيطا بالمخلوقات على ان الارض نفسها يوم القيامة تكون سطحا واحدا سطحا واحدا ليست كروية هل العرش؟ نعم. هل هل الاستواء على العرش

16
00:06:06.350 --> 00:06:24.300
ثابت قبل خلق السماوات والارض او بعد نقول نحن لم نعلم عنه الا ما كان بعد خلق السماوات والارض ومعلوم ان العرش قبل السماوات والارض لكن هل له مسلم عليه قبل ذلك او لا

17
00:06:25.500 --> 00:06:45.300
مقتضى القواعد التي اصلناها من قبل الا نتكلم في هذا اصلا لا نتكلم بهذا وانما نقول الاستواء المعلوم لنا هو ما كان بعد ايش؟ بعد خلق السماوات والارض وبذلك نسلم من الارادات

18
00:06:45.500 --> 00:07:05.050
ونسلم من كل شيء تبرأ الذمة نقول قبل خلق السماوات والارض لا نقول لا نسأل عنه استوى ام لم يستوى لاننا لم نخبر الا عن اجيبوا يا اخواني الا عن استواء بعد خلق السماوات والارض

19
00:07:05.950 --> 00:07:27.450
وليس وليس علينا بل ولا لنا ان نتكلف شيئا لا تبلغه عقولنا ولا يدخل في قياسنا  يقول الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع من في سبعة مواضع اولا في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

20
00:07:27.450 --> 00:07:42.500
ثم استوى على عرشه كل هذا سبق الكلام عليه وقال عز وجل في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

21
00:07:45.100 --> 00:08:11.950
نفس الاية والله جل وعلا يعيد الاية بنفسها في في مواضع لترسيخها في الذهن حتى يرسخ ما تدل عليه في ذهن المخاطب وتكرار القول من اجل ترسيخه اسلوب عربي واضح

22
00:08:12.350 --> 00:08:35.900
وقال الله تعالى في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش رفع السماوات بغير عمد وقوله ترونه قيل انها جملة استئنافية والمعنى ترونها كذلك ليس لها عمل

23
00:08:37.750 --> 00:09:05.950
وقيل انها صفة لعمد اي بغير عمد مرئية لكم وعلى هذا فقيل ان لها مفهوما وهو ان لها عمدا غير مرئي وقيل ان هذا من باب ذكر الشيء على ما هو عليه يعني كأنها صفة كاشفة

24
00:09:06.500 --> 00:09:24.150
وكأنه قال بغير عمد لانه لو كان لها عمد لرأيتموها الله اعلم لكن الذي يظهر انها ليس لها عمل وقال تعالى في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال فيه سورة الفرقان ثم استوى على عرش الرحمن

25
00:09:24.200 --> 00:09:36.050
وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش هذه الاية فيها زيادة عن ما قبلها وهي قوله

26
00:09:36.150 --> 00:09:58.350
وما بينهما فما بين السماء والارض لا تظنوا انه مجرد الهوى بينهما مخلوقات عظيمة ما زال العلم الى الان لم يصل الى غايتها ولهذا استحقت ان يجعلها الله تعالى معادلة لخلق السماوات والارض

27
00:09:58.800 --> 00:10:14.250
فما بين السماوات والارض مخلوقات عظيمة جدا جدا لكن لا يلزم ان الله يبينها لنا ثم وقال في سورة الحديد وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

28
00:10:15.700 --> 00:10:32.700
كل هذه ايات سبع تلك كتاب الله لم يرد في اي اية استولى على عرشه يعني لو لو اراد ان يتحلق متحلق وتكون الايات فيها اية واحدة استولى على العرش

29
00:10:33.100 --> 00:10:57.250
فيقول هذا متحذق احمل هذا على هذا لكنا له شيء من وجهة النظر لكن الحمد لله لم يرد ولا في اية واحدة ثم استولى على العرش على انه لو فرض انه وقع ثم استولى على العرش لقلنا لا مانع استوى واستولى

30
00:10:57.800 --> 00:11:11.550
فهو استولى عليه واستوى عليه فيكون مستولا على على العرش مالكا له ومستويا عليه لكن الحمد لله انه لم يرد في اي اية من كتاب الله ثم استولى على العرش

31
00:11:13.850 --> 00:11:35.650
وانت كل ما تأملت كيف انصرف علماء اجلة لهم فهم ثاقب وعلم واسع ذهبوا الى هذا القول تعجب سبحان الله لكن بذلك يتبين لك ان القلوب بيد الله عز وجل

32
00:11:36.300 --> 00:11:57.150
وان الله تعالى قد يظلك قد يظل قوما بعد اذ هداهم وتبين له فتحمد الله سبحانه وتعالى ان جعل ان لم يجعلك منهم وتعفو عن من مات منهم وتسأل نعم نعم تسأل الله العفو عن من مات منهم

33
00:11:57.600 --> 00:12:20.150
تسأل الله الهداية لمن كان باقيا لاننا لا نود ان علماء اجلة معروفين بنصرة السنة وتمحيصها والذبح عنها ثم تكون عقيدتهم في ان ينكروا صفة من صفات من اعظم الصفات

34
00:12:20.300 --> 00:12:41.250
وهي الاستوى على العرش ويقول لا استواء بمعنى العلو مطلقا ولكن الاستواء بمعنى الاستيلاء فتعجب الانسان كيف يضل الله قوما وتسأل الله تبارك وتعالى ان يثبت قلبك لانه كما قال ابن القيم لو شاء ربك كنت

35
00:12:41.250 --> 00:13:06.100
ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. اللهم ثبت قلوبنا على طاعتك نعم سلام عليكم كيف التعامل مع مثل هؤلاء العلماء؟ كيف  الواجب الواجب قبول الحق ورد الباطل واذا علمنا ان هذا العالم معروف

36
00:13:06.750 --> 00:13:29.750
بحسن النية وحسن القصد ونص السنة فاننا نعلم انه فعل ذلك اجتهادا لا عنادا ونسأل الله له الرحمة ونسأل الله له المغفرة خلافا لقوم متزمتين متعمقين متنطعين ظالين يقولون يجب ان ان تحرق فتح الباب

37
00:13:32.050 --> 00:13:51.800
وشر صحيح مسلم لماذا؟ قال لان هؤلاء يفسرون ايات الصفات بغير ما فسروا السلف انا اقول سبحان الله هؤلاء لما نعلم من سيرتهم وسلوكهم ومنهجهم لا يريدون الا الا الحق

38
00:13:51.900 --> 00:14:11.300
لا شك وهم معنا في مجمل الاعتقاد لكن اذا ظلوا في مسألة لا نقبل منهم صرفا ولا عدلا هذا ظلم وهو مخالف لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط

39
00:14:11.600 --> 00:14:29.300
ولا يجرمنكم شنآن قوم انصدوكم عن المسجد الحرام يعني تعتدو يعني لا يهملكم بغضهم على العدوان ونحن بقلوبنا نشهد الله اننا نحب ابن حجر نحب النووي ونحب من كان على شاكلتهم

40
00:14:29.650 --> 00:14:50.300
لكن نكره نكره ما ذهبوا اليه من تحريف ايات بعض ايات الصفات على ان ابن حجر رحمه الله اذا قرأت كلامه تقول الرجل متذبذبه بالعقيدة يكثر النقول عن اهل الكلام وتارة ينقل عن علماء السنة

41
00:14:50.600 --> 00:15:10.500
رجل يبدو لي والله اعلم بنيتي واحاله انه متذبذب اما النووي رحمه الله فانه يصلح بتأويل يعني بالتحريف لكن نعلم انه لم يرد الا الخير  نعرف بذلك قدرة الله عز وجل ان مثل هذا الرجل الفحل

42
00:15:11.150 --> 00:15:58.100
الذي لم يدخل في علم من العلوم الا قلت هو صاحبه ثم يزيغ هذا الزين اللهم ثبت قلوبنا على طاعتك. نعم على الا تعدل  مجدي شيخ       مثل ايش    نقول الحمد لله ائمتنا اولوا في بعض الايات. لكن هل هم معصومون

43
00:16:00.100 --> 00:16:21.150
ما هو معصوم ثم اذا اخطوا هل نحمل الشريعة خطأهم ابدا والشريعة والحمد لله محفوظة بكتاب الله وسنة رسوله القرآن والسنة اذا كنت صادق وايضا اجعلوا قلوبكم خالية من كل شيء

44
00:16:21.700 --> 00:16:48.150
من المذاهب اقرأوا القرآن واقرأوا السنة وهؤلاء علماء الكلام كالرازي وغيره كلهم يصرحون بانهم رجعوا وانهم على ظلال ونقتصر على هذا واللي عنده سؤال زامل ان شاء الله لاننا محصورون بموعد تم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تأخر يا عليمو تأخر عشان اتحادي صاحبك

45
00:16:48.350 --> 00:17:03.950
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

46
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
بل رفعه الله اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يا هامان ابن لي صرحا هل يبلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. امنتم من في السماء ان يخسف

47
00:17:24.100 --> 00:17:46.200
ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه سبق ان الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه انه استوى على العرش

48
00:17:47.700 --> 00:18:16.818
فهل هذا من الصفات البينية؟ او الذاتية هارون ها علل لانه يتعلق بمشيئته احسنت فاذا القاعدة ان كل صفة تتعلق بمشيئته فهي من اجب من الصفات الفعلية احسنت