1
00:00:00.850 --> 00:00:36.250
ما هو المعنى المتعين في قوله استوى على العرش غلط نعم اي على عليه علوا خاصا يليق بجلاله احسنت ما معنى قولنا علوا خاصا؟ احتراز من ايش على عرشها  لكن احترازا من ايش؟ علوا خاصا. اي على العرش

2
00:00:36.650 --> 00:01:02.600
الله عز وجل نعم نعم من العلو العام عن سائر المخلوقات طيب السؤال لك العلوم العام على سائر المخلوقات هل هو من الصفات الذاتية او الفعلية الذاتية لانه  علل احسنت

3
00:01:03.200 --> 00:01:21.800
لانه لم يزل ولا يزال عاليا طيب زعم قوم ان معنى قوله استوى على العرش استولى عليهم فما فما موقفك من هؤلاء اولا هل هم مبتدعة في هذا التفسير او لا

4
00:01:21.900 --> 00:01:43.600
طيب هل هم على ظلال او على حق ما دليلك على انه لا ضلال؟ انه مخالف. ما دليلك على انه ضلال ايه انت زعمت انه بدعة. اليس كذلك طيب فما دليلك على انه ضلال

5
00:01:46.600 --> 00:02:09.250
خطأ خطأ قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. تمام ما دام كنا بدعة يا اخوان هذه لقمة السائغ نقول هم ظالون في هذا لان لان كل بدعة

6
00:02:09.900 --> 00:02:27.250
ظلال طيب كيف نرد على من فسر استوى على العرش؟ استولى عليه ابراهيم اعطنا وجهين لان هذا مخالف لتفسير السلف مخالف اولا لظاهر اللفظ. نعم اهم شي انه مخالف لظاهر لفظ

7
00:02:27.400 --> 00:02:51.250
طيب ثانيا هذا مخالف لتفسير السلف نعم مخالف لاجماع السلف تمام؟ مجمعون على انه الثواب بما يعلم طيب المفسر للاية بخلاف ظاهرها مرتكب لمحظورين عظيمين. يلا يا عبد الله  وثانيا

8
00:02:51.650 --> 00:03:27.900
نعم   اولا انه حرف الكلام عما يراد به والثاني انه فسره بما لم يرد به فصار جانا على النصوص من وجهين طيب اذا الوجه الاول في الرد على هؤلاء انه مخالف لظاهر اللفظ. والثاني انه مخالف لاجماع السلف

9
00:03:28.300 --> 00:04:02.200
اه ما هو الدليل على اجماع السلف    انه لم يرد عنهم انهم فسروها بما يخالف ظاهرهم وهم يقولون الكتاب والسنة ويعرفون المعنى هذان وجهان الوجه الثالث  نعم اه لم يرد في اللغة العربية التي نزل بها القرآن ان استوى على كذا بمعنى استولى عليه

10
00:04:02.700 --> 00:04:30.700
فان قال قائل هذا ينتقد عليكم بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق نعم   ابلغ مستودع لا لا لا قبل قبل هذا نعم الذي قال استوى بمعنى استولى وارد في اللغة العربية

11
00:04:31.100 --> 00:05:01.700
ومنه قول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق نعم ايه اللي ورا   اثبتوا قائمة هذا البيت هذي واحدة ثم ثم اثبت انه قاله قول فساد اللسان. هذا اثنين

12
00:05:03.500 --> 00:05:29.900
ثالثا ثالثا اثبتوا ان معنى استوى المعنى استوى. هم هذا هذا البيت العراق يعني ليس معنى عليه لكن استولى عليه نعم. اقول له ان الاستواء له معنيان. هم علو حسي وعلو

13
00:05:30.600 --> 00:05:56.650
طيب يفسره بالمعنى المعنوي اي انه علا على العراق بعد استيلاءه عليه. تمام؟ طيب بارك الله فيك اه الوجهة الرابعة والخامس في الرد عليهم خالد بسم الله انا استوت معنا استولى استوت معنى استولى اذا كان العرش قبل خلق السماوات والارض غير للمسلمين. احسنت

14
00:05:57.600 --> 00:06:21.750
انه يلزم منه لوازم فاسدة منها ان العرش قبل ذلك كان لغير الله ثم حصلت مقاتلة فاستولى عليه الله. طيب يلا اجب انه يلزم على قوله الباطل انهم مستوى الجبال والشجر اي بمعنى استولى عليه. نعم

15
00:06:21.750 --> 00:06:51.950
يلزم على قولهم انه يصح اطلاق استواء الله على الارض والشجر والماء وكل شيء لانه مستو على هذا نعم تعني العدو لهذا ما سبق نعم. لازم القول هذا ان انه اصاب الله سبحانه وتعالى معاناة حتى يستولى عليه سبأ

16
00:06:53.700 --> 00:07:18.600
نعم اللي ورا ها  ونشهد ان طول المستوى يدل على مطالبة مطهرة مما اثبت نقص ينزل عنها الله سبق طيب على كل حال يكفي هذا فيه بركة طيب ثم انتقل الملك رحمه الله تعالى الى معنى اخر الى صفة اخرى وهي صفة العلو

17
00:07:19.850 --> 00:07:38.250
قال وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي يا عيسى هذا نداء وجهه الله عز وجل الى عيسى وهو اخر انبياء بني اسرائيل وهو عيسى ابن مريم قال الله له اني متوفيك ورافعك الي

18
00:07:39.600 --> 00:08:00.200
اختلف العلماء رحمهم الله في قول المتوفيك هل المعنى قابضك الي حيا او المعنى متوفيك مميتك او المعنى متوفيك منيمك. ورافعك اليه اما القول بان بان معنى الوفاة هنا الموت فهو قول باطل

19
00:08:01.450 --> 00:08:28.400
لان عيسى لم يزل حيا موجودا واما القول باني متوفيك اي منيبك ثم رافعك فهذا قول صحيح لان الوفاة تطلق على النوم كما قال الله عز وجل وهو الذي يتوفاكم بالليل

20
00:08:28.550 --> 00:08:59.050
ويعلم ما جرحتم من نهار واضح فهذا وعليه فنفسر قوله اني متوفيك اي ماشي اي منيمك ثم رافعك فاذا قال قائل ما هو الدليل على ان الوفاة في معنى النوم فلنأتي بقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار

21
00:08:59.650 --> 00:09:27.500
وانما انامه ثم رفعه لان لا ليكون قويا على ما سيواجهه حين الرفع الى السماء الى السماء ليس بالامر الهين وقوله ورافعك الي اي الى الله عز وجل وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج

22
00:09:27.600 --> 00:09:57.000
في السماء اي السماوات الرابعة الثالثة الرابعة فيها ادريس وعيسى عليه الصلاة والسلام رفع الى الله وهذا يقتضي علو المرفوع اليهم لان الرفع الى الشيء لابد ان يكون الشيء عاليا. ففي هذه الاية اثبات علو الله عز وجل

23
00:09:58.400 --> 00:10:14.300
علو الله تبارك وتعالى ينقسم الى قسمين وسبق الكلام عليهما فيما حين تكلمنا على قول الله تعالى وهو ال علي العظيم ولا حاجة الى تكراره لان الوقت ضيق. وقال عز وجل

24
00:10:14.300 --> 00:10:41.250
بل رفعه الله اليه بل لاضراب الابطال ابطال قولي من يقول انهم قتلوا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ثم قال بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما

25
00:10:43.200 --> 00:11:07.900
ففي الاية اثبات علو الله في قوله بل رفعه الله اليه واعلم ان النصارى يدعون ان عيسى عليه السلام قتل ثم صلب ثم يعبدون الصليب وهذا يدل على جهلهم تماما وظلالهم

26
00:11:08.900 --> 00:11:35.700
لانه كان من حقهم اذا اعتقدوا ان عيسى صلب انهم اذا رأوا الصليب كسروه واحرقوه لان نبيهم صلب عليه فكيف يجعلون هذا الصليب معبودا لهم والعياذ بالله يتبركون به في ملابسهم وقلائدهم ومراكبهم وغير ذلك

27
00:11:36.750 --> 00:11:56.250
لكن هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى سلب عقولهم في الواقع وحق عليهم ان يكونوا ضلالا حتى اليوم فهم من اجهل عباد الله واضل عباد الله فما عقيدتنا نحن

28
00:11:56.450 --> 00:12:14.950
بالنسبة الى عيسى ان عيسى عليه السلام لم يقتل ولم يسلب وانه باق وانه سينزل في اخر الزمان كما اشتهر بذلك الاحاديث عن خير الانام عليه الصلاة والسلام هذي عقيدتنا فيها

29
00:12:15.300 --> 00:12:43.000
قال وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه اي الى الله يصعد الكلم الطيب كل كلام طيب يصل الى الله والكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام كلام خبيث بمعنى رجي وكلام طيب وكلام بين ذلك

30
00:12:44.050 --> 00:13:07.250
الكلام الخبيث لا يقبله الله الكلام الطيب يقبله الله ويرفع اليه وما بين ذلك لا غبون قد يثاب عليه الانسان وقد وقد يعاقب عليه الانسان قد يثاب عليه الانسان لغيره لا لذاته مثل ان يتكلم الانسان بكلام لغو

31
00:13:07.450 --> 00:13:31.800
هو بنفسه لا خير فيه لكن يريد ان يدخل الانس والسرور على جلسائه حتى لا يهابوا لان كثيرا من الناس اذا جلس مع شخص لم يجلس معه اول مرة  يهاب ولا يتكلم وربما يكون محتاجا الى مسألة من المسائل الدينية ولكن لا اتكلم لهيبة

32
00:13:31.800 --> 00:13:59.800
المجلس فاذا طرح الانسان كلاما ليس فيه في حد ذاته مصلحة لكن لاجل ادخال السرور والانبساط عليهم صار هذا الكلام طيبا لغيره او لذاته لغيره. طيب الكلم الطيب كل كلام يقرب الى الله عز وجل فيدخل في ذلك قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والتكبير والامر

33
00:13:59.800 --> 00:14:14.500
والنهي عن المنكر ودراسة العلوم الشرعية وما وما اشبه ذلك يصعد الى الله. وهذا يدل على علو الله. لكون الكلم يصعد اليه لانه لا صعود الى شيء الا وهو عالم

34
00:14:15.950 --> 00:14:47.400
والعمل الصالح الجملة استئنافية يرفعه اي يرفعه الله عز وجل الى من اليه يرفعه اليه وهذا يدل على ان الرب عز وجل في العلو وقال الله تعالى عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

35
00:14:47.400 --> 00:15:10.900
واني لاظنه كاذبا يا هامان هامان وزير لفرعون قال له ابن لي صرحا يعني مر من يبنيه لان هارون وسيل لا يمكن ان يبنيه بيده صرحا البناء العالي لعلي للتعليم للتعليل

36
00:15:11.500 --> 00:15:33.900
ويحتمل ان تكون للرجاء ابلغ الاسباب ابهمها اولا ثم بينها بقوله اسباب السماوات لان الابهام اولا ثم التبيين ثانيا يفيد توكيد الكلام وشد انتباه المخاطر وجه ذلك انه اذا جاءك الشيء مبهما

37
00:15:34.650 --> 00:15:57.600
ثم فصل صار ذلك امكن في النفس وابلغ فقال لعلي ابلغ الاسباب ايش الاسباب فقال حين تشوف الذهن الى الى معنى هذا المجمل قال اسباب السماوات وما من الاسباب يعني الاشياء التي توصل الى السماوات

38
00:15:58.400 --> 00:16:21.150
لان السبب كل ما يوصل الى غيره ولهذا سمي الرشاء غشاء البئر سمي سببا لانه يوصل الى المقصود. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. قوله فاطلع  الطلب في قوله لعلي ابلغ الاسباب

39
00:16:21.450 --> 00:16:45.050
فاطلع ويحتمل ان يكون جوابا للطلب في قوله ابني لي صرحا فاطلع فاطلع اي اصل وانظر واتحقق الى اله موسى ولم يقل الى الهي الى اله العالمين لانه لا يؤمن بان هناك ربا سوى

40
00:16:45.300 --> 00:17:08.750
نفسي اي نفس فرعون فيقول لعلي اسباب فاطلع الى اله موسى الذي يدعي ان ربه في السماء افهمت التمويه يموه على من؟ على قومه حتى اذا بني الصرح وصعد قال ايها الملأ لم اجد ربي

41
00:17:10.100 --> 00:17:31.600
يموه هذا على قومه ثم قال واني لاظنه كاذبا لا اظن من فرعون الاظن موسى كاذب طيب اذا كنت تظنه كاذبا فلماذا تأمر وزيرك ان يبني لك صرحا قال لاجل ان اطمئن هؤلاء الذين يشكون في الامر

42
00:17:34.550 --> 00:17:59.850
افهمتم؟ لان قوله واني لاظنه حتى لا يتوهم متوهم ان ان فرعون مصدق فيضلون على على رأيهم فان موسى اراد ان يظهر في الارض ايش؟ الفساد قوله واني لاظنه كاذبا ماذا تقولون انتم

43
00:18:00.250 --> 00:18:25.350
اصادق هو فيما يقول انه لا يظنه كاذبا؟ لا غير صادق لان الله سبحانه وتعالى قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا تأليل للجحد وليس لليقين جعلوا بها ظلما وعلوا لا شكا وارتيابا لانهم قد استيقنوا بها

44
00:18:25.600 --> 00:18:47.300
وكان موسى عليه الصلاة والسلام يجادل فرعون فيقول له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض يخاطب فرعون واني لاظنك يا فرعون مذكورا. ولم يقل فرعون في تلك الساعة

45
00:18:47.900 --> 00:19:16.400
انني لا اعلم هذا فاقر قول موسى ثم النهاية عند الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الشاهد من هذا قوله ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى مما يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام كان قد قرر

46
00:19:16.400 --> 00:19:27.550
في شريعته ان الله في السماء وان فرعون قد علم ذلك يا عبد الله. نعم واني اظن كاذبا