1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
نعم واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. الشاهد قوله واذ نادى ربك موسى والنداء في قوله ان يأتي القوم الظالمين قوم فرعون وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة

2
00:00:21.400 --> 00:00:45.000
الظمين المثنى يعود على من على ادم وحواء وقول ربهما هذه ربوبية خاصة الم انهكما عن تلكما الشجرة للتقرير الاستفهام للتقرير يعني قد نهيتكما عن تلكما الشجرة الشاهد قوله وناداهما

3
00:00:45.350 --> 00:01:07.750
ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة وهي شجرة لا نعلم ما هي في الجنة  ناداهما ربهما ان اه ان لا يقرب احد فجاء الشيطان فوسوس لهما وقاسمهما اني لكما لم الناصحين فجلاهما

4
00:01:07.850 --> 00:01:34.550
يورو نعم وقال تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين يعني اذكر يوم يناديهم وذلك يوم القيامة فيقول ماذا اجبتم المرسلين الشاهد يناديهم فيقول وهذه الاية فيها دليل على تحريم التعصب

5
00:01:36.200 --> 00:02:04.700
للمذاهب او الاشخاص لاننا سنسأل يوم القيامة ايش؟ عبد الله ايش عن اجابتنا للمرسلين لا غير وعلى هذا يتبين انه اذا صحت السنة وجب الرجوع اليها وان خالفنا من خالفنا

6
00:02:05.950 --> 00:02:23.650
لاننا مسئولون عن عن ايش عن اجابة المرسلين نعم وقال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله انتقل المؤلف رحمه الله الى الى شيء اخر

7
00:02:23.950 --> 00:02:46.050
من كلام الله وهو ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وغيره الاول كلام عام وهذا خاص ان احد من المشركين استجارك باجره نسأل اخواننا اصحاب الاجرمية عن اعراب احد

8
00:02:49.950 --> 00:03:27.250
نعم والقليل  نعم وين الفعل وش التقدير من المشركين وان وان استجارك احد من المشركين كده هذا رأي من يعني تكلمنا عليه هذا السؤال خاص سبحان الله ها رأي المصريين

9
00:03:28.900 --> 00:04:04.800
البصريين طيب هل هناك رأي اخر ما هو منتهي مبتدأ وما بعده استجارك خبر فهمت ايهما اصح على قاعدتنا ان احد مبتدع بارك الله فيك ان احد من المشركين استجارك فاجر

10
00:04:05.750 --> 00:04:30.950
قدم احد على استجارك ليكون اعم واشمل يعني اي احد استجاب من المشركين اي طلب منك الجوار والجوار هو الحماية فاجره ام منه حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهما منه

11
00:04:33.500 --> 00:04:56.200
الذي يطلب الاستجارة حتى يسمع كلام الله هل وليؤمن به او ليسخر به الاية هامة اذا طلب ان يسمع كلام الله يجب ان نجيره اما كونه يسيء الاستعمال بهذا بهذا السماع فيسخر

12
00:04:57.100 --> 00:05:15.200
او يدخل قلبه الايمان فيؤمن فهذا ليس الينا لو قال قائل لعل هذا الذي طلب الامان ليسمع كلام الله اراد ان يسخر فماذا نقول نقول اشققت عن قلبه قال له

13
00:05:16.400 --> 00:05:38.850
وبناء على هذا لو ان احدا من الناس الكفار طلب منا مسجلا القرآن مسجلة قال اعطوني اشرطة تسجيل اسمع فهل يجوز ان نعطيه الجواب يجب ان نعطيه لكن لا ينفرد بها

14
00:05:40.300 --> 00:06:04.350
لانه يخشى اذا انفرد بها ان ان يعبث بها يلقيها في الاماكن القذرة او ما اشبه ذلك وكذلك لو طلب منا مصحف نعم لا نعطيه المصحف ينفرد به اما ان يكون امامنا يقرأ فلا بأس

15
00:06:05.300 --> 00:06:28.250
الشاهد قوله حتى يسمع كلام الله ما المراد القرآن مراد القرآن وليس حتى يسمع كلام الله عز وجل مباشرة بل حتى يسمع القرآن ففي هذا دليل على ان القرآن كلام الله

16
00:06:29.650 --> 00:06:55.950
وهو حق كلام الله حقا تكلم به تكلم به الرسول تكلم به الله تبارك وتعالى وسمعه جبريل ثم نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم  وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

17
00:06:56.850 --> 00:07:26.600
اول الاية افتطمعون ان يؤمنوا لكم يعني اليهود  وظما يؤمن ينقاد يعني افرض نون ان يؤمن هؤلاء اليهود وينقادوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

18
00:07:26.750 --> 00:07:47.750
فريق من اليهود يسمعون كلام الله اما القرآن لانهم في المدينة يسمعون واما انهم الذين اختارهم موسى عليه الصلاة والسلام وهم سبعون رجلا لميقات الله عز وجل ولما تم الميقات

19
00:07:48.000 --> 00:08:11.850
جعل الله تبارك وتعالى يكلم موسى ويسمع هؤلاء السبعون يسمعونه فقالوا له ايش لن نؤمن لك حتى نراه جاره يسمعون كلام الرب مع مع موسى ومع ذلك يقولون لن نؤمن حتى ان الله جاره

20
00:08:13.150 --> 00:08:45.000
مع انهم هم الاصفياء المختارون ولكن بنو اسرائيل والعياذ بالله فجبلوا على العناد والمكافئة  وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل من هؤلاء

21
00:08:46.350 --> 00:09:17.750
المخلفون من الاعراف سيكون المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها يعني الى حرب الكفار واخذ مغانمهم وفي هذا اشارة الى ان النصر ثابت لانه قال الى مغانم لتأخذوها ولا يمكن ان يأخذوها الا بعد الانتصار. طيب

22
00:09:18.000 --> 00:09:47.750
دارونا نتبعهم يعني دعونا نقاتل معهم قال الله تعالى قل لن تتبعون لان الله عالم عن حالهم وانهم ان خرجوا افسدوا اكثر مما يصلحون قل لم تتبعونا كذلكم اي مثل ذلك القول الذي قلنا لكم

23
00:09:47.850 --> 00:10:06.400
قال الله من قبل فهنا قال يبدل كلام الله وقال قال الله من قبل ففيها اثبات ان القرآن كلام الله وان لله كلمات وله قول وقال تعالى ان هذا القرآن

24
00:10:06.850 --> 00:10:40.600
يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون جاء وقت الاسئلة او انتهى نعم احسن الله اليك قوله تعالى ويوم يناديهم ماذا اجبتم انه بلغنا اياه الله سبحانه وتعالى في القرآن وفي السنة

25
00:10:41.100 --> 00:11:04.350
متى يجوز الاحتجاج بالاثار الواردة عن السلام وما صحة ما يقال مصحة القاعدة ان الراوي يقول ان الراوي اعلم بما بما روى طيب وش الاشكال متى متى يمكن احتجاج الاثار واسعة على سبب الحكم

26
00:11:04.700 --> 00:11:22.250
هذي بارك الله فيك الاحتجاج بما ورد عن السلف مما جاءت به الرسل قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكم بسنتي وسنته الخلفاء فاذا تبعنا ما جاء عن السلف والخلفاء منهم

27
00:11:23.000 --> 00:11:50.000
فقد آآ اجبنا الرسول عليه الصلاة والسلام   اصبر واما قوله الراوي اعلم بما روى فليس بصحيح لان الراوي قد يكون اعلم وقد لا يكون وكم من احاديث وردت وخالفها رواتها ولم يكونوا على حق

28
00:11:51.800 --> 00:12:20.950
وقد ذكر ابن القيم اظن في الصواعق المرسلة او في علم الواقعين اشكى كثيرة احاديث قال ثرواتها ما دلت عليه ولم يتبعهم العلماء حديث ابن عمر في اخذ من اللحية ما زاد على القبضة يقولون هل اخذ

29
00:12:20.950 --> 00:12:41.900
مجموعة من السلف من التابعين والتابعين التابعين يقولون اعمل كده اهل السنة هل يجوز لك ما يجوز نعم نعم. اولا بارك الله فيك ابن عمر اخذ من لحيته وقبض على لحيته واخذ منها مزاد

30
00:12:42.400 --> 00:12:59.000
لكن متى اذا حج او اعتمر ما هو دائم وكأنه رضي الله عنه رأى ان من تمام الحلق حلق الراس ان يأخذ ما زاد ولكن مع ذلك نقول عفا الله عنك يا ابن عمر

31
00:13:01.750 --> 00:13:20.500
ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي حدثك وبلغنا حديث حديثه من قبلك يقول او كلها وفروا اللحى وهل من توفيرها انه اذا زاد على القبر شيء يقص

32
00:13:21.050 --> 00:13:46.150
طيب نعم تقدم معنا وتقرب ان الكلام غازية من الجهة بصفة فعلية من جهة اخرى. نعم. واليوم يعني نذكر   لا لا هو كل كل الافعال هي ذاتية في اصلها وفعلية في احاديثها

33
00:13:46.600 --> 00:14:22.100
ومنها الكلام ايش ايش  طلب العلاج ها وهنا في ايش ايه لا لا ينافيه هذا فعل الاسباب اليس اذا اراد اذا اذا ملأ الجو ملأ الجو الحر فهمت كلامي الان ملأ

34
00:14:22.850 --> 00:14:49.000
الجو الحر اليس الانسان يطلب المكيف والمبرد هل هذينا في الصبر اسألك قل لولا ولا نعم؟ لا هذي هي التداوي من هذا النوع خصوصا في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تداووا

35
00:14:49.150 --> 00:15:10.100
ولا ابتداء بحرام وقال ما انزل الله داء الا وانزل عنه شفاء علمه من علمه وجهل من جهله. ليش قلنا الرسول ان هذا الا انه يريد ان نعمل لا هؤلاء الذين يسترقون

36
00:15:11.000 --> 00:15:52.300
والاستلقاء غير الدواء الاستلقاء طلب القراءة فهمت؟ واما الدواء فهو معالجة الشيب ضده انتهى الوقت فيصل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون

37
00:15:52.850 --> 00:16:12.200
وهذا كتاب انزلناه مبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله

38
00:16:12.200 --> 00:16:30.100
روح القدس قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون هنا انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

39
00:16:31.050 --> 00:16:45.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه سبق لنا في الدرس الماظي ان القرآن كلام الله فما هو الدليل

40
00:16:45.700 --> 00:17:19.450
الاخ  انت ايه ما هو الدليل ما حضرت البارح قال الله تعالى وان احكم المشركين تجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني القرآن  اذا كان كلام الله فهل يكون مخلوقا او لا

41
00:17:21.550 --> 00:17:37.000
اي نعم لا يكون مخلوق. لماذا ها لانه وصف يكون وصفا لله عز وجل. ووصف الخالق غير مخلوق كده طيب