1
00:00:00.500 --> 00:00:29.200
نعم ايش نعم. نعم. الرحمة التي انزلها الله عز وجل وقسمها بين الربا لا هذي مخلوق اي نعم لانها صفة الخلق صفة الوالدة مثلا ترحم ولدها صفة الغني يرحم الضعيف وما اشبه ذلك

2
00:00:29.700 --> 00:01:01.250
فهي مخنوقة قسمها من نعم نعم اخذ من رحمته هي يعني من اثارها ليس من رحمة الله التي هي وصفه لا نعم ايش؟ نعم صفة لله عز وجل الذي يأتي قراءة الانسان

3
00:01:02.600 --> 00:01:18.900
ما هو نفس كلام الله عز وجل يأتي اي قراءتكم القرآن شفيعا لاصحابه كما قال في البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة كانهما غايتان او غمامتان او فرقان من طين الصواب

4
00:01:23.000 --> 00:01:54.950
نعم  ها؟ صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله نزول  الرحمة المخلوقة والسكينة في القلوب  اي مخلوق كل صفة المخلوق مخلوقة عادي بعد ان نستفسر في عن الجسم

5
00:01:56.350 --> 00:02:20.600
اي نعم ظروري لاننا ننكر ان يكون الله تعالى جسما مركبا نعم يتضمن ذم اذا كان مركبا بالنسبة لله عز وجل واما اذا قلنا انه جسم قائم بنفسه متصل بصفات الكمال ما ما في ما فيها ذنب

6
00:02:21.200 --> 00:02:35.200
وهذا نقوله عند الظرورة عند الضرورة ولا الاعراض عن هذا كله احسن لكن اذا جاءنا هذا المبتدع وقال انكر هذه الصفة لانها تستلزم ان يكون الله جسما لابد ان ان نفصل

7
00:02:36.150 --> 00:02:58.450
وكل ما يقال في هذه الامور كلها باسباب اهل البدع الجأوا اهل اهل السنة الى ان يتكلموا بهذا انتهى الوقت جماعة النساء مغرقة ايش؟ سماعة النساء مغلقة لا  ليش ما علمتونا من اصل

8
00:02:59.250 --> 00:03:19.600
او يبلغك العلم   قال الله عز وجل على الاراك ينظرون ذكرنا ان كلمة ينظرون محظورة المفعول فلو نازع انا منازع وقال لا دلالة في هذا في هذه الاية على نظر الله فالجواب

9
00:03:19.650 --> 00:03:38.600
ايش؟ اقرأ اول السورة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم اتلو هذه الاية اي ينظرون الى الله الذي حجب عنه هؤلاء وذكرت لكم ان بعض المسائل تثبت بالدليل المركب

10
00:03:39.150 --> 00:04:08.500
ثلاث قوت بدليل المرق لا ينفرد بها دليل واحد  وابرز مثال لذلك ان يقول قائل اقل الحمل الذي يعيش ستة اشهر اقل الحمل ستة اشهر من اين نأخذ هذا؟ من القرآن

11
00:04:08.800 --> 00:04:38.350
قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى وفصاله في عامين فاذا اسقطنا من ثلاثين شهرا سنتين للفصال كم تكون الحمل؟ كم يكون الحمل تتلاشى  وهذا استدلال مركب فنقول اقل الحمل الذي يعيش ستة اشهر

12
00:04:38.700 --> 00:05:09.950
والدليل هذه الاية قال وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة اين الشاهد قول وزيادة لان الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانها للنظر الى وجه الله

13
00:05:10.700 --> 00:05:30.750
ولا شك ان اعلم الخلق بمعاني كلام الله هو الرسول صلى الله عليه وسلم آآ  ها او للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانها

14
00:05:30.850 --> 00:05:51.900
النظر الى وجه الله واعلم الخلق بمعاني كلام الله هو الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيجب الرجوع الى تفسيره الحسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله. وقال عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

15
00:05:52.600 --> 00:06:13.300
لهم اي لاهل الجنة ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد على ما يشاؤون فما هو النظر الى وجه الله لان الزيادة الافلاه الذين يصلون الحسنى فسرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

16
00:06:14.600 --> 00:06:38.150
بالنظر الى وجه الله مزيج بمعنى زيادة فيكون فيدخل فيها النظر الى وجه الله تبارك وتعالى والمؤلف رحمه الله لم يسق كل الايات وهناك ايات اخرى تدل على رؤية الله تبارك وتعالى مثل قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.550
ووجه دلالة من هذه الاية انه لما حجب اولئك عند السخط لازم من ذلك ان يراه الابرار عند عند الرضا ثم قال رحمه الله وهذا الباب في كتاب الله كثير

18
00:07:01.150 --> 00:07:31.650
هذا الباب  الاسماء والصفات في كتاب الله كثير ثم ذكر جملة ما احلاها واجملها من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق فهنا ثلاث اشياء تبين الطريق طريق الحق من القرآن

19
00:07:32.800 --> 00:08:01.800
والثاني تدبر القرآن والثالث حسن القصد وذلك بطلب الهدى اي انسان يتدبر القرآن طالبا الهدى فانه يتبين له طريق الحق لان القرآن بيان للناس فاذا تدبره الانسان بحسن نية فانه يتبين له طريق الحق ولا بد

20
00:08:06.100 --> 00:08:35.100
فاشترط المؤلف رحمه الله لتبين طريق الحق بالقرآن الكريم شرطين عقيدة ما هما نعم والثاني ان يكون طالبا للهدى منه فخرج بذلك من لم يتدبر القرآن فان من لم يتدبر القرآن يكون القرآن في حقه كالحروف

21
00:08:36.150 --> 00:09:08.700
الهجائية لا يعرفه وخرج به ايضا من تدبر القرآن لنصر قوله لا لطلب الهدى منه ولكن لينتصر لقوله فان هذا نيته قاصرة وربما يحرم معرفة طريق الحق بسوء ايش لسوء قصده

22
00:09:10.900 --> 00:09:37.000
ثم قال ابن مالك رحمه الله فصل ثم في سنة الرسول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عندكم العنوان ها هي سنتي هذا هو الصواب فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:09:39.900 --> 00:10:03.850
ويجوز على النسخة الاخرى ان صحت اه ان ان تكون معطوفة على قوله ما وصف به نفسه في في قوله ويكون المعنى فصل ثم في سنة رسول الله اي ما وصف نفسه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:10:04.100 --> 00:10:25.700
لكن الذي حذفه اولى لان فصل معناها ان هذا مقطوع عن ما قبله اولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي طريق التي التي يعبد الله بها فتشمل القول والفعل والاقراء

25
00:10:28.650 --> 00:10:44.350
ولهذا قال العلماء رحمهم الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله واقراره لان معنى السنة طريق اي طريق النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسير عليه. القول والفعل والاقراء

26
00:10:46.900 --> 00:11:08.600
قال المؤلف فالسنة تفسر القرآن اي تبين معناه ومثال ذلك قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة لقد فسرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانها النظر الى وجه الله

27
00:11:09.200 --> 00:11:36.350
قال وتبينه اي تبين المبهم والمجمل من القرآن مثال ذلك اقيموا الصلاة كلمة اقيموا مجمل لا نعرف كيف اقامتهم والسنة بينت ذلك بقول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفعله

28
00:11:38.150 --> 00:12:06.500
فقد كان يصلي ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي وتدل عليه هذه يحتمل ان المعنى  ما سبق يعني تدل عليه بالتفسير والتبيين فيكون عطفه على ما سبق من باب عطف العام على الخاص

29
00:12:07.250 --> 00:12:30.400
ويحتمل ان يكون المراد تدل عليه اي تشير الى الدلالة من القرآن تشير الى الدلالة من القرآن مثال ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الكلالة

30
00:12:30.950 --> 00:12:52.550
فقال الم تكفك اية السيف يريد قوله تعالى يستفتونك بقل الله ويفتيكم في كلالة ان ان امرؤ هلاك الى اخره السنة الان دلت على ما في القرآن من معنى الكلالة

31
00:12:54.350 --> 00:13:19.700
ومثال اخر ان الله تعالى قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية للوارث فدلت السنة على ان القرآن لما فرض الفرائض وحتى صار صار الوارث لا يصارفه اذا تدل عليه المعنيين المعنى الاول

32
00:13:19.750 --> 00:13:39.250
ان تكون بمعنى التفسير والتبيين فيكون من باب عطف العام على الخاص او المعنى تدل عليه اي تدل على المراد في الاية التي يعينها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كالمثالين الذين ذكرناهم

33
00:13:39.550 --> 00:14:06.400
وتعبر عنه تعبر عنه والمراد بذلك ما كان في السنة مما لم يأتي بالقرآن ومن حديث النزول تدل على تعبر عنها ان تأتي باشياء ليست في القرآن فتعبر عما عن القرآن

34
00:14:06.650 --> 00:14:27.050
بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا ومن ذلك حديث الضحك فانه لم يرد في القرآن ان الله يضحك لكن ورد في السنة

35
00:14:29.900 --> 00:14:54.550
ومن ذلك حديث العجب  لا نعم وهذا في القرآن كما قال عز وجل بل عجبت ويسخرون ثم ذكر قاعدة المؤلف رحمه الله قال وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح

36
00:14:54.750 --> 00:15:20.500
التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها ما شرطية والمعنى كل ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها

37
00:15:20.750 --> 00:15:45.600
هذا قاعدة في الاسماء والصفات وغيرها فقوله رحمه الله من الاحاديث الصحاح خرج بها الاحاديث الظعاف الظعاف والظاهر ان المراد اراد المؤلف بالصحاح ما عدد ضعيف لقولها التي تلقاها اهل مالك بالقبول

38
00:15:45.750 --> 00:16:11.100
فان بعض الاحاديث ضعيفة يتلقاها اهل المعرفة بالقبول ولا تحتاج الى اسناد اجتهاده فيكون المراد بقوله في الصحاح ما عدا الضعيف فيشمل الحسن اذا تلقاه اهل المعرفة بالقبول ويجب الايمان به

39
00:16:13.800 --> 00:16:33.650
اسئلة نعم بارك الله فيك كثيرا عند الاستقلال بكتاب الله تعالى كثيرا ما قال الله عز وجل قال الله تعالى نعم. الله تبارك وتعالى. نعم. قال الله عز وجل كررت

40
00:16:33.850 --> 00:17:00.300
لا لا هذا هذه عبارة ترد على الانسان ويقول  لا لا ما المقصود الثناء على الله عز وجل اما بانه عز وجل او بانه تعالى نعم القاعدة الاخيرة في احاديث

41
00:17:00.500 --> 00:17:14.450
اثبات صفة او اثبات اسم من اسماء الله وفيها خلاف بين اهل المعرفة. نعم. كيف العمل في هذا ما صحت عنده وجب عليكم وهذا ما يجب عليه هذا ما صحت عنده ما يجب

42
00:17:17.650 --> 00:17:35.600
لا هذولا يتبعون من يرونه اقل بالصوم من العلماء نعم. قل اي شيء اكبر الشهادة قل الله. فهل الله يا شيخ خالد؟ كيف قال البخاري رحمه الله تعالى سمى الله نفسه شيئا

43
00:17:35.850 --> 00:18:13.000
واستدل بالاية انا عندي خطابة ابن جوزي صفحة مئتين وواحد ومئتين واثنين اخر سطر من مئتين وواحد واول سطر من مئتين واثنين نعم ان ولا  لا لكن من الرسل من كلمه الله ومنهم من من لم يكلمه

44
00:18:13.400 --> 00:18:44.750
يعني مشاة بلا واصل والله تعالى قد كلم ما ليس بالرسل كلم ادم وحواء وناداهما وهو ليس ادم نعم   ايش الاشاعرة ما فيش الاشاعرة والمتأخرين زادت اشياء كثيرة عن مع المقدمين. اسف وصول الجميع بهذه المسائل

45
00:18:44.750 --> 00:19:22.350
الحكم يتغير معي يتغير حسب علتي حتى مثلا رجل اشعري نقول اه لا نحكم عليه بالضلال اذا علمنا هذا الذي اداه الى اجتهاد نعم ها لله سبحانه وتعالى    معلوم كل الاخبار عن امور المستقبلة كلها توقيفية

46
00:19:23.300 --> 00:19:52.000
او عن صفات الله عز وجل نعم ماذا نقول    على صورة يصورها الله فما ان الموت يصوره الله لا بس مشكل لان الموت مخلوق الموت  انتهى الوقت