1
00:00:00.250 --> 00:00:31.200
وقوله والعرش فوق الماء  وقوله الا تأمنوني وانا امير من في السماء الهمزة هنا للاستفهام ولا نافذ ويحتمل ان تكون الا من باب العرض المقصود به التوبيخ وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين قسم

2
00:00:31.450 --> 00:00:49.700
بعض الغنائم فكان في قلوب بعض الناس ما فيها فقال الا تأمنوني وانا امين من في السماء والمراد بمن في السماء من؟ الله عز وجل وفي السماء سبق الكلام على تخريجها

3
00:00:50.200 --> 00:01:12.650
حديث صحيح وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه العرش فوق الماء هذا الماء لا ندري ما هو فنقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:13.200 --> 00:01:33.400
العرش فوق الماء والله اعلم بهذا والله فوق العرش الشاهد هنا والله فوق العرش حيث فيه ثبوت الفوقية لله عز وجل وهي ايضا فوقية خاصة في العرش قال وهو يعلم ما انتم عليه

5
00:01:33.950 --> 00:01:52.350
ما انتم عليه من اي حال من كل الاحوال مع انه في في العلو المطلق لكنه عز وجل لا يخفى عليه شيء وقوله نعم حديث حسن رواه ابو داوود وغيره

6
00:01:53.000 --> 00:02:19.650
قوله رواه ابو داود وغيره نعلم ان المراد بغيره من عدا البخاري ومسلما كيف علمنا ذلك لانه اذا كان الحديث قد رواه البخاري ومسلم لا يمكن ان لا يذكروهما اعني الذين يخرجون الاحاديث لابد ان يذكر البخاري ومسلم لانه لا حدثهما وقال رواه ابو داوود

7
00:02:19.700 --> 00:02:51.700
فقد هضم الحديث حقه فاذا جاءك مثل هذا التعبير فاعلم ان الحديث ليس في الصحيحين عند الناقل لانه لو كان في الصحيحين لا ذكرهما مقدما لهما على غيرهما وقوله وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها

8
00:02:51.700 --> 00:03:18.850
الجارية امة لمعاوية بن حكم كان قد صكها وندم فاراد ان يعتقها ليكفر ذلك عن سكته اياه فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدعا بها فاتت فقال لها

9
00:03:19.700 --> 00:03:36.900
اين الله؟ قالت في السماء على الفطرة هي جارية ما قرأت ولا درست ولا عرفت لكن على الفطرة قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله وهذا يتضمن الشهادتين

10
00:03:37.600 --> 00:04:00.850
لان الذي في السماء هو الله عز وجل وليست الالهة المعبودة من دون الله في السماء فيكون في هذا اخلاص اخلاصها الالوهية لله وحده اما شهادة الرسالة فقال فلما سألها من انا؟ قالت رسول الله

11
00:04:01.100 --> 00:04:25.300
قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة والعتق وتحرير الرقبة وتخليصها من الرق وقوله فانها مؤمنة تعليم للامر باعتاقها يستفاد من هذا الحديث فيما يتعلق بصفات الله ان الله تعالى في السماء

12
00:04:27.100 --> 00:04:45.300
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر الجاري على ذلك ويستفاد منه انه يستفهم عن هذا في صيغة المكان اين الله وهذه اه الاداة يستفهم بها عن المكان

13
00:04:49.100 --> 00:05:09.450
نعم فاذا قال قائل اذا قلتم انه يستفهم بها عن المكان ففيه اشكال وهو انه قد يتصور المتصور ان هذا المكان يحيط بالله كما نحن الان في المسجد في مكان

14
00:05:10.400 --> 00:05:31.300
لك المسجد يحيط منى الجواب ان المكان الذي له فيه مكان هوى بمعنى لا لا يحصله شيء اطلاقا  هو فوق المخلوقات كلها كما جاء في الحديث وفي عماء ما فوقه

15
00:05:31.400 --> 00:05:55.000
آآ وما تحته عمى بمعنى انه ليس فوقه شيء في مكان لكن ما يحيط به شيء واضح ولا غير واضح طيب اذا المكان الذي يستفهم عنه باينا بالنسبة لله لا يمكن ان يحيط به عز وجل

16
00:05:56.100 --> 00:06:19.800
بل هو في فضاء ما فيه شيء يحاذيه او يحيط به ومن فوائد الحديث الفقهية انه لا ينبغي ان يعتق الا من كان مؤمنا لانه اذا اعتق غير مؤمن ربما يحن الى اهله

17
00:06:20.000 --> 00:06:44.750
في بلاد الكفر لان اصل الرق هو سبي الكفار ليس من نسائهم وذرياتهم فيخشى اذا اعتق ان يرجع الى اهله. ويكفر وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان انتهى المؤلف من سياق الاحاديث الدالة على العلو

18
00:06:44.900 --> 00:07:06.250
وسبقها الاحاديث الدالة على الكلام انتقل الاحاديث الدالة على المعيب. فقال وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وحديث حسن افضل الايمان يعني يعني اكمله ان يستقر في قلبك هذا العلم

19
00:07:06.900 --> 00:07:31.200
ان الله معك حيثما كنت واذا امنت هذا الايمان فانك لن تخالف امر الله لانك تعلم انك اذا خالفتهم علم بك ولن تجرأ على محارم الله لانك اذا علمت ان الله معك

20
00:07:31.550 --> 00:07:47.800
فلن تجرأ على على هذا ولذلك صار هذا افضل الايمان وقد سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الاحسان فقال ان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه

21
00:07:48.050 --> 00:08:10.650
فانه يراه لو اننا حققنا هذا الايمان ان الله معنا حيثما كنا لرأيت استقامة الناس على دين الله وعدم مخالفته ولكان هذا هذا الاعتقاد خيرا للناس من صوت كل ذي سلطة

22
00:08:11.050 --> 00:08:41.850
لانه يؤمن لان الله تعالى يراقب ويعلمه فيخجل ويستحي من معاصي الله عز وجل ويكون ايمانه عن اقتناع ليس عن خوف صوت السلطان ولكنه عن خوف الله عز وجل وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن

23
00:08:41.850 --> 00:09:02.500
عن يساره او تحت قدمه هنا اربع جهات للمصلي اذا قام يصلي فله اربع جهات امام وخلف ويميل وشمال فاذا قام يصلي فانه لا يحل له ان يبصق بين يديه

24
00:09:04.200 --> 00:09:32.600
لان في ذلك سوء ادب مع الله عز وجل لان الله قبل وجهه تبارك وتعالى وهل من الادب مع شخص مثلك او ادنى منك ان ان تبصق بين يديه اجيبوا لا اذا كان هذا لا يمكن بالنسبة للمخلوق فيجب الا يمكن بالنسبة للخالق فالله تعالى احق ان يعظم

25
00:09:32.600 --> 00:09:56.500
واحق ان يستحي منه والبصاق في بين يدي المصلي حرام واثم وسوء ادب مع الله ولكن هل تبطل الصلاة به الجواب لا تقبل الصلاة لان التحريم هنا لا يعود الى شيء يتعلق بالصلاة وانما يعود الى ادب مع الله عز وجل

26
00:09:58.000 --> 00:10:27.150
باقي من الجهات ايش الخلف لا يمكن ان يبسط خلفه لانه لو فعل ذلك لاستدبر القبلة باقي اليمين واليسار ايهما اولى اليسار او لا نبص عن يساره فقيل لان عن يمينه ملكا

27
00:10:30.100 --> 00:10:51.950
وهذا التعليم فيه نظر لان عن اليسار ملكا ايضا كما قال عز وجل عن اليمين وعن وعن الشمال قريبا وانفصل عن هذا الايراد الذي قال عن يمينه ملكا قال لان ملك الملك عن يمينه له السلطة على ملك

28
00:10:51.950 --> 00:11:11.600
فهو افضل منه ولكن يقال ان صح هذا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو مسلم ولا قول لاحد وان لم يصح فلان جانب اولى من التكريم اولى بالتكريم من جانب اليسار

29
00:11:12.150 --> 00:11:36.850
وقوله او تحت قدمه هذه ايضا محل البساط اذا كان الانسان يصلي الشاهد من هذا الحديث فيما يتعلق بالصفات ان الله تعالى قبل وجه حقيقة او مجازا حقيقة يجب ان يؤمن بانه قبل وجه المصلي

30
00:11:36.900 --> 00:12:07.900
حقيقة وحينئذ يرد علينا اشكال وهو هل هذا ينافي علوه عز وجل فالجواب لا لا ينام لان من الممكن ان يكون الشيب قبل وجهك وهو عال عليك واقرب مثال لهذا انك لو اتجهت الى الشمس عند غروبها او شروقها لك انت ايش؟ قبل وجهك وهي فوق

31
00:12:07.900 --> 00:12:34.800
ثم على فرض ان هذا لا يمكن بالنسبة للمخلوق فالخالق لا يقاس بغيره فهو ممكن في حق الخالق اذا لا اشكال والحمد لله ان الله قبل وجهه المصلي وفيه ايضا من

32
00:12:35.350 --> 00:13:00.300
من الامور الفقهية انه يحرم ان يبصق عن قبل وجهه ان يبصق قبل وجهه كما قرأناه قبل قليل وفيه ايضا ان النخامة طاهرة من اين تؤخذ من قوله او تحت قدميه

33
00:13:00.700 --> 00:13:20.250
ولو كانت نجسة ما جاز ان ان يلامسها بقدمه قال وقوله صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا الحديث ان الله قبل وجه المصلي وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع

34
00:13:20.500 --> 00:13:41.450
والارض ورد العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصتها انت الاول فليس قبلك شيء

35
00:13:41.550 --> 00:14:05.250
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم هذا حديث اه طلب الغنى وقضاء الديون

36
00:14:06.950 --> 00:14:27.850
ولا شيء افضل منه لانه من عند الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قولها اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم الرب سبق لنا ان معناه الخالق المالك المدبر

37
00:14:30.250 --> 00:14:55.300
ربنا ورب كل شيء قوله رب كل شيء تعميم بعد تخصيص لان لا يظن ان ربوبيته خاصة بما ذكر وناظر هذه قوله تعالى قل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة ان نعم قوله انما امرت ان اعبد

38
00:14:55.300 --> 00:15:17.700
فهذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. لما قال رب هذه البلدة قد يظن ظان انه ليس ربا لكل شيء فقال وله كل شيء  طرب فالق الحب والنوى الفلق الفتح

39
00:15:19.600 --> 00:15:47.700
ومعنى فارق الحب انه سبحانه وتعالى هو الذي يفلق الحبة من الحنطة او الذرة او الشعير حتى تخرج فتكون زرعا النوى يعني نوى النخيل واشباههم لان الذي يخرج اما حبوب

40
00:15:47.950 --> 00:16:16.300
واما ثمار فالثمار له نوى والحبوب له حب فالغ الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن ثلاثة انزلها الله عز وجل لهداية الخلق وبدأها بالترتيب الزمني فبدأ بالتوراة لانها الاولى ثم الانجيل لانه الثاني ثم القرآن

41
00:16:17.000 --> 00:16:37.750
لانه الاخير اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بنصتها اعوذ بك اي اعتصم بك من شر نفسي وهل للنفس شر نعم ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وهذا شر

42
00:16:38.650 --> 00:16:56.950
ومن شر كل دابة انت اخذ بنصيتها من كل شر من شر كل دابة هذا عام وانت اخذ بناصيتها لبيان العلة في انه سبحانه وتعالى قادر على منع شرور الدواء

43
00:16:57.850 --> 00:17:11.700
لانه اخذ بناصية كل دا وليس المعنى ان من الدواب ما الله اخذ بنصرته ومنها ما ليس كذلك لان لان الله تبارك وتعالى يقول في في الكتاب العزيز ما من

44
00:17:11.700 --> 00:17:40.650
دابة ايش؟ الا هو اخذ بنصيته لكنها ذكر هذا الوصف لانه يستعيذ بالله من شر كل دابة فيعلل ان كل دابة فالله اخذ بناصيته انت الاول الناصية مقدم الرأس انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس دونك شيء

45
00:17:40.750 --> 00:18:07.350
وانت الباطن نعم وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وسبق الكلام على هذه الاسماء الاربعة اقض عني الدين اقض عنه يعني اعني على قضائه وليس المعنى ان الله تعالى ينزل الدراهم والدنانير من السماء حتى يقضي دينه

46
00:18:07.750 --> 00:18:34.800
بل المراد الاعانة على قضائه واغنني من الفقر اغنني من الفقر اي من خلو ذات اليد في هذا الحديث فوائد من صفات الله وغيره فيه من الفوائد في الصفات ان التوراة والانجيل والقرآن كلها

47
00:18:35.250 --> 00:18:57.950
ليش منزلة من عند الله عز وجل وفيها ايضا اثبات الاسماء الاربعة وما تتضمنه من الصفات فيه من المسائل الفقهية ان قضاء الدين ان الدين ثقيل ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يقضي عنه دينه

48
00:19:01.200 --> 00:19:20.200
فان قال قائل هل النبي صلى الله عليه وسلم يكون مدينا فالجواب نعم يكون المدينة فانه كان يستقرض على ابل الصدقة وكان صلى الله عليه وسلم يشتري الطعام لاهله ويرهن

49
00:19:21.600 --> 00:19:40.550
صاحب الدكان فقد اشترى طعاما لاهله في اخر حياته وارهن البائع درعه ومات وديعه مرهونة عليه الصلاة والسلام طيب وهل وفي الحديث ايضا انه ينبغي للانسان ان يسأل الله الغنى من الفقر

50
00:19:42.100 --> 00:20:02.450
ما هو الاغني الطائل الغنى من الفقر يعني بقدر الحاجة لان الغناء الزائد لان الغنى الزائد ربما يدخل الانسان وينسيه ربه عز وجل لكن الغنى الذي فيه الكفاية كافية ولهذا قال اغنني من الفقر