1
00:00:03.550 --> 00:00:22.850
فان قال قائل هل النبي صلى الله عليه وسلم يكون مدينا فالجواب نعم يكون مدينا فانه كان يستقرض على ابل الصدقة وكان صلى الله عليه وسلم يشتري الطعام لاهله ويرهن

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.150
صاحب الدكان فقد اشترط طعاما لاهله في اخر حياته وارهن البائع درعه ومات بيعه مرهونة عليه الصلاة والسلام طيب وهل وفي الحديث ايضا انه ينبغي للانسان ان يسأل الله الغنى من الفقر

3
00:00:44.350 --> 00:01:04.650
ما هو الاغني الطائل الغنى من الفقر. يعني بقدر الحاجة لان الغناء الزائد لان الغنى الزائد ربما يدخل الانسان وينسيه ربه عز وجل لكن الغنى الذي فيه الكفاية كافي ولهذا قال اغنني من الفقر

4
00:01:06.900 --> 00:01:25.650
فاذا قال قائل هل اجاب الله دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم فالجواب في اكثر الاحيان بعد هذا الدعاء اجاب ولكن لا يلزم ان يجيبه في جميع الاحوال لانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم مات وهو

5
00:01:25.750 --> 00:01:47.700
ندين لم يقضي لم يقضي له دينه لكن قضاه في بعد وفاته اللهم نعم قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قبل وجهه بل يدل على ان قوله قول الله عز وجل

6
00:01:47.700 --> 00:02:11.100
مراد الوجه حقيقة اي نعم يقول ان الرسول قال ان صلى الله عليه وسلم قال ان الله قبل وجهه. فهل هذا يؤيد القول بان معنى القول بان معنى قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله

7
00:02:12.200 --> 00:02:30.350
يؤيد ان المراد بوجه الله في الاية هو وجه وجه الحقيقة وليس الجهة نقول نعم نعم يدل هذا اذا كانت اذا كان قوله ولله من شر والمغرب فان ما تولوا فثم وجه الله في الصلاة

8
00:02:32.600 --> 00:03:04.350
فيؤيد لا شك وقد ذكرنا ان فيه قولين وان اقرأ انه طيب الى وجه حقيب ان وجه الله يعني وجهه الحقيقي نعم. نعم نعم اي نعم القدمين لكن الحديث قدمه

9
00:03:04.650 --> 00:03:27.250
ما نقول ان الله يضع القدمين جميعا على النار ده الواحد النعال كونه ثنتين في هذا واحد مثل الاخر نعم  الوجه في الصلاة يختص بالصلاة. فلماذا نقول ان صلاة تبطل به؟ لانه نهو مختص بالصلاة

10
00:03:27.550 --> 00:03:42.700
لا مو مختص هذا لمعنى اخر ما له علاقة في الصلاة هذا من باب الادب مع الله عز وجل نعم الافظل ان لا ان لا يبصغ بين يديه حتى في اخر الصلاة

11
00:03:44.000 --> 00:04:10.550
نعم بعض المقاولين يكسرون القدم بانها الرجل لانها من اصل الفخذ لا لا اترك هذا. هذا غلط بالنسبة لله عز وجل ما نثبت هذا انها لا تطلق على هذا وهذا اليد الان تطلق على الكف

12
00:04:12.400 --> 00:04:39.200
تقطع ايديهما يعني اكفهم  اصبر وتطلق اليد على الكل الى الكتف وكذلك يقال في الرجال تطلق احيانا على القدم واحيانا على كل رجل نعم  هذه علامة مبنية مبنية على الكسر السقاطن قطع

13
00:04:40.600 --> 00:05:12.700
نعم     لا هذي كلها ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فهذا ما وجه الله واضح انه في الصلاة وهي توطئة لنسخ القبلة الى الكعبة لان قوله ما ننسخ من اية او نصفها الى الى الجزء

14
00:05:12.850 --> 00:05:50.850
كل هذا تمهيد لتهوين نسخ القبلة الى الكعبة نعم نعم نعم نعم لا لا من الذاتية نعم ايش انت مالك سؤال واحد. نعم نعم  بينه وبين الظاهر ان كافر لا

15
00:05:51.300 --> 00:06:09.650
ما يدخل في هذا لانك الكفار لا يخلو بهم الله عز وجل انما يخلو بعبده المؤمن فيكلمه. واما الكافرون فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين

16
00:06:10.050 --> 00:06:39.850
ولا يحاسبونك حساب المؤمنين طيب نمضي في بشرط قال وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر. ايها الناس ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم

17
00:06:39.850 --> 00:07:08.350
من عنق راحلته متفق عليه هذا في سفر كان الصحابة يرفعون اصواتهم بالذكر رفعا يتعبهم فقال ارضعوا على انفسكم يعني هونوا عليه وهو مأخوذ من الربيع لان المسافرين اذا كانت الارض ربيعا لا يسرعون في المشي

18
00:07:09.300 --> 00:07:30.900
ثمانية ارضعوا على انفسكم او اي هونوا عليها. يعني لا ترفعوا اصواتكم كثيرا ثم قال عليه الصلاة والسلام معللا ذلك انكم لا تدعون اصم يعني لا يسمع ولا غائبا يعني ليس بحاضر. وانما تدعون

19
00:07:31.000 --> 00:07:58.900
سميعا ضد ايش؟ ظد الاصل قصيرا قريبا. قريبا ضد غائبا ضد الغائب فالله سبحانه وتعالى قريب من الخلق فاراد المؤلف في هذا الحديث ان يثبت قرب الله عز وجل ولهذا قال ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته

20
00:07:59.700 --> 00:08:18.750
الانسان وهو راكب على بعيره عنق راحلته قريب منه جدا لعل لعل رجله وساقه يصل الى الرقبة فالله تعالى اقرب من هذا ففي هذا الحديث اثبات القرب لله عز وجل

21
00:08:19.900 --> 00:08:42.600
وقد جاء في القرآن الكريم واذا سألك عبادي عني فاني قريب وجاء في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولكن هذا القرب لا ينافي ما ذكر من علوه عز وجل

22
00:08:42.700 --> 00:09:01.100
فهو قريب مع مع علوه قريب معنا ونقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل هل قرب الله عز وجل كمعيته؟ ينقسم الى انه خاصم او هو خاص

23
00:09:01.850 --> 00:09:24.150
قلنا في هذا قولان للعلماء الاول ان قرب الله خاص وليس عامي فليس قريبا من الكافر ولا من الفاجر من رجوله وانما هو قريب من المؤمن فهو كالرحمة الخاصة بالمؤمنين

24
00:09:26.450 --> 00:09:51.650
ومن العلماء من يقول ان قرب الله ينقسم الى قسمين قرب عام يشمل كل الخلق فالله قريب من كل خلقه وعلى هذا فيكون معنى القرب الخاص انه قريب ممن هو اهل للقرب منه

25
00:09:52.250 --> 00:10:18.400
وهو العابد والداعي العابد والداعي خاصة اما قرب العابد فدليله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واما قرب الداعي فقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

26
00:10:20.200 --> 00:10:42.700
ولا يمكن ان يقرب ان يقرب الله عز وجل من الكافر لانه كافر من اداء الله عز وجل وبعيد عن ان يكون الله تعالى قريبا منه وهذا هو الاظهر ان القرب ليس كالمعية اي ليس ينقسم الى عمل هو خاص وانما هو خاص بمن

27
00:10:43.400 --> 00:11:09.100
كمل يعبده او يدعوه لان هذين اهل للقرب منهما فكان الله تعالى قريبا منهم اما عامة الخلق فلا فان قال قائل اذا قلت بهذا فما جوابك عن قول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

28
00:11:09.400 --> 00:11:36.600
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والانسان هنا عام وقد قال الله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قلنا لا شك ان هذا ايراد قوي ولكن شيخ الاسلام رحمه الله اجاب عنه بان هذا القرب اقرب اليه من حبل الوريد قيد في قوله اذ

29
00:11:36.600 --> 00:12:02.900
حق المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقال المراد بالقرب هنا قرب الملائكة وهذا كقوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا

30
00:12:03.000 --> 00:12:26.900
اقرب اليه ايش اي الى الميت او الى الحكم منكم ايها المخاطبون وهذا واضح ان المراد قلوب الملائكة التي لقلب الروح بدليل قوله ولكن لا تبصرون فهذا يدل على انهم حاضرون لكننا لا نبصر وهذا هو الواقع

31
00:12:28.150 --> 00:12:52.350
فعليه يكون معنى قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان ايش قلوب الملائكة المراد قلوب الملائكة الخلاصة في الاية في الحديث اثبات قرب الله عز وجل وانه اقرب الينا من عنق رواحلنا

32
00:12:53.150 --> 00:13:11.550
ولكن هل يلزم من ذلك ان يكون حالا في المكان الذي نحن فيه لا لان الله تعالى له العلو المطلق وجمعه تبارك وتعالى لنفسه بين القرب والعلو ممكن ولولا انه ممكن ما جاءت ما جاء به الاثر

33
00:13:13.550 --> 00:13:35.400
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاتهم قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه

34
00:13:35.900 --> 00:14:02.100
انكم سترون السين هنا للتحقيق والخطاب للمؤمنين سترون ربكم كما ترون القمر وهذا يعني ان هذه الرؤيا هي عقيم هذه رؤيا رؤية بصرية لانه شبهها بما يرى بصريا كما ترون القمر ليلة البدر

35
00:14:02.650 --> 00:14:26.500
كل واحد منا يرى القمر ليلة الفجر رؤية واضحة لا خفاء فيها وهنا اشكال وهو قوله كما ترون القمر والله تعالى يقول ليس كمثله شيء  والجواب عن هذا الاشكال ان المراد تشبيه الرؤية في الرؤية

36
00:14:26.750 --> 00:14:44.600
لا المرء بالمرء اليس كذلك؟ انت تقول للانسان انك سترى هذا كمثل الشمس ومعلوم ان المرء ليس كالشمس وفي الحديث وان كان ضعيفا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لرجل

37
00:14:45.500 --> 00:15:09.700
ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعم المهم آآ ان ان قوله كما ترون القمر تشبيه لايش للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء لا نعم ليلة البدر ليلة البدر هي الخامس عشر الرابع عشر والخامس عشر

38
00:15:10.350 --> 00:15:40.000
وربما ينضم الى ذلك ليلة الثالث عشر لانه يتكامل فيه نور القمر لا تضامون في رؤيتهم هذه فيها في الرواية لا تضامون اي لا يلحقكم ظيم وهو الظيق برؤيته وفيها لا تظامون

39
00:15:40.300 --> 00:15:55.900
اي لا ينضم بعضكم الى بعض الرؤية لان الناس انما ينضم بعضهم الى بعض في الرؤية اذا كان المرء ايش خفيا عندما نتراءى الهلال فيراه واحد منا يقول للاخرين تعال

40
00:15:56.150 --> 00:16:17.650
ويضم اليه حتى يبين له الهلال ثم قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر فافعلوا في هذا الحديث من الصفات اثبات رؤية الله عز وجل

41
00:16:18.700 --> 00:16:52.100
لقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البتر وفيه ايضا جواز تشبيه الصفة بالصفة لتحقيقها لا لبيان مقدارها لقوله كما ترون هكذا  ولكن في هذا النظر لان التشبيه الان تشبيه رؤية الانسان

42
00:16:52.850 --> 00:17:14.000
للمرء يعني ترونها رؤية حقيقية كما ترون القمر فليس فيه تشبيه صفة بصفة لكن فيه تأكيد الرؤية انها كالقمر ليلة البدر وفي ايضا من الفوائد الحث على صلاة الفجر والعصر

43
00:17:16.100 --> 00:17:41.450
وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى البردين دخل الجنة والمراد بهما صلاة العصر وصلاة الفجر. صلاة العصر هي برد النهار وصلاة الفجر برد الليل اه فما فما فما هو رأي اهل التحريف والتعطيل في هذا الحديث

44
00:17:41.650 --> 00:18:04.200
ايثبتون ان الله يرى لا لا يثبتون هذا ويقولون المراد بالرؤية هنا اليقين فيقال لهما هذا خطأ عظيم لان اليقين ثابت من قبل يوم القيامة ولا يمكن يتم الايمان الا باليقين

45
00:18:04.850 --> 00:18:27.600
وايضا شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا بشيء محسوس وهو رؤية القمر فكيف يكون مراد رؤية العلم وايضا هذان شيئان وايضا يمنع هذا التحريف ما جاءت به النصوص صريحا بان الله تعالى

46
00:18:28.450 --> 00:18:54.200
ايش؟ يؤرى يرى رؤية عين وايضا رابع ان رؤية اليقين تثبت حتى لغير المؤمنين في يوم القيامة فانهم اذا كان يوم القيامة ايقنوا بان هذا حب ولهذا يقولون من بعثنا من مرقدنا

47
00:18:54.700 --> 00:19:04.350
فيجيبون يجيب بعضهم بعضا هذا ما وعد ما وعد الرحمن وصدق المرسلون