1
00:00:00.100 --> 00:00:21.800
الا الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك اي بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه

2
00:00:23.050 --> 00:00:39.400
هذه عقيدة اهل السنة ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كالذي اخبر به الله عز وجل لكن اهل التحريف واهل العقول التي هي في الحقيقة خيالات

3
00:00:39.950 --> 00:00:58.450
يقولون ان اخبار الاحاد في اثبات الصفات لا لا يمكن يقول لا يمكن اثبات الصفات باخبار الاحاديث حتى لو صح عن الرسول قال لو صح لاحتمال خطأ الراوي فيقال سبحان الله

4
00:00:58.650 --> 00:01:23.350
الستم تتعبدون لله باخبار الاحاد فكيف تتعبدون لله تعالى باقوال الاحاد ولا تتعبدون لله تعالى باخبار الاحاديث في الصفات ثم ان قولكم لا يمكن اثبات الاعتقاد باخبار الاحاد مناقض لكونكم تعملون بها في في في الاعمال

5
00:01:24.000 --> 00:01:47.150
لان الانسان لا يمكن يعمل عمل الا الا بعقيدة يعتقد انه حق وانه آآ من شريعة الله. والى لم يعمل به وعلى كل حال كيف تثبت قدم انسان يقول اشهد ان الرسول قال هذا ولكنني لا اعتقد

6
00:01:47.800 --> 00:02:07.500
يعني هذا معنى كلامي يقول اخبار الاحاد ولو صحت عند الانسان فانه لا يجوز اعتبارها في الاعتقاد وهذا باطل فالاخبار والاحاديث الصحيحة معتبرة في الاعتقاد كما هو في القرآن الكريم

7
00:02:09.650 --> 00:02:32.700
هذا الاول   ما يلزم هذا لازم انه الايمان الذي الذي يدخل الانسان في فلسه مصبر اقول هذا لا يلزم انها مؤمنة لانها اقرت بان الله في السماء وهو بمعنى شهادة ان لا اله الا الله

8
00:02:33.000 --> 00:02:52.450
وان محمدا رسول الله في قوله انت رسول الله لكن مع ذلك نحن نرى ان الذي ينكر ان الله في السماء ويقول انه في كل مكان انه كافر وانه يجب عليه ان ان يصحح اسلامه

9
00:02:53.400 --> 00:03:36.500
لكن هم لما كان لهم شبه فهنا قد يمتنع الانسان عن تكفيرهم لما عندهم من الشبه نعم ايش ايش اي اين اي كلام اجبنا عنه اجبن عنه اي نعم نعم قلنا هذا هذا انما هو بالنسبة للمؤمن

10
00:03:42.550 --> 00:04:16.100
لا كافر لا يحاسب كما يحاسب المؤمن وانما تعد اعمالهم وتحصى ويوقفون عليها ايقافا ويخزون بها نعم   نعم نعم لان القرب والبعد نسبي فقد يكون قريبا وهو في نظر اخرين بعيد

11
00:04:18.100 --> 00:04:43.950
وفي عندك امثلة نعم قد يكون قريبا كما قلت لك. قريبا بالنسبة وهو بعيد من وجه اخر نعم صفات الله سبحانه وتعالى لا يجوز التمكين نحن نقول اه عن الصفات بالنسبة لنا

12
00:04:44.300 --> 00:05:09.400
بالنسبة لنا اجزاء واضعاف. نعم بالنسبة لنا  اما بالنسبة مثلا يدعو ما نقول انه بعض بعض الذات المقدسة هذه صفات لله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا فيه معلوم انا مثلا يقال يدي هذي بعض بعض لكن بالنسبة لله ما تقول هذه بعض من الله

13
00:05:11.100 --> 00:05:38.600
شلون الناس  هذا بالنسبة لنا هذا نعم بالنسبة لله ما نقول اعراض اصله يمتنع ان يقال ان الله اطعام لان لو رجعت وفصلتها بالمعنى سجل من المحرفين ميب واضح الان يد الله هل تعتقد ان يد الله اي قوته؟ لا. طيب

14
00:05:39.000 --> 00:05:56.550
لانك لو فسرتها بهذا معناه فسرتها بالمعنى. نقول يد الله يد حقيقية بها يأخذ ويقبض ويبسط هل تقول يد الله بعض من الله؟ لا هذه ما نسمع بان بعض بالنسبة لنا نصبها بان بعض

15
00:05:57.550 --> 00:06:13.950
كانت بنسبة بلا ما ها كلمة بالنسبة لنا. اي نعم بالنسبة لنا البعض الان بعض منك. ايه نعم هذه لكن بالنسبة لله ما تقول بعض الله. هذا يساق لتوضيح المعنى

16
00:06:14.850 --> 00:06:35.850
لا والعقيدة ايضا يجب ان تعتقد ان يد الله عز وجل يد حقيقية يأخذ بها نعم  يجوز سواء الصبيان الذين لا يعلمون شيئا بين الله هذي بالحقيقة مشكلة بعض الناس بعض الاخوة

17
00:06:36.300 --> 00:06:51.000
صار كلما لاقى احد قال الا الله هذا ما يجوز هل الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الناس للاسلام بان الله ولا ان يشهدوا ان لا اله الا الله ان يشهدوا ان لا اله الا الله

18
00:06:52.150 --> 00:07:09.950
لكن هذه الجارية اما ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان معاوية في محيط يعبدون الاصنام اللي في الارض فاراد ان يقول اين الله كما قال الحصين كم الى ان تعبد؟ قال كذا وكذا

19
00:07:10.350 --> 00:07:29.200
قال من تعد للرغبة ورهبتك؟ قال الذي في السماء انتهى نعم لا لا تقول مثلا لا اله الا الله قل لا اله الا الله قل اين الله يقول في السماء

20
00:07:30.650 --> 00:07:46.750
اه بس بعد ان تذكر الشهادة لها مهوب على طول تقول الله في السماء لانه اول الشهادة وتقول لا اله الا الله يعني عند الله الذي في السماء على مين؟ وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

21
00:07:47.150 --> 00:08:02.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه العزيز من غير تحريف ولا

22
00:08:02.650 --> 00:08:23.350
طيب ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فراق الامة كما ان الامة هي الوسط من هم؟ بل هم الوسط  نعم في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل

23
00:08:23.350 --> 00:08:43.350
اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين الجبرية والقدرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين

24
00:08:43.350 --> 00:09:03.300
والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

25
00:09:03.550 --> 00:09:17.500
اما بعد فقد ذكر المؤلف رحمه الله امثلة من الاحاديث النبوية عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اسماء الله في اسماء الله وصفاته وهي عليه ليست على سبيل الحصر

26
00:09:17.550 --> 00:09:37.100
بل على سبيل التمثيل والقاعدة في هذا اشار اليها رحمه الله في قوله فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون اي بكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اسماء الله وصفاته

27
00:09:38.550 --> 00:09:57.650
كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه لان خبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حق وما اخبر الله به في كتابه هو حق فالقرآن والسنة التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما حق

28
00:09:57.750 --> 00:10:19.550
وفي منزلة واحدة بالنسبة للتصديق والاقرار والعمل فلا فرق يقول من غير من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل وسبق شرح هذه فاولا قول من غير التحريف ما معناه

29
00:10:19.800 --> 00:10:51.950
معنى تيمية جزاء مم كيف صار في نص عن ظهري نعم التحريف هو تغيير النص لفظا او معهم تغيير النص لفظا او معنى هل يمكن تغييره معنى اه بدون لفظ

30
00:10:52.250 --> 00:11:25.850
يا ابراهيم نعم مثل مثل تفسير الاستواء وبالاستيلا هذا تحريف معنوي واللفظ باقي هل يمكن ان يكون هناك تحريف لفظي وليس تحريفا معنويا لا لان هذا يتضمن التحريف المعرفي تحريف لفظي لا معنى نعم

31
00:11:27.600 --> 00:11:46.850
لا نعم مثل ان يقول الحمد لله رب العالمين. هذا تحريف لفظي لكن لا يختلف بالمعنى هل يمكن ان يجتمع النوعان في كلمة واحدة او جملة واحدة نعم يا عبد الله

32
00:11:47.200 --> 00:12:20.550
قول الله تعالى  ومن شر ما خلق على الله سبحانه وتعالى لا يأخذ الشعوب يعني ما هو بظاهر بيض الله وجهك. نعم   المثال هو الدليل المثال ها ينصب الاسم الكريم. ما تقول الا ينصب الله لانه قد تريد ان يعود على المعنى وهذا غلط

33
00:12:21.400 --> 00:13:07.750
نعم  ليكون موسى هو المكلف والله تعالى هو المكلم. طيب قال رحمه الله ومن غير تعطيل ولا تعطيل ما معنى التعطيل نعم    يشمل ايش النوعية نعم يشمل تعطيل الله عن صفاته بمعنى انه لا يصف الله بالصفات. والتعطيل النص عن المراد به

34
00:13:08.800 --> 00:13:38.400
طيب المعضل للنص على عن المراد به جان على النصوص من وجهين نعم نعم صرف اللفظ عن المراد به هذا واحد. الثاني اثبات معنى لا يراد بالنص. تمام هيك تعطيل الله تبارك وتعالى عن صفاته

35
00:13:38.700 --> 00:14:05.600
يختلف اهل اهل التعطيل في ذلك على مسيرته ان شاء الله تعالى. طيب ولا ومن غير تكييف ولا تنفيذ يلا جمعة تكييف ووصف كل الصفات تكييف هانا وصفته  يعني ذكرت له كيفية معينة طيب

36
00:14:05.900 --> 00:14:44.550
احسنت هذا التكييف هل التكييف مقيد بمماة الاولاد طيب اه ما الفرق يا عطيني؟ بين التكييف والتمثيل  التكييف عام كيف عام  كل ممسل. هم. نعم طيب يعني انا التكييف اعمى لم يشمل ان تكيفه على صفة معينة ليس لها مثيل او على صفة معينة مقيدة بمثيل

37
00:14:44.550 --> 00:15:08.500
طيب اذا قيد بمثيل فهو تمثيل. طيب. ادلة انتفاء هذه الاشياء في عقيدة اهل السنة والجماعة سبقت ولا حاجة للاعادة لان لا يطول بالوعد قال بل هم بل هم الوسط في فرق في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم

38
00:15:08.950 --> 00:15:28.250
بل هم الظمير يعود على اهل السنة والجماع الوسط يعني الذي بين طرفين في فرق هذه الامة وسيأتي ان شاء الله الاصول التي هم فيها وسط كما ان هذه الامة

39
00:15:28.350 --> 00:15:59.900
وسط في فرق في فرق الامم هي الوسط في الامم مثل العلماء لهذا بامثلة منها في شريعة التوراة ان الانسان اذا قتل شخصا او جرحه بجرح يجري فيه القصاص فانه يجب القصاص

40
00:16:00.800 --> 00:16:23.700
هذا في شأن في شريعة التوراة كما قال كمن مثلوا به في شريعة الانجيل يقولون انه يجب العفو عن القاتل او الجاني هذه الشريعة وصف لم توجب القصاص كما اوجبته

41
00:16:24.500 --> 00:16:54.850
شريعة التوراة ولم تمنعه كما منعته شريعة نعم او شريعة الانجيل فجعلت الامر بين هذا وهذا كذلك ذكروا ان ان اليهود اذا اصابت الثوب نجاسة فلا بد من ان يقرضه بالمقراض

42
00:16:56.400 --> 00:17:33.800
ولا يكفي ان يغسله وان النصارى بالعكس يتهاونون في في النجاسات ولا يبالون هذه الامة والحمد لله وسط بين هذا وهذا يجب غسل النجاسات مع بقاء الثوب سليمة ويكفي عن عن التعداد قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. فان الوسط هو العدل الخيار ويشمل

43
00:17:33.800 --> 00:17:56.500
العدل في الشريعة قال فهم وسط في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبه هذا هذا باب يعني ذكر المؤلف خمسة ابواب الاول وهو اهمها باب الصفات

44
00:17:56.850 --> 00:18:03.800
اهل السنة والجماعة وسط بين اهل التمثيل المشبهة واهل التعطيل المعطل