1
00:00:00.800 --> 00:00:24.800
اهل التعطيل ينكرون الصفات على خلاف بينهم فيما ينكر وما يثبت فالاشاعرة مثلا هم اخف الناس في هذا الباب لانهم يثبتون من الصفات سبع صفات بحجة ان العقل دل عليه

2
00:00:25.350 --> 00:00:58.300
وينكرون الباقي والمعتزلة ينكرون جميع الصفات والجهمية ولاتهم ينكرون الصفات والاسماء لكن يثبتون الا انهم لا يصفون الله بشيء حتى الاسماء يقولون ان الاسماء هذه اسماء لبعض المخلوقات الغلاة ينكرون ان يوصف الله تعالى بالاثبات او النفي

3
00:01:00.400 --> 00:01:23.350
فيقولون لا يجوز ان تصف الله بانه موجود ولا انه معجون ولا انه قادر ولا انه عاجز اي صفة سواء كانت عدمية او وجودية لا يوصف الله بها هؤلاء اهل التعطيل عطلوا الله تعالى المصفات

4
00:01:23.700 --> 00:01:51.500
اهل التمثيل اثبتوها اثبتوا الصفات لكن على وجه التمثيل. قالوا لله وجه في وجوهنا ويد كايدينا. وعين كاعيننا. وهكذا فالممثلة غلوت في الاثبات والمعطلة غلو النفي والتنزيه كما يقولون على اننا نقوم

5
00:01:52.100 --> 00:02:20.250
ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل كل معطل ممثل كيف يكون وهو لم يثبت نقول نعم كل معطل ممثل لانه انما عطل ان اعتقد ان الاثبات يستلزم التمهير يستلزم التنفيذ

6
00:02:21.050 --> 00:02:48.250
فيكون مثل اولا ثم اجي ثم عطل ثاني فهذا وجه كونه كون المعطل ممثلا ثم انه اذا نفى الصفات عن الرب عز وجل بدعوى تنزيه فقد فقد مثله بما ليس له صفات

7
00:02:50.150 --> 00:03:17.500
كالجماد ونحوه وهذا التمثيل لا شك كل كل ممثل معطر كيف نقول انه معطل وقد اثبت نقول نعم ومعطل لانه عطل اولا النص الذي اثبت به الصف انتبه عطل النص الذي اثبت به الصلة

8
00:03:19.650 --> 00:03:38.450
كمثل اذا قال لله وجهك ووجوهنا واستدل بقول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يقول انت الان عطلت هذه الاية لان الاية لا تدل باي وجه من الوجوه

9
00:03:38.650 --> 00:04:01.300
على وجه مماثل على وجه لله مماثل لوجه المخلوق ما تدل على هذا لانها لان الله اظاف الوجه اليه والمضاف الى الشيء يكون على بحسبه اذا هو عطل ايش حطل النص الذي اثبت به السلف

10
00:04:02.650 --> 00:04:31.450
ثانيا عطل كل نص ينفي مماثلة الله للخلق فليس كمثله شيء عند الممثل كلام لغو لان الممثل يقول ان الله له مثل تعطل كل نص يدل على ايش؟ على ان الله لا مثيل له

11
00:04:33.950 --> 00:05:06.150
ثالثا انه عطل الله تعالى من كماله الواجب وذلك لان تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصا فاذا مثل الله بالخلق معناه انه ناقص عز وجل وحاشاه من هذا الخلاصة ان اهل السنة والجماعة وسط بين الممثلة وبين المعطل

12
00:05:07.450 --> 00:05:31.250
اتدرون لماذا مثل هؤلاء ومثل هؤلاء لان اهل التمثيل اخذوا بالنصوص من وجه وتركوا النصوص الاخرى والمعطلة كذلك اخذوا بنصوص من وجه وتركوا النصوص الاخرى اهل السنة والجماعة اخذوا بالنصوص كلها

13
00:05:31.400 --> 00:05:55.200
وجمعوا بينها وقالوا ان النصوص التي فيها اثبات الصفات يجب العمل بها واثبات الصفات والنصوص التي فيها المماثلة يجب ايش؟ العمل بها ولكن مماثلة وبذلك سلموا واحكم وامتثلوا امر الله عز وجل

14
00:05:56.850 --> 00:06:14.850
ويسلم الذي يسلك هذا المسلك يسلم من كل ارادة حتى في حديث السورة ان الله خلق ادم على صورته اذا قلنا وهو الحق ان الظمير يعود على على الله عز وجل

15
00:06:15.550 --> 00:06:39.150
نستطيع ان نقول ان ادم على صورة الله لكنه ليس مماثلا له لقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونضرب لهذا مثالا بان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ومن المعلوم انهم على صورته بدون مماثل

16
00:06:41.050 --> 00:07:05.700
فانت يا اخي المسلم اذا سلكت هذا المسجد واخذت باطراف الادلة فاثبت ما اثبته الله لنفسك ونفيت عنه التمثيل سلمت واستراح قلبك واطمأنت نفسك وامكنك ان تجادل بهذه القاعدة كل من جادلك

17
00:07:05.800 --> 00:07:36.950
تقول انا اثبت هذا لله وانفي عنه ايش؟ التمثيل لا امثل فتسلم  وهم وسط في نعم في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية في افعال الله بالنسبة للعبد الانسان يفعل

18
00:07:37.950 --> 00:08:07.350
باختيارها او او باضطراره باختياره الجميع يقولون ان الانسان مجبر على العمل ويستدلون بايات متشابهة مثل قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم

19
00:08:07.350 --> 00:08:24.600
من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وبقول الله تعالى ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل

20
00:08:26.700 --> 00:08:49.900
الى غير ذلك من الايات والاحاديث فيقولون ان الانسان مجبر على العمل وانه لا فرق بين رجل سقط من السطح الى الارض ورجل اخر نزل مع الدرج بهدوء وطمأنينة الكل منهم

21
00:08:50.200 --> 00:09:08.250
حصل منه هذا بغير اختيار افهمتم؟ وان شاء الله سيأتي في باب القدر بيان ما يترتب على هذا القول من المفاسد لكن الان نصور اقوالهم لاجل ان نعرف الوسطية في اهل السنة والجماعة

22
00:09:08.550 --> 00:09:34.350
القدرية بالعكس يقولون ان الانسان مستقل بعمله ولا علاقة ولا علاقة في مشيئة الله عز وجل بعمل يفعل كل شيء بدون مشيئة الله لان الله سبحانه وتعالى اظاف الاعمال الى العبد

23
00:09:35.800 --> 00:09:57.150
فقال بما كنتم تعملون بما كنتم تكسبون ولان الله تعالى يعاقب العبد على السيئات ويثيبه على الحسنات ولو كان مجبرا ما حسن ان يثاب على الحسنات لان بغير اختيار ولا ان يعاقب على السيئات

24
00:09:57.700 --> 00:10:14.350
لان هذا ظلم اذا نتخلص من هذا على زعمهم ان نقول ان الانسان مستقل بعمله يفعل ما يشاء وان كان الله لم يشاءه بل ولو كان الله شاء خلافه لانه

25
00:10:14.800 --> 00:10:36.100
ايش؟ مستقل ويستدلون بعمومات الادلة الدالة على ان فعل العبد منسوب اليه  وان كل انسان يعرف الفرق بين الاجبار والاختيار اهل السنة والجماعة اخذوا بالنصوص باطرافها وجمعوا بعضها الى بعض

26
00:10:36.200 --> 00:11:09.500
وقالوا ان الانسان يفعل باختياره لكن هذا الاختيار نعلم انه صادر عن مشيئة الله عز وجل وعلم الله ولذلك اذا فعل الانسان فعلا ليس باختياره نفاه الله عنه ففي اهل الكهف قال الله تعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال

27
00:11:10.600 --> 00:11:30.100
ولم يقل يتقلبون لماذا؟ لانهم نيام والنائم لا اختيار له وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

28
00:11:33.850 --> 00:11:51.550
فاهل السنة يجمعون بالادلة ويقولون فعل الانسان باختياره ولا مكره له. بل انه اذا اكره على الفعل لم ينسب اليه ولم يثبت له حكمه حتى الكفر وهو اعظم ما يكون من المعاصي

29
00:11:51.750 --> 00:12:17.700
اذا اكل على الانسان لا ينسب اليها ولا يثبت له حكم هذان بابان الباب الاول باب الصفات والباب الثاني باب افعال الله بالنسبة لتعلقها بعمل العبد وفي بابه وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرها

30
00:12:18.600 --> 00:12:52.850
في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم كالخوارج في القرآن الكريم وفي السنة النبوية ادلة فيها وعيد فهل هذا الوعيد نافذ لكل من فعل هذا الفعل على حسب ظاهر النصوص

31
00:12:53.550 --> 00:13:14.300
او هذا الوعيد لمن استحل هذه الاعمال المرجي ان يكون ان كل مؤمن كامل الايمان نعم ان كل مؤمن لا لا يدخل الجنة الا يدخل النار كل مؤمن فلن يدخل النار

32
00:13:16.450 --> 00:13:40.900
بل هو في الجنة والنار حرام علي ويستدلون بادلة والوعيدية يقولون كل من فعل كبيرة فهو مخلد في النار فرق عظيم فالمرجع يقول افعل ما شئت من المعاصي لك دون التي دون الكفر

33
00:13:41.100 --> 00:14:11.650
وانت لا تدخل النار هؤلاء من المرجئة الوعيدية يقولون اذا فعلت كبيرة فانت مخلط في النار فرق بين هذا وهذا اهل السنة والجماعة يقولون اذا فعلت معصية دون الكفر فانك مستحق للعقوبة

34
00:14:11.700 --> 00:14:43.100
ولكنها ليست واجبة اذ قد يعفو الله عنها لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المرجئة طائفة واحدة والوعيدية طائفتان احداهما الخوارج والثانية المعتزلة التي عبر عنها المؤلف رحمه الله بالقدرية

35
00:14:44.950 --> 00:15:08.450
اهل السنة وصلوا كما سمعتم مذهبهم بين هؤلاء وهؤلاء وانك لتعجب من المرجئة كيف يقرأون الوعيد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يقولون هذا لمن استحل هذه السيئات او للكافر

36
00:15:10.750 --> 00:15:46.850
ومعلوم ان من استحلها فهو كافر والنبي صلى الله عليه وسلم علق العقوبة في مطلق الفعل لا بالاستحباب الخوارج والمعتزلة يقولون فاعل كبيرة مخلد في النار ويستجلون بالعمومات مثل قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

37
00:15:50.000 --> 00:16:12.950
اهل السنة والجماعة كما قلت وسط يقولون ان فاعل الكبيرة التي دون الكفر تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة

38
00:16:13.500 --> 00:16:45.450
وبين المرجئة والجهمية اسماء الايمان والدين يعني هل نقول لهذا العامل انه مؤمن او نقول انه كافر اسمع يقول بين الحرورية والمعتزلة هذي طائفة هذا قسم وبين المرجئة والجهمية هذا قسم اخر

39
00:16:46.450 --> 00:17:07.200
الحرورية هم الخوارج نسبة الى مكان خرجوا فيه على علي بن ابي طالب يسمى حرورة والمعتزلة اتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد فسموا بذلك لانهم اعتزلوا مسجد الحسن البصري رحمه الله

40
00:17:09.200 --> 00:17:11.150
وبين المرجئة والجهمية