1
00:00:00.500 --> 00:00:34.750
فما مذهب الحرورية والمعتزلة؟ وما مذهب المرجئة والجنية المذهب الحروري والمعتزلة ان من فعل كبيرة فهو خارج عن الايمان خارج عن الاسلام لكن الخوارج يقولون انه كافر والمعتزلة يقولون انه في منزلة بين منزلتين لا نسميه كافرا ولا نسميه مؤمنا

2
00:00:35.050 --> 00:00:59.750
بل في منزلة بين المنزلتين فافترق الان الخوارج والمعتزلة في الاسماء لكن في الحكم الحكم واحد لان الخوارج والمعتزلة كلهم يقولون النفاية الكبيرة مخلدة في النار طيب هل يترتب على هذا الاختلاف

3
00:01:00.800 --> 00:01:18.000
بين ان نقول انه كافر او في منزلة بين منزلتين. هل يترتب على هذا اه فرق حكمي او لا نقول نعم يترتب لان الخوارج يقولون انه كافر مباح الدم والمال

4
00:01:20.350 --> 00:01:47.250
يقاتل كما يقاتل اليهود والنصارى ودمه حلال وماله حلال والمعتزلة لا يقوم بهذا لانهم لم يوصلوه الى حد الكفر فلا يباح يموت ولا ماله بل يتوقف في امره حكما كما توقفنا في تسميته

5
00:01:49.350 --> 00:02:20.000
ومن المعلوم ان القول بمنزلة بين منزلتين قول شاذ يدعي لا وجه لهم لان الله حصر الانسان بين مؤمن وكافر فقط هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولو ان المعتزلة قالوا انه ليس بمؤمن على وجه الكمال

6
00:02:20.600 --> 00:02:41.750
وليس بكافر على وجه الكمال لكانوا مصيبين بذلك لان اهل السنة والجماعة يقولون ان فاعل الكبيرة لا يستحق اسم الايمان المطلق ولا ينفع عنهم مطلق الكفر والفسوق بل هو فاسق

7
00:02:42.000 --> 00:03:01.150
وهو كافر ايضا فيما ورد النصوص فيما وردت به النصوص من اطلاق الكفر الذي لا يخرج عن الملة اهل السنة والجماعة يقولون طيب المرجئة المرجئة يقولون ان فاعل الكبيرة مؤمن

8
00:03:01.250 --> 00:03:30.650
كامل الايمان الفرق العظيم مؤمن كامل الايمان بل بعضهم يصرح يقول ان الفاسق ايمانك ايمان جبريل ومحمد اعوذ بالله كامل الايمان لا نقصى فيه يقول ابن القيم رحمه الله والناس يحكي مذهب الجهمية والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل

9
00:03:30.650 --> 00:03:57.950
الاسنان المشط الذي يمشط به اسنانه متساوية فيقولون ان الناس في الايمان شيء واحد. وسيأتي لهذا نزيف كلام في في البحث حول الايمان ولكن نقول كل منهم اخطأ الطريق اهل السنة والجماعة يقولون فاعل كبيرة فاسق

10
00:03:58.900 --> 00:04:26.500
لكن فاسق بايش في كبيرته وهو مؤمن بايمانه الذي في قلبه او يقولون انه مؤمن ناقص الايمان بدليل ان ايمانه لم يحمه عن فعل الكبائر فهو مؤمن ايش؟ ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرتين

11
00:04:28.150 --> 00:04:53.200
قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج الرافضة الذين يسمون انفسهم شيعة ويدعون انهم شيعة بيعة ال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والحقيقة انهم ليسوا شيعة ال النبي

12
00:04:54.650 --> 00:05:20.900
بل ال النبي يتبرأون منه لانهم اوصلوا بعض الائمة من الرسول الى مقام الربوبية حيث قالوا ان من ائمتهم من يدبر الكون وقالوا ان من اصول عقيدتنا ان من ائمتنا من هو في مرتبة لا ينالها ملك مقرب

13
00:05:21.050 --> 00:05:39.600
ولا نبي مرسل وقال زعمائهم في عهد علي بن ابي طالب رضي الله عنه انت الله حقا. نسأل الله العافية فامر علي رضي الله عنه بان تخدر اخاديد وتملأ حطبا واحرقهم بالنار

14
00:05:41.100 --> 00:06:08.450
لانهم ابتدعوا بدعة شنيعة الشيعة يغنون في ال البيت غلوا عظيما الخوارج بالعكس قاتلوا ال البيت وزعيمهم اعني آل البيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه. الخوارج قاتلوه قتلوه وخرجوا عليه

15
00:06:13.700 --> 00:06:36.900
وقول وقالوا انه كافر اذا الفرق بين هؤلاء وهؤلاء اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا ال النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق علينا من وجهين حق الايمان وهذا عام لكل مؤمن. وحق

16
00:06:37.300 --> 00:06:56.350
قرابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو احد المعنيين في قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني الا ان تودوا قرابتي فال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:56.650 --> 00:07:16.950
لا شك ان لهم حقا علينا لقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل من حقهم ان نوصلهم الى درجة الالوهية لا فاهل السنة لا لا يكفرون ال البيت

18
00:07:17.350 --> 00:07:50.800
ولا يغلون فيهم كما قلت الروافض بل هم وسط فهذه خمسة اصول اهل السنة والجماعة فيها وسط بين فرق الامة الاصل الاول باب الصفات والثاني  في باب افعالنا والثالث في الوعيد. والرابع باسماء الامام والدين والخامس في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:52.000 --> 00:08:13.050
وهذه الاصول الخمسة مبسوطة في كتب اهل العلم ولا سيما كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم قال فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله

20
00:08:13.050 --> 00:08:40.900
عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وسبق تقريرها علو الله وانه ينقسم الى الى قسمين علو صفة وعلو مكان يعني علو مكانة وعلو مكانة

21
00:08:41.250 --> 00:09:11.000
يعني علو الذات وذكر الملك رحمه الله انه ثبت للكتاب وبالسنة متواترة واجمع عليه سلف الامة وقررنا زيادة دليلين العقل والفطرة يقول وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون

22
00:09:11.700 --> 00:09:43.200
يعني مع كونه فوق عرشه فهو معه اينما كان وسبق ذكر المعية وانا حق على حقيقتها وان لها لوازم منها الاحاطة والعلم ومنها النصر والتأييد ومنها التهديد فقوله تعالى وهو معهم اذ يبيتون ما لا ضمن القول هذا تهديد

23
00:09:43.800 --> 00:10:03.800
ويقول رحمه الله كما جمع بين ذلك اي بين علوه ومعيته في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستر بايام ثم استوى على العرش جعل مما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما

24
00:10:03.800 --> 00:10:28.450
بسيط سبق الكلام على هذه الاية وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق صدق رحمه الله يعني لا يلزم من كونه معنا ان يكون مختلطا بالخلق في اماكنهم. يقول رحمه الله فان هذا لا توجبه اللغة

25
00:10:28.450 --> 00:10:47.600
لا توجبه اللغة وان كان قد تقتضيه في غير في غير معية الله لكن هل يلزم من كون الشيء مع الشيء ان يكون معه في مكانة مفترضا به؟ لا لا يلزم

26
00:10:49.200 --> 00:11:07.550
ايش؟ من؟ نعم. ويقاتلون الخوارج. نعم ان بعض الاعمال قد تغلب صاحبها من الايمان ولو لم يكن اعتقاد في ترك الصلاة والفجر. نعم. هل هذه هل هذه الامور التي توجه خروج الاسلام عن الاسلام؟ مقصورة عندنا وهي معدومة

27
00:11:08.200 --> 00:11:25.500
على حسب النص لان الذي المعاصي التي تخرج من الايمان بل من الاسلام حسب النصح فمثلا لو قال قائل هل ترك الاعمال يخرج الانسان من من الاسلام الى الكفر قلنا هذا حسب النصوص

28
00:11:26.050 --> 00:11:44.150
اذا دلت النصوص على ان ترك هذا العمل كفر قلنا به واذا قال دلت النصوص على انه كفر اصغر قل نابي نحن لا نقعد القواعد لتحكم على الكتاب والسنة الكتاب والسنة هو الحاكم

29
00:11:45.400 --> 00:12:18.600
نعم  نعم  نعم تعالى هنا في نعم  يسألون قررنا بالامس ثبوت رؤية المؤمنين لله عز وجل فما الجواب عن قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الجواب ان هذه الاية تدل على ثبوت الرؤيا

30
00:12:20.500 --> 00:12:47.950
لا اعلن في الرؤية وجه ذلك انه قال لا تدركه الابصار ونجوا لادراك الرؤية يدل على وجود اصلها وانه يرى لكن لكن لعظمة عز وجل لا تدركه الابصار لان نفي الاخص يستلزم وجود الاعم. ووجه ذلك انه لو كان الاعم منتفيا

31
00:12:47.950 --> 00:13:10.900
اوجب نفي واذا نفينا الاعم انتفى الاخص ولذلك هذه الاية في الحقيقة تعتبر من ادلة من الادلة التي تدل على ان الله تبارك وتعالى يرى الاحاطة الاحاطة ادركت الشيئين احاطت به

32
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
نعم. احسن الله اليكم شيخنا اه يقول البعض اذا خشي طالب العلم ان يحدث مثلا بنقل كلام اهل العلم الصحيح فتنة للعوام او توغلهم في الفساد والمعاصي ان يتولى قول اخر يزجرهم به. مثلا هل ايش؟ ان يتولى قولا اخر

33
00:13:32.100 --> 00:13:48.100
يسيرون به مثلا اصحاب المعاصي ان يذكرهم او بقول الوعيدية حتى يكون لهم رادعا بيكفوا عن المعاصي ويقول اذا اخبرتهم بمنهج اهل السنة تساهلوا ووقعوا في المعاصي ووقعوا في الاخرة

34
00:13:48.550 --> 00:14:09.900
هذا في الواقع جناية على الرب وجناية على الادلة ان الله سبحانه وتعالى احكم من هذا اذكر الادلة ادلة الرجاء وادلة الخوف اما ان تحذف ادلة الرجاء وتقنط الناس من رحمة الله

35
00:14:10.100 --> 00:14:41.250
وتجعل الشدة هي الاصل فهذا غلط ولا يمكن ان تداول بدعة ببدعة نعم. الظاهر الظاهر ان كل اسم من اسماء الله اذا تسمى به المخلوق قاصدا معنى الصفة فهو منوقه

36
00:14:42.750 --> 00:15:16.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم منع من تكنية الرجل بابي الحكم  قال لهم انت ابو شريف لان هؤلاء الذين قالوا سموه بذلك قصدوا العلم وصل نعم بالنسبة اهل السنة

37
00:15:16.700 --> 00:15:46.800
بدليل ان اه في اثبات يقول ان اه الامير ادم مخالفة النصارى الذين يقولون ان وبالتالي جاء في رواية الثانية ان طوله ستون زراعة نعم كل هذا فرارا من اثبات الصور

38
00:15:47.900 --> 00:16:14.000
فيقولون خلق ادم على صورته اي على صورة ادم طوله ستون ذراعا فهي صورة مقيدة ويجعلون طوله ستون ذراعا من تتمة الجملة الاولى ولكن الصحيح خلاف ذلك الصحيح انه يجب علينا ان نثبت هذا وان نقول سورة لا تماثل صورة المخلوقين

39
00:16:14.700 --> 00:16:44.000
وبعضهم يقول ان على صورته من جنس ناقة الله وبيت الله وانها اظافة تشريف وتكريم  الذين يلجأون بان يوجد هذا مثل هذا في كتبه ما عليه ما علينا منهم اذا وجد هذا في كتبهم فان كان موافقا للشريعة الاسلامية ولما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو مقبول

40
00:16:45.650 --> 00:17:11.050
انتهى الوقت نرجع الان الى الدرس يقول رحمه الله وليس معنى قوله وهو معكم انه انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة انظر هذا التعبير الدقيق قال لا توجبه ولم يقل لا تقتضيه

41
00:17:11.300 --> 00:17:33.550
لان اللغة قد تقتضي ان تكون المعية بمعنى الاختلاط لكنها لا توجب هذا فليس بلازم اذا كان معنا حقيقة ان يكون مختلطا بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغة بل القمر نعم وهو خلاف ما اجمع عليه السلف

42
00:17:34.050 --> 00:17:55.850
تلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق نفى ان يكون الله عز وجل مختلطا بالخلق بمقتضى معيته من وجوه ثلاثة الاول ان اللغة لا توجبه واذا كان لا توجبه

43
00:17:56.100 --> 00:18:14.800
فلا يلزمنا ان نلتزم به ثانيا انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة فان الام سلف الامة اجمعوا على ان الله تعالى في السماء وانه ليس كما تقول الجمية في الارض

44
00:18:15.150 --> 00:18:38.050
الثالث انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق ما الذي فطره على الخلق ان الله في السماء وانه ليس مختلطا بالخلق ثم ضرب مثلا بقوله بل بل بل بل القمر اية من ايات الله

45
00:18:40.300 --> 00:19:06.450
لقول الله تعالى ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر اية من ايات الله عز وجل ونعم من اصغر مخلوقاته من اصغر مخلوقاته الافاقية لان التي في السماء وليس من اصغر المخلوقات حتى في الارض لان نعلم ان الذر وامثاله

46
00:19:06.550 --> 00:19:35.000
دون القمر لكن اصغر مخلوقاته ايش؟ الافقي وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان فالمسافر البعيد عن اهله يقول القمر معي واهله الذين في البلد يقولون القمر معنا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

47
00:19:35.300 --> 00:19:53.300
انت الصاحب في السفر الخليفة في الاهل فجعلهم مصاحب للمسافر وجعله خليفة له في اهله قال وهو مع المسافر وان المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق عرشه