1
00:00:02.000 --> 00:00:26.400
رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته ذكر المؤلف رحمه الله ما تلزمه المعية من هذه المعاني رقيب على الخلق لا يغيبون عنه ولا يفوتونه

2
00:00:26.600 --> 00:00:54.450
كذلك مهيمن عليه له السلطة التامة على الخلق والاحاطة التامة بهم مطلع عليه فلا يغيبون عن رؤيته تبارك وتعالى وهذه المعاني التي ذكرها من لوازم المعية الى غير ذلك من معاني ربوبيته

3
00:00:55.250 --> 00:01:23.850
كسمعه وبصره وقدرته وما اشبه ذلك وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عرشه وفوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف كونه لا يحتاج الى تحريف خلافا لمن قال انه يجب تأويله بكذا

4
00:01:25.050 --> 00:01:47.900
فيؤول مثل العلو بانه علو الصفة لا علو الذات ويكون يجب ان يفسر بهذا لا يحتاج الى تحريم ولكن يصان عن يصان عن الظنون الكاذبة يعني اننا نؤمن بان نراها في السماء

5
00:01:48.700 --> 00:02:09.550
ولكن لا نظن ابدا ان السماء تحيط به تقله او تضله ولهذا قال ولكن يصان على الظنون الكاذبة مثل ان ان نظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تطله

6
00:02:10.300 --> 00:02:31.300
من اسفل او تظله من فوق. قال وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان وسبق تخريج قوله في السماء على احد ايش؟ على احد وجهين اما ان تجعل السماء بمعنى العلو فتكون في للظرفية

7
00:02:33.050 --> 00:02:56.150
او تجعل السماء هي السقف المحفوظ وتكون فيه بمعنى على طيب فان الله تعالى قد وسع كرسيه السماوات والارض فكيف يمكن ان يكون في السماء تقلها او تضله والكرسي قد وسع السماء والارض

8
00:02:56.350 --> 00:03:17.750
واحاط بهم والنعم وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا اذا السماوات والارض في قبضته فكيف يمكن ان تقله او تضله ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه فكون السماوات

9
00:03:17.800 --> 00:03:46.650
والاراضين تحت حكمه وتحت قدرته لا يمكن ان تكون محيطة به لا ظلا ولا ولا نعم ولا ان تقل قال ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره من ايات الله عز وجل ان تقوم السماء والارض بامره

10
00:03:47.200 --> 00:04:18.300
قياما حسيا وقياما معنويا صار هذا الفصل الذي انتهى والحمد لله يتضمن شيئين. العلو وايش؟ والمعين. الفصل الثاني قال فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب  كما جمعوا بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب

11
00:04:18.700 --> 00:04:44.500
مجيء الاية وبقيتها اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا القرب تقدم الكلام عليه هل هو قرب حقيقي او قرب بالملائكة او قرب بالاحاطة والصحيح انه قرب حقيقي لكنه لا يمنع من علو الله عز وجل

12
00:04:45.000 --> 00:05:02.950
لان صفات الله سبحانه وتعالى لا تقاس بصفة المخلوق قال وقوله اي نعم كما جمع بين الابكي في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب الاية وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه

13
00:05:02.950 --> 00:05:22.550
اقرب الى احدكم من عنق راحلته وسبق الكلام على هذا الحديث اليس كذلك؟ طيب قال وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته

14
00:05:25.500 --> 00:05:44.650
ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا يناف ما ذكر من علوه وفوقيته وذكر وجه ذلك فقال فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوجه اي في جميع صفاته وهو علي في دنوه

15
00:05:44.650 --> 00:06:07.950
قريب في علوك هذا وجه الوجه الثاني ان يقال ان الله تعالى جمع بينهما وصفا لله ولو كانا يتنافيان ما صح ان يجمع الله بينهما لنفسه وهذا من اقوى الادلة

16
00:06:08.500 --> 00:06:35.450
ان يقال ان الله تعالى جمع فيما وصف به نفسه بين العلو والفوقية والنعية والقرب ولا يمكن ان يجمع لنفسه تبارك وتعالى وصفين متناقضين واضح طيب ثم انتقل الملك رحمه الله الى تقرير اخر

17
00:06:36.550 --> 00:06:56.650
قال فصلوا من الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق. منه بدا واليه ليعود الى اخره من الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن مخلوق بين القرآن كلام الله

18
00:06:56.750 --> 00:07:17.050
وجه كونه من الايمان بالله ظاهر لانك اذا امنت بانه كلام الله امنت امنت بصفة من صفات الله والايمان بصفة من صفات الله من الايمان بالله. وجه كونه من الايمان بالكتب ان القرآن اشرف الكتب واعظمها فالايمان

19
00:07:17.050 --> 00:07:40.900
به على حقيقته لا شك انه ايمان بالكتب بان القرآن كلام الله حرفا ومعنى او حرفا او حرفا فقط او مالا فقط الاول حرفا ومعنى وسبق قول الاشاعرة انهم قالوا انه كلام الله معنى

20
00:07:41.800 --> 00:08:04.200
وليس حر قالوا والحروف والاصوات خلقت لتعبر عن كلام الله الذي في نفسه وسبق رد قولهم هذا وان شيخ الاسلام ابن تيمية رد عليهم من تسعين وجها قال منزل غير مخلوق

21
00:08:05.550 --> 00:08:31.700
منزل وادلة وكونه منزلا كثيرة غير مخلوق هذا هو الذي يحتاج الى دليل كيف يكون غير المخلوق نقول لانه صفة الخالق وصفات الخالق غير مخلوقة لانها لو كانت مخلوقة لك انت بائنة منه

22
00:08:32.250 --> 00:09:05.500
لا تنسب اليه الا خلقا ولا تنسب اليه وصفا  منه بدأ واليه يعود منه بدأ لانه تكلم به اولا واليه يعود تحتمل معنيين المعنى انه اليه يعود وصفا فلا يوصف القرآن بانه كلام غير الله

23
00:09:07.900 --> 00:09:32.450
المعنى الثاني ما ذكر في الاثار ان هذا القرآن الذي بين ايدينا نكتبه في مصاحفنا ونحفظه في صدورنا ينزع في اخر الزمان فيعود الى الله عز وجل والمعنى يعني صحيحان

24
00:09:33.150 --> 00:10:06.500
واذا كانا المعنيان صحيحين فاننا نحمل الكلام عليهما جميعا  اذا قال قائل هذا الاثر كيف يصف ان ينزع القرآن من الصدور والمصاحف نقول كما تهدم الكعبة في اخر الزمان مع ان الله منع اصحاب الفيل ان يصلوا اليه

25
00:10:07.200 --> 00:10:38.200
لكن في اخر الزمان يسلط عليها رجل قصير افحج سويقتين ينقضها حجرا حجرا وله جنود ممتدون من مكة الى جدة يتلقون الاحجار حجرا حجرا ويرمونها في البحر وذلك والله اعلم

26
00:10:38.500 --> 00:11:04.550
حينما يعرض الناس عن احترام هذا البيت العتيق في المعاصي والفسوق والفجور وهو بيت الله المعظم المطهر فيسلط عليه من يهدمه القرآن ايضا اذا اعرض الناس عنه وهجروه قراءة وعملا

27
00:11:05.400 --> 00:11:28.150
فان الله تعالى ينازعه من بين ايديهم لانهم ليسوا اهلا ان يبقى الكلام ان يبقى كلام الله تعالى بينهم ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على هذا نعم   اليه يعود وصفا

28
00:11:29.750 --> 00:11:55.050
ينسب هذا هو هذا معنى وصفة نعم من اللي كلم؟ نعم نعم الكرسي خاوي. نعم. عدم السؤال على قاعدة العرش يخلو من الله سبحانه وتعالى اذا نزل ولا ما نزل. ايش؟ ان العرش اذا نزل الله تبارك

29
00:11:55.050 --> 00:12:22.450
تعالى نعم لا بس قوله وسع كرسي السماوات والارض ومعلوم ان السماوات والارض كروية ما يخالف انه يقول جل عليه اللفظ وسع كرسيه السماوات والارض على ان المسألة تكتمل انه يكون وسعها

30
00:12:22.600 --> 00:13:02.650
يعني احاط بها من فوق والله اعلم. يعني اذا قلنا حطب من فوق فالذي تحت كيف احاطني نأى الله عز وجل ما في خلاف على الكرسي نعم   اقول نعم يكفي عن هذا علو الصفة

31
00:13:03.650 --> 00:13:26.850
لانهم قالوا علو الذات وعلو القدر علو  المراد بعلو القهر انه قاهر لكل شيء لكنا اذا قلنا علو الذات وعلو الصفة صار شاملا القتل والقهر بارك الله فيكم ايش   قائدا

32
00:13:27.600 --> 00:14:01.850
العام المطلق   الان مثلا كلنا يطلق على كل واحد منا ايش انسان ولا لا؟ كذا ويقال نحن مشتركون مشتركون في الانسانية اين الانسانية اسألك اجي في الذهن ما لها وجود في الخارج

33
00:14:02.200 --> 00:14:28.700
هذه المعاني المطلقة مثلا بنو ادم وكذلك الحيوانات الاخرى مشتركة لانها حيوان كلها حيوان فهي مشتركة في الحيوانية. اين حيوانية معنى هذا المراد رحمه الله  ايش؟ تطبيق هذه القائدة مثلا في

34
00:14:28.900 --> 00:14:54.450
الثمين في ايش  السميع نحن الان كلنا نسمع مشتركون في صفة السمع هل هناك سمع قائم بنفسه نكون تحت ظله لا نعم يا عبد الله كون القرآن يعود الى الله سبحانه وتعالى

35
00:14:54.850 --> 00:15:13.100
فهذا يعني يعود في اخر الزمان. نعم. طيب هذا يعني يقتضي الا يقرأه المؤمنون في الجنة ام يقرؤونه لا في الجنة يقرأون القرآن لكن هذا قبل قبل قيام الساعة اي نعم. لكن ايات الوعد والوعيد

36
00:15:13.800 --> 00:15:35.500
يقرأونه ترنما به اه تلذذا به والا هم لا يقرأونه على ان تزاد حسناتهم لان انتهى كل شيء قطع العمل بالموت لكن يقرأونه تلذذا به كما انهم يفهمون التسبيح كما يلهمون النفس مع انهم ما في ثواب

37
00:15:37.350 --> 00:15:56.000
انتهى الوقت سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وان الله تعالى تكلم به من الايمان. فصل ومن الايمان

38
00:15:58.450 --> 00:16:21.850
قال رحمه الله نعم اصل ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان بان القرآن بان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق منه بدأ اليه يعود وان الله تعالى تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:16:21.850 --> 00:16:37.150
هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل فاذا قرأه الناس او كتبوه بذلك في المصاحف. بذلك زيادة

40
00:16:38.050 --> 00:17:00.550
او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان القرآن فان الكلام انما يضاه الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس ليس

41
00:17:00.550 --> 00:17:23.450
كلام ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بسم الله الرحمن الرحيم عقد المؤلف رحمه الله فصلا للقول في في القرآن الكريم وذكر بان مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

42
00:17:24.450 --> 00:17:34.700
وسبق لنا دليل ذلك فما هو الدليل على انه كلام الله يلا عبد الرحمن