1
00:00:00.100 --> 00:00:19.000
هل احد يرتاب في الشمس اذا رآها صحو ليس دونها سحاب لا ما يرتاح ولا يمكن ان يقول ان هذا علم في القلب بل يقول هذا رؤيا بالبصر القمر ليلة البدر

2
00:00:19.650 --> 00:00:40.950
ايضا لا لا يستلب الناس فيه في ليلة في اول ليلة من من الشهر يرونه واضحا لا ما يرونه واضحا اوضح ما يكون ليلة البدر وهي الرابعة عشرة او الخامسة عشرة

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.150
يكون القمر ممتلئا نورا لانه تتم المقابلة بينه وبين الشمس ونور القمر مستفاد من نور الشمس لا اشكال فيه فاذا كان قريبا منها لا يقابله لا يقابلها منه الا جزء يسير

4
00:01:07.600 --> 00:01:37.150
وهو الجزء الذي يلي الشمس صح تأكدوا نعم نعم اذا قرب منها فانه لا يستنير منه الا جزء بحسب قربه وبعده وهو الجزء الذي يلي الشمس  صح ولا لا نعم

5
00:01:37.350 --> 00:01:55.100
اا اسأل هل هو الذي يليه او الجانب الاخر؟ الذي يليه للشمس ولهذا لو ان احدا من الناس قال اني رأيت الهلال قلنا له صف لنا. قال رأيته مقوسا هكذا والشمس من هنا

6
00:01:56.100 --> 00:02:11.850
هل نجزم ببطلان شهادته نعم نجزي لانه لا يمكن ان يستنير الا الجزء القريب من الشمس وهذا شيء معروف عليه يعني حتى حسا ونحن لا نعرف علما فلك لكن نشاهد

7
00:02:13.250 --> 00:02:26.450
اذا كان كلما بعد القمر عن الشمس ازداد نورا حتى تتم المقابلة هو في الشرق وهي في الغرب او هو في الغرب وهي في الشرق ليلة المجد والاحد يشك في القمر

8
00:02:27.450 --> 00:03:01.400
لا يضامون في رؤيتهم يضامون فيها عدة روايات لا تضامون اي لا يظن بعضكم بعضا او لا تضامون لا يلحقكم ظيم او لا تضارون يلحقكم ظرر يضر بعضكم بعضا والمقصود ان كل انسان يراه وهو في مكانه بدون اي

9
00:03:01.600 --> 00:03:21.950
ظرر وبدون اي انضمام بعظهم الى بعظ لانهم كمثل تعلمون الناس اذا تراءوا الهلال في اول الشهر ايش ينضم بعضهم الى بعض يقول تعال تعال شف ويضمه الى الى نفسه حتى يشاهد الهلال

10
00:03:22.950 --> 00:03:46.500
لا يرونه سبحانه وتعالى وهم في عرصات القيامة العرصات جم عرصة وهي المكان الواسع يعني يرونه قبل ان ان يدخل الجنة وذلك في عرصات القيامة ويرونه ايضا بعد دخول الجنة كما يشاء الله

11
00:03:48.300 --> 00:04:22.950
فصار وقت الرؤية قبل دخول الجنة وبعد دخول الجنة وقولك كما يشاء الله يعني على الكيفية التي يشاء عز وجل ونزيد ومتى ان شاء الله وما تشاء الله سبق لنا ان الرؤية رؤية الله عز وجل ثابتة في القرآن والسنة واجماع

12
00:04:23.000 --> 00:04:53.800
الصحابة والسلام ولا حاجة الى اعادة البحث في هذا لانه سبق والعجب ان اناسا يقرأون الكتاب والسنة واقوال السلف ثم ينكرون رؤية الله عز وجل  واني اعلم او بالاصح اعتقد

13
00:04:53.900 --> 00:05:19.000
انه لو انهم لو دعوا الى المباهلة وقيل نباهلكم على ان من انكر رؤية الله ان يحرمه الله منها ما اعتقد انهم يباهيون به لان الفطرة السليمة تقتضي التصديق برؤية الله

14
00:05:19.350 --> 00:05:38.950
جاء في القرآن والسنة واجماع السلف كيف يمكن ان ينكر هذا لكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور نسأل الله العافية نسأل الله ان يهديهم الى الصراط المستقيم. وان يبين يبين لهم الحق

15
00:05:39.000 --> 00:06:10.150
حتى يلحقوا باهل الاثبات قال فصل ومن الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت سبق في اول العقيدة ان عقيدة اهل السنة والجماعة هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

16
00:06:10.150 --> 00:06:40.650
الاخر والقدر خيره وشره المؤلف رحمه الله لم يتكلم عن الرسل ولا عن الملائكة وذلك لان اصل العقيدة هذه اصلها الفت لان رجلا من اهل واسط اتى الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو من قضاته وشكى اليه ما كان عليه من تخبط في

17
00:06:40.650 --> 00:07:05.850
في العقيدة في اسماء الله وصفاته وطلب منه ان يؤلف كتابا فالف هذا فان بقي وقت عدنا الى الكلام على الملائكة والرسل من الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

18
00:07:07.000 --> 00:07:21.650
والمتبادل الى اذهان كثير من الناس ان اليوم الاخر هو يوم القيامة ولكن الامر كما قال شيخ الاسلام يدخل فيه الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:21.650 --> 00:07:45.700
مما يكون بعد الموت لان الانسان اذا مات خلاص انقطع العمل لا يمكن ان يزاد في حسناته حسنة ولا ان ينقص من سيئاته سيئة الا ما ثبتت ما ثبت فيه السنة من من الاعمال الصالحة التي تهدى للاموات

20
00:07:46.450 --> 00:08:00.650
فهذا مستثمر والا فلا ينفعه شيء وكذلك ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اذا اذا انتهى من دار العمل وش بقي

21
00:08:01.550 --> 00:08:25.750
ايش دار الجزاء دار الجزاء تبدأ من الموت من حين ما يموت الانسان يبدأ بذلك الجزاء يقول فيؤمنون بفتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر الفتنة هي الاختبار اختبار المرء بما عنده

22
00:08:26.700 --> 00:08:58.750
هل ما عنده صحيح او غير صحيح فتنة القبر هي اختبار الميت قال فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك يفتنون في قبورهم فيقال لرجل لم يبين رحمه الله من القائل

23
00:08:59.550 --> 00:09:26.200
والقائل ملكان يرسلهم الله تبارك وتعالى الى هذا المدفون ويجلسانه ويسألانه عن هذه الامور الثلاثة لكن اورد بعض الزنادقة على هذا ان الميت لا يمكن ان يقعد لان القبر ضيق

24
00:09:28.000 --> 00:09:55.300
فيقال تعلق الروح بالجسد بعد الموت ليس تعلقها بها به في حال الحياة بل تعلق النفس في البدن في النوم. ليس كتعلقها في اليقظة ولذلك تجد الانسان في منامه يرى انه قام وقعد واكل وشرب

25
00:09:56.350 --> 00:10:31.450
اليس كذلك؟ احيانا يرى المسافر احيانا يرى انه سافر وهو لا يزال في مكان حتى غطاءه لم يتحرك ظاهر هذا مع ان تعلق الروح في حال الحياة في النوم بين تعلقها به في حال اليقظة وتعلقها به في بعد الموت. يعني ان تعلق الروح بالبدن بعد الموت

26
00:10:31.450 --> 00:11:04.350
اعظم وابلغ فالانسان الميت يأتيه الملكان ويقعدانه كما يرى النائم انه انه قاعد وهذا تأويل مقبول واضح تأويل اخر ان نجعل الحديث على ظاهره ونقول انهما يقعدان حقا ولا مانع من ان الله يوسع

27
00:11:04.500 --> 00:11:23.200
القبر في هذه الحال حتى يتمكن من القنوت ولو كشف القبر من قبل الادميين عاد الى حاله وصار الميت على ما هو عليه المهم ان علينا ان نؤمن بذلك انهما يقعدان

28
00:11:24.850 --> 00:11:48.600
ويسألان هذه الامور عن هذه الامور الثلاثة. الاول من ربك الثاني نادين الثالث من نبي الوقت وعلى هذه الاسئلة الثلاثة بنى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة له صغيرة سماها

29
00:11:48.600 --> 00:12:10.900
ايش؟ الاصول الثلاثة قال نعم قال فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

30
00:12:12.500 --> 00:12:44.400
والقول الثابت هو  المستقر الذي لا تزعزعه الرياح في الحياة الدنيا وفي الاخرة في الحياة الدنيا متعلق يثبت ولا بالثابت فماذا تقولون يثبت الله الذين امنوا في الحياة الدنيا. وفي الاخرة ويجوز وهو الاقرب ان يكون متعلق بالثابت

31
00:12:44.550 --> 00:13:13.700
يعني الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ليلة الرابعة الرابعة عشر او الخامسة عشر. نعم. هل يرجع هذا الى الشهر ايوا الظاهر الظاهر الادبار الكاملة حسب نعم ارفع يدك. نعم. السنة وصف من القدرية الجذرية. واذا فعل وقلت من

32
00:13:13.700 --> 00:13:40.250
الانسان يفعل شيئا بغير اختياره لا ينسب اليه الحديث الذي يأخذ هو ناسي نعم لا لانه قال اطعمه الله وسقاه ووجد ذلك ان الناس لم يرد هذا يعني لم يرد ان يأكل ليفسد صومه

33
00:13:41.250 --> 00:14:10.750
نعم ما هو وخاصة رؤية الله تعالى في المنام ثابتة عن اخلاف فيها بالنسبة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه اما رؤية الخلق لله فذكر ان الامام احمد رحمه الله رأى ربه ولا ادري ايصح هذا ام لا

34
00:14:11.400 --> 00:14:37.900
واذا كان شيخ الاسلام يرى ربه على حسب طاعته له ولكن لما يعني ما استقر قلبي لهذا ونقول من اراد ان يرى ربه فعليه بشرع الله نعم  هل هذه الفتنة عامة لله

35
00:14:38.750 --> 00:15:06.900
فان ما انتهى البحث فيها ما انتهى البحث فيها نعم فيكم القرآن فليأخذوا احكام النسخة   او يختص لا هذا حكاية الشريط حكاية عن صوت القارئ ولا يأخذ احكام النصح. ولهذا يجوز للانسان ان يمس الشريط اللي فيه القرآن ولو كان على غيره

36
00:15:09.250 --> 00:15:42.800
واضح ولكن هل اذا قرأ اذا سمعنا هذا في التسجيل ومر باية سجدة هل نسجد فقال لك ها طيب اقول لا يسجد اولا لان القاضي ما سجد والثاني لان هذا ما هو بقارئ ليس قارئا. ربما يكون القارئ قد مات

37
00:15:43.250 --> 00:16:04.900
ولهذا من الخطأ ان بعض الناس يضع مسجلا في المنارة واذا جاء حان وقت الاذان فتح المسجل هذا لا يجوز ولا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الفرض لان هذا سماع صوت

38
00:16:05.350 --> 00:16:33.650
متر لعل له عشر سنوات. ميت ومن ثم نقول ان هذا الاذان لا يتابع ولا يدعى بعده بدعاء الاذان. لانه مو اذان. هذا حكاية صوت صوت سالم نعم. نعم. لا اذا كان على الهواء كما يقولون

39
00:16:33.800 --> 00:16:55.550
تبع الا ان بعض العلماء يقول اذا صليت الصلاة التي ينادى لها الان لا تتعب ويقولون لانك غير مدعو بهذا الاذان وظاهر الحديث انك مش تابع اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن

40
00:16:56.600 --> 00:17:17.400
نعم   قول بعض الناس قول الله تعالى حكاية مثلا عن ابراهيم. ها هل يصح عن ايش؟ اي يصلح. لاننا نحكي عن ابراهيم يعني يحكي عن ابراهيم. ويحكي بمعنى يقول لا لا ما مررت من قول طلابية

41
00:17:17.600 --> 00:17:20.400
نديروها طيب