1
00:00:03.250 --> 00:00:25.400
الاول امشي تعطيل الله تعالى عما وجب له من الصفات وما اثبته لنفسه والثاني تعطيل النصوص عن المعنى المراد بها ولهذا نقول كل من حرك النصوص فقد جنى عليها جنايتين عظيمتين

2
00:00:27.200 --> 00:00:54.150
الجناية الاولى تحريفها عن معناها المراد بها والجناية الثانية اثبات معنى لا تدل عليه لانه مثلا يقول جاء ربك اجاء من ربك اذا جنى على النص بايش؟ بتحريف معناه المراد به

3
00:00:54.700 --> 00:01:24.500
الى معنى  الى معنى لا يراد به قال الرحمن على العرش استوى قال استوى بمعنى استولى هنا حرم نعم هنا جنى على النص من وجهين الوجه الاول انه عطل معنى الاستواء الحقيقي الذي دل عليه النص

4
00:01:25.650 --> 00:01:48.750
والجناية الثانية اثبت معنى لا يدل عليه اللفظ لان الرحمن على العرش استوى لا يدل لا يدل على انه استولى انتبه لهذا ان المحرفين قد جنوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من وجهين

5
00:01:49.050 --> 00:02:17.100
الاول عشت تحريفها عن المعنى المراد به والثاني اثبات معنى لا يدل عليه اللفظ ولذلك نقول لهؤلاء اذا صرفتم اللفظ عن ظاهره فما الذي يقول ان المراد به ما ذكرته من المعنى؟ قد يكون المراد شيء قد يكون المراد بشيء اخر

6
00:02:19.500 --> 00:02:47.200
طيب الثالث يقول ومن غير تكييف ولا تمثيل من غير تكييف يعني انهم لا يكيفون الصفة لا يكيفون الصفة لماذا لان تكييف صفة الله قول على الله بلا علم اذ لم يخبرنا الله تبارك وتعالى عن كيفية الصفات

7
00:02:48.350 --> 00:03:03.200
لم يخبرنا كيف استوى على العرش ولم يخبرنا كيف نزول الى السماء الدنيا ولم يخبرنا كيف يأتي يوم القيامة اي انسان يثبت كيفية لصفة من صفات الله فهو كاذب كاذب بلا شك

8
00:03:03.750 --> 00:03:27.350
لماذا لان الله لم يخبرنا بذلك فقد قال على الله بلا علم لو قال ان الله استوى على العرش وكيفية استوائه كذا وكذا قلنا له كذبت من قال لك هذا

9
00:03:28.600 --> 00:03:55.750
انت الان قلت على الله بلا علم والتكييف محرم لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع شيئا لا تعلمه ولقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

10
00:03:58.250 --> 00:04:22.150
ففهمتم؟ فلا يجوز ان تقدر بنفسك ولا ان تورد على غيرك كيفية صفات الله عز وجل ابدا ولكن هل تعتقد ان لصفاته كيفية نعم نعم يجب ان تعتقد ان الاثبات هي كيفية لكنها غير معلومة

11
00:04:23.950 --> 00:04:48.300
قال الامام مالك الكيف مجهول ولم يقل الكيف معجون كل سبعة الله لها كيفية لان كل موجود لا بد له من كيفية ولكن حسبنا انا لا نعلم الكيفية النزول الى السماء الدنيا له كيفية ولا ما له كيفية

12
00:04:48.700 --> 00:05:14.300
نعم له كيفية لكن لا نعلم الاستوى على العرش له كيفية لكن لا نعلم طيب التكييف حكمه حرام دليله ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تفعلون

13
00:05:15.700 --> 00:05:37.300
الرابع مما نزه اهل السنة عقيدتهم عنه ولا تمثيل يعني انهم لا يمثلون صفات الله بصفات الخلق دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى فلا تضربوا لله الامثال يعني لا تجعلوا لهم اثيلا

14
00:05:38.300 --> 00:06:03.600
وقوله تعالى ليس كمثله شيء يعني لانكم مهما ضربتم الامثال فليس لله مثيل ابدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واعلم انك اذا بنيت عقيدتك على هذا سلمت من كل ما من كل ما يريده اهل الباطل

15
00:06:06.550 --> 00:06:27.950
كل ما يريده يريده الباطل اذا بنيت العقيدة على هذا سلمت فاذا قال اهل الباطل كيف تؤمن ان الله ينزل السماء الدنيا؟ وهذا من سمات الحوادث او الحادثين اقول اثبته

16
00:06:28.500 --> 00:06:50.950
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا ولكن ام في المماثلة في قوله تعالى نعم ليس كمثله شيء وحينئذ تسلم كذلك لو قال قائل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله لا يمل حتى تملوا

17
00:06:53.100 --> 00:07:15.100
كيف تثبت له الملأ؟ والملأ صفة نقص الانسان الملول ناقص فالملل صفة نقص فما هو الجواب؟ الجواب ان نقول ان كان هذا اللفظ يدل على ثبوت الملل لله فانه يتعين ان نحمله على قوله تعالى

18
00:07:15.800 --> 00:07:34.400
ليس كمثله شيء ليس كمال المخلوق لكن لاحظ ان كان هذا الحديث يدل على ثبوت الملأ لله فانه ملل لا يشبه ملل المخلوق كما اثبتنا لله الغضب ولكنه لا يماثل

19
00:07:35.000 --> 00:07:57.800
غضب المخلوق غضب المخلوق يخرج الانسان به عن قوله وتكون افعاله واقواله من باب السفه لا من باب الحكمة لكن غضب الله لا يمكن ان يكون كغضب الادم بل هو يغضب ولكنه لا ينتقم الا بحكمة

20
00:08:00.000 --> 00:08:18.600
فهمتم يا جماعة؟ طيب اذا الواجب علينا ان نثبت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته الله ورسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تنفيذ الله اكبر الله اكبر

21
00:08:19.900 --> 00:08:50.750
اه قد يقول قائل ما الفرق بين التمثيل والتكييف الفرق بينهم ان التمثيل مربوط بمماثل والتكييف غير مربوط التمثيل مربوط بمماثل والتكييف ذكر الكيفية غير مربوطة بمماثل. هذا هو الفرق

22
00:08:51.000 --> 00:09:27.850
يظهر هذا بالمثال انسان قال له شخص كيف تخطيط ارضك فجعل يخطط على الورقة يبين هذا التخطيط يكون تكييفا او تمثيلا  نعم تكييف تمثيل لا تكييف ولا تمثيل يحتمل ان يكون تكييف ان يكون تمثيلا

23
00:09:29.200 --> 00:10:01.700
كيف يخفى عليكم قال كيف تخطيط ارضك؟ فجعل يخطط على الورق  تمثيل هذا هذا تكييف واخر قال لشخص كيف خططت ارضك قال كما كارض فلان  هذا ايش هو؟ تمثيل فصار الفرق انه اذا

24
00:10:02.500 --> 00:10:23.900
قرنت الصفة بشيء اخر فهو تمثيل والا فهو تكليف واهل السنة متبرؤون في عقيدتهم من هذا ومن هذا قال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

25
00:10:24.750 --> 00:10:41.500
يؤمنون بقلوبهم ايمانا مستقرا لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في سمعه ولا بصره ولا اي شيء من صلاته

26
00:10:44.350 --> 00:11:03.050
ويجب علينا ان نعتقد بان الله لا يمثل شيء فليس من جنس المخلوقات لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل بائن عنها غاية المباينة ليس كمثله شيء

27
00:11:04.000 --> 00:11:21.650
وقوله ليس كمثله شيء شيء نكرة في سياق النفي فتكون ايش؟ عامة لا شيء يماثل الرب عز وجل  وقد كثر خوض الناس في قوله تعالى ليس كمثله شيء حيث جمع بين الكاف والمثل

28
00:11:22.750 --> 00:11:49.400
وكلاهما يدل على على التمثيل فكيف يستقيم الكلام والصحيح ان الجمع بينهما من باب التوكيد فكأنه نفل مثل مرتين لما جاءت الكهف وهي الدالة على التمثيل ونفي ذلك ثم جاءت المثل وهي دالة على التمثيل ونفي

29
00:11:49.450 --> 00:12:12.000
صار كأنه نفى ذلك مرتين واذا اخذنا بهذا القول السهل الواضح البين سلمنا من التعب الشديد في اعراب الكاف وفي مجيئها وكيف يتصور ذلك كما هم معروف فيمن تكلموا على هذه الاية الكريمة

30
00:12:12.950 --> 00:12:40.850
وهو السميع البصير السميع يعمد السمع الكامل المحيط بكل شيء مسموع البصير ذو البصر الكامل المحيط بكل شيء مبصر وسيأتي ان شاء الله الكلام على هاتين الصفتين مبسوطا في فيما ساقه المؤلف من الايات

31
00:12:41.750 --> 00:13:04.400
في قوله تعالى ليس كمثله شيء رد على طائفة مبتدعة من الممثلة وفي قوله وهو السميع البصير رد على طائفة مبتدعة المعطلة كالاية جمعت بين الرد على اهل التمثيل والرد على اهل التعطيل

32
00:13:06.000 --> 00:13:30.200
فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه كل ما وصف به نفسه يقرون به ولا ينفذه ولا يحذفون كلمة عن مواضعهم يعني هم يثبتون وعلى الوجه الذي اراد الله ولا ينفونه نهائيا ولا يحرفونه عن مواضعه

33
00:13:30.650 --> 00:13:48.150
والفرق بين من نفاه وبين من حرفه ظاهر جدا فمثل الذي يقول ان الله لا ينزل الى السماء الدنيا هذا ايش؟ هذا نفي والذي يقول ينزل لكن معنى النزول نزول الرحمة

34
00:13:48.850 --> 00:14:17.700
هذا ايش محرم هم لا ينفون ولا يحرفون بل يثبتون ويقرون النصوص على ظاهرها بدون تحريف ولا يلحدون في اسماء الله واياته يلحدون اي يميلون في اسماء الله واياته لان هذا طريق

35
00:14:18.150 --> 00:14:47.000
باطل قال الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وهذا وعيد لهؤلاء توعدهم بانهم سيجزون ما كانوا يعملون وقال جل وعلا ان الذين يلحدون في اياتنا

36
00:14:47.200 --> 00:15:10.150
لا يخفون علينا افمن يلقى في النار كالملحدين في ايات الله خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اهل السنة والجماعة جعلني الله جعلني الله واياكم منه الى ان نلقاه. لا يلحدنا في الاسماء ولا يلحدون في الايات

37
00:15:13.100 --> 00:15:39.600
اذا لابد ان نعرف ما هو الالحاد في الاسماء ضابط الالحاد بالاسماء ان ان يميل بها عما يجب فيها ان يميل بها عما يجب فيها لان اصل الالحاد مأخوذ من اللحج واللحج هو حفرة تكون في القبر الى جانب النيل

38
00:15:42.700 --> 00:16:15.450
اذا الالحاد في الاسمى هو الميل بها عما يجب فيها وقسمه العلماء رحمهم الله الى اقسام الاول ان ينكره او ينكر شيئا مما دلت عليه من الصفات ننكرها بالكلية او ينكر شيئا مما دلت عليه من الصفات

39
00:16:18.150 --> 00:16:37.150
مثل ان ينكر ان من اسماء الله السميع وهذا واقع يعني فيها الان معطلة قالوا ليس لله اسماء والاسماء لبعض المخلوقات فاذا قال ان الله ليس ليس من اسماء الله السميع فهذا

40
00:16:37.950 --> 00:16:56.150
ايش منكر للاسماء واذا قال انه سميع لكن بدون سمع منكر لما دلت عليه من الصفات هذا نوع من الالحاد ان ننكر الاسماء او ينكر ما دلت عليه من الصفات

41
00:16:56.200 --> 00:17:19.250
وسواء كان الانكار كليا او جزئيا فهذا الحاد النوع الثاني من الالحاد ان يسمي الله تعالى بما لا يليق به ان يسمي الله بما لا يليق به وما لا يليق بالله لا يمكن ان ان يتسمى الله به

42
00:17:21.300 --> 00:17:46.800
كتسمية النصارى اياه ابا هم يقولون الله هو الاب وتسمية الفلاسفة اياه علة فاعلة يقولون هذا الكون له مدبر من المدبر؟ قالوا علة فاعلة موجبة نقول هذا من الالحاد باسماء الله

43
00:17:47.650 --> 00:18:03.650
هل سمى الله نفسه بالاب هل سمى نفسه بالعلة؟ الفاعلة؟ ابدا اذا هو الحاد حيث اثبت لله من الاسماء ما لا يليق به وما لا وما لم يسمي به نفسه

44
00:18:06.350 --> 00:18:36.900
كم هذا من نوع نوعان الثالث ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام هذا عابد الصنم اراد ان يربط بين معبوده وبين من له العبادة على خلقه اجمعين فقال الله الله نشتق منه

45
00:18:37.100 --> 00:19:01.200
لهذا الصنم الذي اقمناه الذات وهذا على احد القولين في اسم اللات لان بعض العلماء قال ان اللات رجل كان يلت السويق للحاج واصل ان لا بالتخفيف اسم فاعل الا الثلج فهو لات

46
00:19:03.250 --> 00:19:36.000
يعني بالتشديد اصلا اللات ولكن اللفظ لا يساعد على هذا وانما ارادوا ان يقولوا الله لكن انثوها لانها صنم اصلا فقالوا اللات بدل ايش؟ الله. فاذا سمى الانسان احدا باسماء الله من المعبودات ليلحقه بالله في العبادة. فقد الحد في اسماء الله

47
00:19:37.100 --> 00:19:52.850
حيث وضعها على ماء من لا يستحقه هذه الانواع كلها ممنوعة واهل اهل السنة متبرئون منها غاية البراءة