1
00:00:03.300 --> 00:00:18.350
من الناس من يوجد مختوم. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كذلك حاله في الولادة وسائر الانبياء. وانه ولد على هذه الحال تكون علامة على عظم منزلته عند الله

2
00:00:18.350 --> 00:00:35.450
سيكون له شأنا. فما هو التاريخ اما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد اختلف الناس فيه في خزانه هل هو ولد مختونا؟ او انه ختن وليس هناك شيء بين يؤيد احد القولين

3
00:00:35.850 --> 00:00:58.950
اما الانبياء والاخرون فلا ادري واما كون الذي يولد مختونا يتميز عن الناس بميزة وان هذا من دليل على ان له شأنا فلا اظن هذا تجد دليل هل يكون   سواء اطل الى اهوال يوم القيامة ام لم يظل اليكم

4
00:00:59.050 --> 00:01:14.100
كيف سواء ظل؟ او كان ميتا عندما حلت عليك هل يكون بعقله في اثناء الاجابة سواء في حسابه في حساب الله اياه او في سؤال الملكين من قبل او انه يلهم عليها كما كان يعتقد في الدنيا

5
00:01:15.750 --> 00:01:34.450
هذا سؤال لا وجه له هل احد بجيب الصواب وهو مجنون الله اعلم المهم يجيب جواب سليم وكذلك عند الرب عز وجل اذا اذا اه خلى بعبدل مؤمن يجيب جوابا سليما

6
00:01:34.550 --> 00:01:49.050
البعض يكذب على الله عز وجل فيقول كذبت فيقال له كذبت. نعم يعني هذا انه يكون في حظه فعلا هم من جمعة لا يكتبون الذين يقولون نردق ولا نكذب باية ربنا

7
00:01:50.950 --> 00:02:12.350
نعم فليعذبون عذاب النار عذاب القوم وهل تكون يعني بينه وبين الذين عذبوا في اول الزمان  يا اخوانا هذي اسئلة ما لها داعي اذا كان هناك برزخ بين بين القيام وبين موت الانسان

8
00:02:12.550 --> 00:02:36.850
فاما ان يعذب او ينعم في هذا البرزخ سواء طالع ام قسوة نعم طيب ليش؟ وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال تنشر يعني ينشرها الله عز وجل يعني يسلم لكل انسان سجل عملي

9
00:02:37.300 --> 00:03:02.450
مسجلا صحائف الاعمال جمع صحيفة اخر كتابه بيمينه اللهم اجعلنا منهم. واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال الله تبارك وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ

10
00:03:02.450 --> 00:03:34.250
كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا تنشر الدواوين وهي الصحائف الاعمال تطاير الصحف كل انسان يعطى صحيفة عمله مكتوبا ويقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قال بعض السلف والله لقد انصفك من جعلك حسيبا على نفسك

11
00:03:34.850 --> 00:04:03.450
ان هذا غاية الانصاف ما يؤتى بواحد يحاسبك انت حاسب نفسك  فينظر الانسان كتابه ويعرف ما فيه وفيه مباحث اولا هذا الكتاب لابد ان يكون كل واحد يقرأه. لانه يقال اقرأ كتابك. وهنا لا تسأل تقول هل هو مكتوب باللغة

12
00:04:03.450 --> 00:04:24.450
او بغير العربية او بحسب الناس العربي يعطى كتابا باللغة العربية والثاني بكتاب اللغة العربي لان هذا من باب ايش التنطع في الدين والتعمق فيه. ولا ينبغي السؤال عنه هذا الكتاب المكتوب

13
00:04:26.300 --> 00:04:48.500
يكون بيد الانسان بيمينه او بالشمال هل هذا باختيار الانسان يعني ان شاء اخذه في اليمين وان شاء اخذه بالشمال لا ما يمكن الذي كتاب بيمينه يكون بيمينه والذي كتابه بالشمال يكون بالشمال

14
00:04:48.800 --> 00:05:08.950
ولا خيار للانسان في ذلك لان الخيار له سبق في الدنيا لما كان باختياره ان يكون من اصحاب اليمين او من اصحاب الشمال اما الان فلا المبحث الثالث الذي يأخذ الكتابين منه

15
00:05:09.200 --> 00:05:36.600
يفرح به ويستبشر ويقول للناس هاؤم اقرؤوا كتابي كالذي يعطى نتيجة الاختبار بعض الطلبة اذا اعطي نتيجة الاختبار اناشد اخذ تسعة وتسعين بالمئة ماذا يصنع يفرح ويري الناس ويرفع يده

16
00:05:36.700 --> 00:05:56.500
واذا كان اخذ عشرة في المئة نعم؟ يجوز يمزقها. ما يبيها. يقول يا ليتني ما اخذته في الاخرة الذي يأخذ كتابه بيمينه يفرح ويقول الناس هاؤم اقرؤوا كتابه خذوا اقرؤوا الكتاب

17
00:05:56.550 --> 00:06:24.200
فرحا بذلك وتحدثا بنعمة الله سبحانه وتعالى ويقول ليبين السبب اني ظننت اني ملاق حسابي. ظننت بمعنى ايقنت الظن هنا بمعنى اليقين كقوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقو ربي قال المؤلف واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره

18
00:06:24.250 --> 00:07:00.600
اتى المؤلف لان القرآن الكريم عبر مرة بالشمال ومرة من وراء الظهر ففي سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله وفي سورة الانشقاق واما من اوتي كتابه وراء ظهره فهل هذا خلاف؟ بمعنى ان بعض الناس يأخذ كتابه بشماله وبعضهم من وراء ظهره او هو واحد

19
00:07:00.600 --> 00:07:20.100
ظاهر كلام المؤلف انه مختلف لانه قال كتابه بشماله او من وراء ظهره ويحتمل ان المؤلف رحمه الله اراد التنويع حسب ما جاء في القرآن يعني انه جاء في القرآن بشماله ووراء ظهره

20
00:07:20.700 --> 00:07:45.650
ويكون هذا يأخذ الكتاب بشماله وتلو يده حتى تكون من وراء ظهره فيأخذها بالشمال لانه ليس اهل للتكريم ثم ثلو يده حتى يكون وراء ظهره اشارة ايش؟ الى انه جعل شريعة الله من وراء ظهره

21
00:07:46.300 --> 00:08:14.850
فعوقب بمثل ما عمل. جزاء وفاقا. وهذا هو الاقرب انه يؤخذ يأخذها بشماله ثم ايش ثم تجعل اليد من وراء الظهر وليس باختيارها من اوتي كتابه بشماله ماذا يكون يقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي

22
00:08:16.000 --> 00:08:37.400
او من وراء ظهره لا اله الا الله كما قال الله سبحانه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه كل انسان بالنصب على الاشتغال واصله والزمنا كل انسان طائره في عنقه

23
00:08:37.650 --> 00:09:03.800
وقت طائر يعني العمل في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي مفتوحا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والعجيب المؤلف رحمه الله ذكر الحكم واستدل بما لا يطابق الحكم

24
00:09:06.450 --> 00:09:25.200
لانه ذكر ان بعضهم اخذ كتابه بالشمال وبعض بيمينه وبعضهم بشماله وكان الانسب ان يستدل بقول الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله واما من وتركه وراء ظهره

25
00:09:25.800 --> 00:09:56.800
حتى حتى يطابقوا الدليل الحكم لكنه ذكر شيء اخر وهو ان كل انسان يلزم عمله بعنف ويخرج له الكتاب هذا الكتاب يأخذه بشماله او بيمينه ما ذكر في الاية قال ويحاسب الله الخلائق

26
00:09:58.450 --> 00:10:20.000
يحاسب الله الخلائق جمع خليقة وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه يشمع ان الحساب يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر وكيفية ذلك؟ قالوا ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما جاء ذلك في الكتاب والسنة

27
00:10:20.800 --> 00:10:41.200
يعني كما جاء الحساب بالكتاب والسنة لا خلو الله للعبد المؤمن لان هذا جاء في السنة فقط يخلو بعبده المؤمن ويقول له عملت كذا في يوم كذا فيقر ثم يقول الله له

28
00:10:41.500 --> 00:11:06.900
اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم اللهم لك الحمد واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة منتوزا وحسنات وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها

29
00:11:08.100 --> 00:11:30.750
نعم لا يحاسبونك حساب منتوزا حسناته وسيئاته. لماذا اجيبوا لانه ليس لهم حسنات اما غيرهم فيحاسبوا فمن ثقلت موازينه فهو من اهل الجنة ومن خفت موازينه ولا يوجد له حسنة فهو من اهل النار

30
00:11:31.000 --> 00:11:53.350
ومن وجد له حسنة وسيئة فانه اذا تساوت الحسنات والسيئات صار من اهل ايش؟ من اهل الاعراف الكفار والعياذ بالله لا لا يحاسبون المحاسبة منتوزا وحسناته وسيئاته لانهم ليس لهم حسن اثر ولكن

31
00:11:53.400 --> 00:12:15.000
تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها وفي بعض النسخ يخزون بها يخزنون بها وهو انسب وينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين

32
00:12:18.900 --> 00:12:52.250
قال وفي عرصات القيامة الحوض المرور كم بقي خمس لا باقي تسع دقائق ناخذ ولا نقبل؟ هذا اسئلة نعم؟ طيب تفضل   في المنام على حالة   على تعذيبنا وتنعيمه لا شك ان رؤية الميت على وجه حسن. انها بشرى

33
00:12:53.650 --> 00:13:13.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لم يبقى من من يعني من النبوة الا المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له نعم  اشكر عين الحديد عندي بطاقة. نعم. تارك الصلاة

34
00:13:13.650 --> 00:13:42.000
نعم نعم الجواب على هذا ان يقال حديث البطاقة لم يذكر انه ترك الصلاة نعم ما عمل خيرا قط هذا عام فيخص بتارك الصلاة اما لو جاء ما عمل خيرا قط ولا صلى ففيه اشكال

35
00:13:42.800 --> 00:13:59.600
لكن ما دام الصلاة ما ذكرت فيكون ما عمل خيرا قط باعتبار العموم تأتي احاديث الصلاة تخصص هذا نعم ايش؟ ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال فدعاء بالارواح الى الاجساد. نعم. هل نفهم من ذلك يا شيخ ان

36
00:13:59.750 --> 00:14:23.600
القبور عن الارواح هذا هو الاصل هذا هو الاصل كما قلنا ثم هذه العودة او او الاعادة تعلق الروح بالجسد غير تعلقها بالجسد في الدنيا بل هي تعلق كامل تعلق دائم

37
00:14:23.650 --> 00:14:36.400
يعني كيف ممكن نقول ان العذاب النهائي في القبر لا يقع لا يكون داخل القبر قد يكون خارج القبر لان الروح ايه هو الاصل الاصل هو على الارواح الاصل الارواح لهم قد تتصل بدنك

38
00:14:36.600 --> 00:15:04.700
نعم   من اعلى اي نعم الله سبحانه وتعالى  المنافقون لا شك انهم يرون الله لكنه ما هي رؤية اكرام وتعزيز طيب يا شيخ عذاب اهل النار وشد وشد عذاب حرمانهم لوجه الله سبحانه وتعالى

39
00:15:04.800 --> 00:15:22.750
نعم. فكيف يعني يتحسرون على شيء لم يروه. تكون الحسرة بعد الرؤية. نعم لا هم يعلمون هذا يعلمون هذا عاد بالهام يوم القيامة او يعلمونه في الدنيا ان الله يرى

40
00:15:24.500 --> 00:15:50.300
نعم  السؤال عند البحر من الجمعة يلا عبد الرحمن جمعة شيخ احسن الله اليكم  انت بعدهم. نعم. في القيامة مراحل عدة منها ان الناس يساقون الى عرصات القيامة ايش؟ لان الناس يساقون الى نعم نعم والناس يمرون بالصلاة

41
00:15:50.400 --> 00:16:15.100
يأمرون بقناطر احسن الله اليكم ايهما اولى؟ هل للصراط او لا؟ الصراط باقي. ما اصنع؟ من اللي سألتهم ها يلا يا عادل نعم اي نعم تمرات ان الانسان يحث نفسه على فعل الخير

42
00:16:16.750 --> 00:16:41.200
لانه ينجو في ذلك الوقت ويحث نفسه ويرجعها عن فعل الشر. نعم. احسن الله اليكم. هناك يعني احمد بن حنبل انه يعني من قال لفظي بالقرآن المخلوق وهو جاهل. هل هذا نسبة؟ خلقوا لله الا الله رحمة. اه سقيها واذا كان السفيهات

43
00:16:41.200 --> 00:17:08.650
انسان يعتقد ان ملقاكم آآ مخلوق ان نقول انه تجميعنا. نعم السؤال لا يتعلق بدرس اليوم اسألكم يعني اليوم ان شاء الله وعدتك من يشهد لك  من يشهد ان اني وعدتك

44
00:17:09.700 --> 00:17:38.150
نعم؟ ما عند احد ما عندك احد  كيف وينهم هل تسمحون له؟ نجيبه نجيبه؟ طيب نعام تشهد له؟ الحمد لله انجاك الله طيب الامام احمد رحمه الله تعرف انه في وقت

45
00:17:38.550 --> 00:18:09.250
طوران الجهمية والقول بخلق وقرآن وتعرف ان الخلفاء في زمنه يجبرون الناس على هذا فكان الجهمية يتحيلون فيقولون لفظي بالقرآن مخلوق هم يريدون الملفوظ به هم يريدون المرفوظ به لان المصدر يأتي بمعنى اسم المفعول

46
00:18:10.700 --> 00:18:31.550
كقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود فكانوا يقوم الناس لفظي بالقرآن مخلوق هم يريدون شيئا والمخاطب يريد لفظي يعني صوتي

47
00:18:34.000 --> 00:18:53.500
فكان الامام احمد رحمه الله يقول من قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي لانهم كانوا يجلسون هذه العبارة خداعا للناس. ومن قال ليس بمخلوق فهو مبتدع لان لان هذا لم يرد عن السلف

48
00:18:54.050 --> 00:19:17.550
والصواب في هذه المسألة ان قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق ان اراد به الملفوظ به فهو جهم وشك وان اراد اللفظ الصادر من فمه فهو صواب فهو صواب وبالتفصيل