1
00:00:00.100 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اه سبق لنا مرتبة بيان مرتبة الايمان بالقدر من من الدين

2
00:00:19.350 --> 00:00:49.400
هو انه احد اركان الايمان الستة بارك الله فيك وسبق ان للايمان بالقدر فوائد. يلا يا صالح عطني واحدة ها  لا ايش نعم ليش بدأت من الوسط؟ عدنا من الاول الاهم فالاهم

3
00:00:50.000 --> 00:01:21.250
نعم له من كلام الايمان بالربوبية لله سبحانه وتعالى. انه من تمام الايمان بربوبية الله عز وجل. نعم. لا ايه عندك نعم يعني اذا ما ما حاجة ترتيب على هالحال

4
00:01:21.300 --> 00:01:58.400
اخذت ما يمكن. نعم. طيب. انه يكسب العبد طمأنينة واستقرار. كيف ذلك   يراه ويسلم ويعلم انه لن يتغير ما كان عما كان. طيب نعم ايش نعم ان الانسان يرجع الى ربه عز وجل لانه يعلم ان الامور كلها بتقدير. فلا يرجو الى احد سواه. نعم عند الله

5
00:01:59.750 --> 00:02:44.350
انه يمنع الاعجاب بالنفس طيب كيف ذلك فكيف ذلك ينشر قدمه انه يمنع الاعجاب بالنفس لانه يعلم ان ذلك من عند الله. ها الدليل  لكي لا دليل اخر  قصة قارون حين قال انما اوتيته على علم عندي. طيب يلا اعطيني. هات

6
00:02:46.450 --> 00:03:28.450
ايش ايش نعم انه يمنع الحزن على ما فات. نعم آآ طيب الدليل الاية ما هي لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تكرهوا مما اتاكم نعم   نعم انه يهون المصائب على العبد لانه اذا علم انها من عند ربه عز وجل رضي بها وسلم. والدليل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة احد

7
00:03:28.450 --> 00:04:08.200
اتباع عبد الله بن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فذكرناها نعم  ايش  الاقدام على كيف ذلك   ما هو ظاهر نعم  ذكرت نعم

8
00:04:08.300 --> 00:04:44.050
ايش كيف ذلك كيف قال  كيف يكون هذا له علاقة بالايمان بالقدر  نعم الصحابة لا على كل حال اه الشريط موجود عندكم ترجع اليه وفي في الكفاية ان شاء الله. اه ثانيا

9
00:04:44.700 --> 00:05:33.900
هل يجوز الاحتجاج بالقدر على معاصي الله لا الدليل  نعم اذا لم تأتي بالدليل فات عليك نعم عبد الله ها لا لا ما في تفصيل  ها غلط يلا عبد الرحمن ما هو الدليل على انه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي؟ وان الحجة نعم وان الحجة مردودة

10
00:05:34.350 --> 00:06:18.000
غلط نعم   سيقول سيقول  الى غير هذا هذه ما هي اموال السائقون. نعم  غلط  غلط. لا اله الا الله. يلا يا صالح غلط النطق بالاية غلط. كل الدليل هو الدليل. نعم

11
00:06:19.450 --> 00:06:40.850
تمام هذه الاية سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ومن المعلوم انه لو كان لهم حجة

12
00:06:41.150 --> 00:07:03.050
ايش؟ ماذا اقول باسم الله؟ لانهم يكونوا معذورين لو قال قائل ان الله تعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولو شاء الله نعم اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا ايش

13
00:07:04.200 --> 00:07:23.450
لا اله الا هو واعرظ عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا يلا يا فراس المراد التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وان هذا بمشيئة الله فيرضى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:07:23.800 --> 00:07:58.150
لكن حجة المشركين والعصاة يحتجون بالقدر ليبرروا موقفهم وليقولوا نحن ما فعلنا شيئا هذا بقدر الله طيب ما الجواب على قصة موسى وادم؟ رهيب نعم كم نعم. الجواب الثاني من الاحتجاج على المعاصي بعد ان يتوب منها سائر

15
00:07:58.400 --> 00:08:18.800
تمام وهذان جوابان شيخ الاسلام ابن تيمية والثاني لابن القيم طيب ثم هنا حجة واضحة جدا ان نقول للعاصي ما الذي اعلمك ان الله قد كتب عليك المعصية اعنده علم؟ ليس عنده علم

16
00:08:19.200 --> 00:08:40.750
لاننا لا نعلم عن المقدور الا بعد وقوعه فلماذا لم تقدر ان الله تعالى كتبك من من المهتدين واهتديت لماذا لم تقدر هذا فسيبقى لا حجة له ثم نقول ايضا

17
00:08:41.550 --> 00:09:08.100
الست لو لو ذكر لك بلد طريقه امن والبلد فيه رخاء العيش ورغده وبلد اخر طريقه مخفوف والبلد ايضا ليس فيه ما يرتاح له الانسان ايهما يختار يختار الاول لا يمكن ان يختار الثاني ويقول هذا مكتوب عليه

18
00:09:09.450 --> 00:09:33.350
فاذا كان هذا في امور الدنيا فلماذا تحتج بالقدر في امور الاخرة الايمان بالقدر على درجتين يقول شيخ الاسلام كل درجة تتضمن شيئين. الدرجة الاولى تتضمن العلم والكتابة العلم والكتابة قال رحمه الله فاما العلم فان الله تعالى عليم بما بما الخلق عاملون في علمهم الازلي

19
00:09:33.350 --> 00:09:57.150
واما الكتابة فان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق الى يوم القيامة دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

20
00:09:57.750 --> 00:10:20.950
اه طبعا والقلم جماد ولكن الله تعالى اذا خاطب شيئا انطقه لما خاطب والسماء ماذا قال قال ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين الله تعالى يخاطب من خلقه ما شاء

21
00:10:21.450 --> 00:10:47.450
واذا خاطب شيئا فالقلم قال له اكتب قال ربي قال ربي ما ما اكتب يعني اي شيء اكتبه الامثال حصل لا شك القلم الان ابدأ استعدادا لكن لا يدري ماذا يكتب

22
00:10:48.850 --> 00:11:07.700
فقال الله تعالى له اكتم ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وفي هذا دليل على ان الخطاب المجمل لا يلام عليه الانسان اذا استفسر فيه

23
00:11:08.300 --> 00:11:26.050
الخطاب المجمل في القرآن والسنة لا تنام عليه اذا استفسرت فيه لانه لا يمكن امتثاله الا الا بمعرفته فلهذا قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

24
00:11:26.300 --> 00:11:46.950
فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة لا شك لا اله الا الله مع انه جمال لكن لكن الله ينطق كل شيء ولهذا اذا احتج العصاة على على جلودهم يوم القيامة اذا شهدت عليهم

25
00:11:48.150 --> 00:12:10.950
يقولون انطقنا الله الذي انطق كل شيء فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه ما اصاب الانسان هل المعنى ما وقع عليه فعلا او ما قدر ان يصيبه الثاني اظهر ويصح المعنى الاول

26
00:12:11.350 --> 00:12:27.700
ان ما اصابك لم يكن ليخطئك فلا تتعب لانه لا بد ان لا بد ان يقع  الجملة لها معناها المعنى الاول ما اصابك اي ما قدر ان يصيبك فلن يخطئه

27
00:12:29.500 --> 00:12:50.400
الثاني ما اصابك اي ما وقعت فيه الاصابة بالفعل فلا يمكن ان ان يدافعه احد لم يكن ليفتى وما اخطأك لم نعم وما اخطأه لم يكن ليصيبه نقول فيها مثل ما قلنا بالاول ما اخطأه اين

28
00:12:50.850 --> 00:13:18.850
قدر ان يخطئه فلن يصيبه او ما اخطأه تعلم فانه لن يصيبك مثال ذلك جماعة تحت سقف فانهدم السقف عليه منهم من مات ومنهم ممن بقي نقول في الذين ماتوا

29
00:13:19.750 --> 00:13:43.700
ما اصابهم لم يكن ليخطئهم ونقول للاخرين ما اخطأهم لم يكن ليصيبهم قال جفت الاقلام التي كتب بها وهذا يدل على ان الاقلام التي كتب كتبت بها المقادير لها مداد

30
00:13:44.350 --> 00:14:09.250
يكتب به ييبس ويكون رطبا. وطويت الصحف الصحف التي كتبت فيها المقادير كما قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الجواب كافي بلى اعلم هذا

31
00:14:10.050 --> 00:14:30.700
يعلم ما في السماء والارض من صغير وكبير ثم قال ان ذلك في كتاب اي ماء في السماء والارض في كتاب اي في مكتوب وهو اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير

32
00:14:31.550 --> 00:14:49.100
ان ذلك المشار اليه الكتابة لا العلم لان العلم لا يقال انه يسير او غير يسير لانه صفة ذاتية لازمة لله عز وجل لكن المراد ان ذلك اي كتابة ما هو كائن الى يوم القيامة يسير على الله عز وجل

33
00:14:49.650 --> 00:15:15.750
بماذا حصل اكتب ما هو كان فكتب فهو يسير على الله عز وجل. وقال تعالى وما ما اصاب من مصيبة في الارض الجدل والزلازل والحرائق وما اشبه هذا ولا في انفسكم

34
00:15:15.800 --> 00:15:43.600
كالامراض العضوية والنفسية والعقلية وغير ذلك ويشمل قوله ويشمل قوله ولا في انفسكم ما اصاب الاهل لان الاهل من النفس الا في كتاب وهو اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

35
00:15:44.400 --> 00:16:12.250
من قبل ان نبرأها اي ان نخلقها ونجدها فعلى اي شيء يعود الضمير امامنا مصيبة كلمة مصيبة كلمة الارض كلمة انفسكم فالى اين يعود يصلح ان يعود على الجميع وهذا من بلاغة القرآن

36
00:16:13.100 --> 00:16:41.350
بلاغة القرآن ان يأتي بكلمة تصلح للجميع انظر الى قول الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون بعده؟ واذا مروا بهم يتغامزون هل المعنى اذا مر الذين اجرموا بالذين امنوا او اذا مر الذين امنوا بالذين اجرموا نعم يصعب لامرين

37
00:16:41.700 --> 00:17:02.200
فهم اذا مروا بالمؤمنين ضحكوا منه واذا مر بهم المؤمنون ضحكوا منه. فلم يسلم المؤمنون منهم لاذ اذا مروا عليهم ولا اذا مر هؤلاء هذي مثلهم يصلح ان يكون قبل المصيبة

38
00:17:03.200 --> 00:17:22.750
قبل ان نبرأ المصيبة ويصلح ان نقول قبل ان نبرأ الارض ويصلح ان نقول اه يعود على انفسهم اذا رجعنا الى القاعدة في في اللغة العربية فالضمير يعود على اقرب مذكور

39
00:17:26.000 --> 00:17:48.950
وكذلك ايضا كلمة فارغ تضاف الى النفس كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لقومه فتوبوا الى بارئكم وايا كان فالمصيبة لا تقع في الارض او في النفس قد كتبت قبل ان تقرأ

40
00:17:49.400 --> 00:18:05.100
ان ذلك على الله يسير ثم ذكر ثم ذكر الله تبارك وتعالى الفائدة والنشيجة فقال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور