1
00:00:04.950 --> 00:00:24.100
فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه لا خالق غيره ولا رب سواه وتعالى ومع ذلك يعني مع كونه هو الخالق وان كل شيء بمشيئته فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله

2
00:00:24.100 --> 00:00:47.100
ونهاهم عن معصيته اشار المعلم رحمه الله بهذا انه وان كان الله قد كتب اعمال العباد كلها فقد امرهم بطاعته يعني ولم تكن كتابته اجبارا لهم لانه لو كان العبد مجبرا

3
00:00:47.550 --> 00:01:09.750
هل يصلح ان يتوجه اليه الامر ليه لانه مجبر ما يمكن يفعل فلهذا ارجى في المؤلف ما سبق بقوله ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه وتعالى

4
00:01:09.750 --> 00:01:31.200
يحب المتقين والمحسنين والمقصدين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين فاجتمع في ملكه ما لا يحب وما يحب لكن المحبة شيء والمشيئة شيء اخر فهو قد يشاء ما يكرهه

5
00:01:31.600 --> 00:01:52.200
لحكم بالغة سبقت الاشارة اليه ويرضى عن نعم ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد كل هذا مذكور في القرآن ومع ذلك نقول كل هذه الاشياء واقعة

6
00:01:52.850 --> 00:02:20.900
بايش؟ بمشيئته وارادته الكونية ثم قال والعباد فاعلون حقيقة صحيح الفاعل هو العبد اذا صام الانسان فصيامه بتقدير الله وبخلق الله لكن هل ينسب الى الله فعلا من الفاعل المباشر

7
00:02:21.300 --> 00:02:42.000
الجبال ولهذا قال العباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم خالق الافعال لكن ليس هو الفاعل والا لقنا اذا صام الانسان فالصائم من الله وهذا لا يمكن فاذا قال قائل كيف خلق افراده

8
00:02:43.950 --> 00:03:16.150
نقول فعل العبد ناشئ عن شيئين عن ارادة جازمة وقدرة تامة يوافقون على هذا عن ارادة جازمة وقدرة تامة لو لم يرد الانسان ما وجد فعله صح ولا لا طيب ولو اراد ولكنه عاجز

9
00:03:16.700 --> 00:03:42.000
لم لم يتحقق فعله الارادة والقدرة وصفان يتصف بهما العبد واذا كانا وصفين لزم ان يكون مخلوقين لله كما ان ذات العبد مخلوقة لله وهذا واظح واظح لا غبار عليه

10
00:03:42.600 --> 00:04:19.600
نقاش كثير     عدد خمسة احسن الله اليكم هل احدث هذا الحديث يعني انه القدر يعني الانسان لا يفسد فيه  اولا اعطني هذا الحديث ثابت هذا الحديث  ورده الالباني في صحيح الجامع. مم

11
00:04:19.850 --> 00:05:01.200
ابحث ابحث لان صحيح الجامع في احيانا يكون في اشياء انتقلوا من الموضوع اي نعم نعم نعم هذا ان القاعدة غير ايش ايش  من قبل ان نقرأها النفس والمصيبة  فهل يعني ان هذه القاعدة غير

12
00:05:01.250 --> 00:05:27.150
الاغلب فقط هذا الاصل احنا قلنا هذا الاصل نعم يا عبد الله قال ايش  تابع للمخلوق  لا لا نقول المقدور تابع لعلم الله كما قال الشيخ الاسلام في العقيدة هذا التقدير تابع لعلم الله

13
00:05:28.550 --> 00:06:07.050
فالعلم سابق نعم      هذا في بدعة  ايه  يجب ان تعلم ان مسألة التكفير وعدم التكفير هذا راجع للكتاب والسنة واما مقعده بعض الناس وقال هل العمل من الايمان وهل هو شرط في صحته او في كماله او ما اشبه ذلك؟ كل هذا من من من البحوث التي لا خير فيها

14
00:06:08.150 --> 00:06:26.000
ما ورد ما ورد انه كافر فهو كافر ويستثنى من من عموم الاجر التي بها الرجاء نعم ابن مسعود عندنا هدف لا يعمل بعمله بينه وبينها الا ذراع وقلنا هذا بالنسبة الى اجل

15
00:06:26.150 --> 00:07:01.300
نعم قر باجل. نعم بينه وبينه. نعم   ايوا هو كدالك بينه وبين المسافة فعملوا خلاف لا لا هو لو كان يعمل بعمل اهل الجنة حقيقة ما خذله الله ابدا ان الله يقول اذا تقرب عبدي الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقلب اليه ذراعا تقربته من يباعا

16
00:07:01.800 --> 00:07:24.250
وان اتاني يمشي اتيته هرولة ثم لو كان كذلك ما بقي عند الانسان رجع في اعماله والانسان يعمل ويرجو ان شاء الله ان ان يختم بخاتمة حسنة لكن اذا قلنا المعنى انه انه يقرب اجله زال الاشكال. واذا قلنا يعمل بعمل الجنة فيما يبدو الناس ايضا زاد الاشكال

17
00:07:24.650 --> 00:07:52.950
نعم كثير من نعم. هل نقول ان هذا يعني خلاف بين الناس عاد ما يدرى. هل هذا الذي يظهر للناس انه يعني صاحب عبادة ودين ويكون في السر على خلاف ذلك ما ندم

18
00:07:53.100 --> 00:08:24.100
هذه الاعمال السرية هذه تكفر اولادك نعم الله اليكم العلاقة بين الكتاب وكل ما هو مكتوب سبق شرف قبل هذا يخبرك اخوك نعم نعم  هاي في ايدي الملائكة يمحون الله تبارك وتعالى

19
00:08:24.150 --> 00:08:38.750
وان يثبت الله سبحانه وتعالى في اللغة المحفوظ نعم تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعندهم الكتاب. نعم ما يدريكم ان هذا هو   ما اقول هذا نحن لا نقول هذا نرى هذا القول ضعيف

20
00:08:39.500 --> 00:08:59.500
فلنقول انه قد كتب اجل وعين وحدد على هذا السبب  لا يكفر المعاصي الحسنات والاعمال والحديث واضح مو معناه انه انه اجلين اجل في عيد الملائكة واجل في الامة قلت لا

21
00:09:00.800 --> 00:09:20.400
نعم هي غلط هذي الاية مثل قوله ان الحسنات يذهبن السيئات نحن نعلم ان هذا الرجل الذي كان موصولا لرحمه انه سيمتد اجله لكونه واصل الله. كما ان الجنة ايضا مثل هذا

22
00:09:20.850 --> 00:09:35.050
الرزق مثل هذا الولد مثل هذا ما في اشكال لكن بعض الناس يشكل عليه يشكر عليه ثم يتولد يأتي باشكالات ثم يحاول ان يجيب عنها باجابات غير صحيحة انتهى الوقت نمشي

23
00:09:35.700 --> 00:10:01.150
قال وهذه الدرجة. نعم والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. اذا قال قائل كيف يكون خالقا افعالهم؟ فقد اجبنا لان فعل العبد ايش ناتج عن ارادة جازمة وقدرة والارادة الجازمة والقدرة التامة من صفاته

24
00:10:01.450 --> 00:10:29.300
من صفات العبد والعبد وصفاته مخلقان لله عز وجل قال والعبد هو المؤمن والكافر. يعني مراد بالعبد هنا ليس العبد الذي المطيع يعني ليست العبودية الشرعية لكنها العبودية الكونية فيشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم

25
00:10:29.400 --> 00:11:00.900
كلهم عباد باعتبار ايش الامر الكون نعم قال وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم هذا كالشرح لما سبق في قوله خالق الافعال كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

26
00:11:01.200 --> 00:11:19.850
لمن شاء منكم ان يستقيم يعني على دين الله وما تشاؤون يعني الاستقامة على دين الله الا ان يشاء الله رب العالمين اذا نحن اذا شئنا الشيء وعلمنا ان الله قد شاءه بلا شك

27
00:11:21.000 --> 00:11:38.300
وليس معنى ان الله اذا شاء الشيء اجبرنا عليه. لا لان الله سبحانه وتعالى لا يجبر احدا بل ان العبد اذا اجبر على الفعل رفع عنه اثمه حتى الكفر اذا اكره عليه

28
00:11:38.400 --> 00:11:52.450
رفع عنه الاثم لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وختم الاية بذلك من اجل ان نلجأ الى الله عز وجل وان لا نغتر بانفسنا

29
00:11:59.650 --> 00:12:17.950
قال وهذه الدرجة من القدر من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مجوس هذه الامة العجيب ان قدرية هنا يعني نفاة القدر

30
00:12:19.900 --> 00:12:45.650
وفاة القدر موب المثبت للقدر من فات القدر لان المراد بالقدرية هنا من يقولون ان العبد مستقل بعمله غير مجبر عليه فصارت النسبة نسبة نسبة نفي لا نسبة اثبات وهذا يرث اللغة العربية التحنث

31
00:12:46.900 --> 00:13:16.500
التعبد واصله التأثم لان الحنث هو الاثم كما قال عز وجل وكانوا يصرون على الحنث العظيم لكن يأتي بمعنى التعبد الذي يزول به الاثم هنا القدرية يعني نفاة القدر سماهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مجوس هذه الامة

32
00:13:17.350 --> 00:13:48.800
لانهم جعلوا للحوادث خالقين كل واحد منهما مستقل عن الاخر كيف ما يفعله العباد مستقل بفاعل مستقل من هو؟ العبد. وما يفعل الله لفاعل مستقل وهو فعل الله كنزول المطر ونبات الارض وما اشبه ذلك

33
00:13:49.650 --> 00:14:26.700
فجعلوا للحوادث خالقين. فسموا بذلك مجوس هذه الامة وجه الشبه ان المجوس كانوا يقولون ان للحوادث خالقين الظلمة والنور النور يخلق الخير والظلمة تخلق الشرط ولكن مع ذلك ليسوا يقولون بانهما متساويان

34
00:14:27.800 --> 00:14:54.850
بل يقولون النور افضل من من الظلمة لان الظلمة عدم والظلمة تخلق الشر والظلمة عندهم فيها خلاف هل هي قديمة ولا حاجة فعلى كل حال المجوس جعلوا للحوادث خالقين النور

35
00:14:54.950 --> 00:15:19.350
وش يخلق الخير والظلمة تخلق الشر وقد اشار الى هذا المتنبي في بيت يمدح به فقال وكم لظلام الليل عندك من يد يحدث ان المعنوية تكذب من يد اي من نعمة

36
00:15:20.750 --> 00:15:45.150
المنوية يقولون الليل يخلق الشر. اذا ما في الليل الا شر وهذا يجوز على الناس حتى بالليل فكذب المنوي حيث اوجد الخير والعطاء في الليل قال رحمه الله ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات

37
00:15:47.650 --> 00:16:13.000
يغلو فيها قوم من اهل الاثبات فيصلبون يقول حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها  هذا نموذج غلوا في الاثبات والاولون غلوا

38
00:16:13.050 --> 00:16:30.000
بالنفي كما فعلوا في صفات الله عز وجل قوم غلوا في الاثبات فمثلوا واخرنا قالوا في النفي فعطلوا. هؤلاء غلوا في الاثبات وقالوا ان الله عز وجل مقدر لكل شيء

39
00:16:31.700 --> 00:16:52.950
وانه مجبر على ما قدم حتى سلبوا العبد قدرته واختياره وقال الانسان ما له قدرة ولا له اختيار وما هو الا كالسعفة في الهواء قالها وش اسويها يميلها يمين وشمال بدون ايران

40
00:16:53.000 --> 00:17:19.900
فيقولون العبد هكذا ما له اختيار ولا لهم ارادة الله عز وجل هو الذي يجبر على ان يفعل حتى قيل ان غلاتهم جعلوا فعل العبد فعل الله فنسبوه الى الله فتدرج اهل اهل وحدة الوجود الى القول بوحدة الوجود ما دمنا نقول ان افعال الحيوان

41
00:17:20.400 --> 00:17:23.000
هي افعال الله