1
00:00:00.150 --> 00:00:21.500
على كل حال اطيب انواع طعام هو الثلج ويقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عائشة فضل عائشة على النساء كفضل السرير على سائر الطاعة هاتان المرأتان هما افضل نسائه

2
00:00:22.350 --> 00:00:43.700
بالاتفاق ولكن ايتهما افضل اخديجة ام عائشة من العلماء من رجح خديجة ومنهم من رجح عائشة رضي الله عنها ومن المعلوم انه بالنسبة للمنزلة عند الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان نعلمه عن هذا

3
00:00:44.250 --> 00:01:01.850
لان المنزلة عند الله لها اسباب الاخلاص والمتابعة ومحبة الله وتعظيم الله وما اشبه ذلك والناس يختلفون في هذا اختلاف عظيم لكن بحسب ما يظهر لنا من افعالهما ايتهما افضل

4
00:01:02.900 --> 00:01:24.550
قال بعض اهل العلم ان خديجة افضل وقال بعض العلم بعض العلماء ان عائشة افضل وفصل بعضهم فقال خديجة في البداية افضل وعائشة في النهاية افضل لان خديجة كان لها الفضل العظيم في اول النساء

5
00:01:25.800 --> 00:01:44.000
وعائشة كان لها الفضل العظيم في اخر الرسالة ونشرت من العلم الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما لم يحصل لخديجة ولا غيرها  والحقيقة انك لا تستطيع ان

6
00:01:44.050 --> 00:02:11.650
ان تفضل كل واحدة على الاخرى على الاطلاق بل هذه افضل من وجه وهذه افضل من وجهي والواجب القسط وان لا يرجح احد شيئا على شيء لمجرد العاطفة قوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثلج على سائر الطعام

7
00:02:12.100 --> 00:02:31.900
ظاهر الحديث انها افظل من خديجة لان خديجة من النساء لا شك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان فظل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويحتمل ان نقول فضل عائشة على النساء

8
00:02:31.950 --> 00:02:57.650
اللاتي بعد خديجة فيكون من باب العام الذي اريد به الخاص الله اعلم فاذا التفضيل بالنسبة للمنزلة عند الله عز وجل امر لا يدرك ما يمكن التفضيل بالنسبة لما يظهر من عمل المفضل والمفضل عليه هذا يمكن

9
00:02:58.450 --> 00:03:18.400
فقارن وانظر على انه لا ينبغي لنا ان نتعمق في هذا الشيء لان كلا منهما من امهات المؤمنين ومن زوجات خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام قد عائشة رضي الله عنها

10
00:03:18.750 --> 00:03:38.450
امتازت بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها محبة ظاهرة صح ذلك من قوله وصح ذلك من فعله وكل يعرف انها حبيبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي ايام مرضه

11
00:03:38.800 --> 00:04:00.250
كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين زوجاته حتى اشتد به المرض فكان يقول اين انا غدا يريد يوم عائشة ففهمت نساؤه رضي الله عنهن انه يريد ذلك فاذن له ان يمرض في بيت عائشة

12
00:04:01.700 --> 00:04:24.150
فصار في بيته وقضى الله سبحانه وتعالى ان تكون وفاته في بيتها وفي يومها الاصلي الذي لم يوهب لها وفي حضنها وان اخر ما طعم من الدنيا ريقها. رضي الله عنه

13
00:04:24.400 --> 00:04:56.650
فانها تكون فانها تقول انه مات بين حاقنتي وباطنتي الحاقنة البلعوم والذاقنة اللحية يعنيها على صدرها واخر ما طعم الدنيا ريقها فهذا فضل عظيم وميزة عظيمة ويجب علينا ان نحب جميع نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانهن من ال بيته بلا شك

14
00:04:58.100 --> 00:05:23.050
بل في سورة الاحزاب النص على انهن من ال البيت قال الله تعالى يخاطبهن وقرن في بيوتكن ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

15
00:05:23.050 --> 00:05:47.250
ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة وهذا واظح ان زوجاته من اله لكن الرافضة زعمت ان قوله انما يريد الله ليدفع عنكم ابليس بعض هذا بعض اية هذا عائد على البيت الذين هم قرابته

16
00:05:48.900 --> 00:06:14.600
فجعلوا القرآن عظيم وجزؤوه سبحان الله بعض اية ختمت تعليلا لما قبلها فنقول افصلوها عن المعلم ونحوها عنه وابعدوها عنه ثم هذا المعلل ثم هذه الاية مكتنفه قد اكتنفها ايتان

17
00:06:15.150 --> 00:06:35.000
كلتاهما ليش لزوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قطعا ولا اشكال فيه ولكن كما قلنا ونقول وسنقول ان شاء الله من لم يجعل الله له نورا فما له من نور

18
00:06:35.400 --> 00:06:53.950
ومن يضلل الله فلا هادي له فنحن نشهد الله عز وجل وملائكته وجميع خلقه ان قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت بها زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

19
00:06:55.200 --> 00:07:19.650
وان عدينا المعنى الى ال رسول بقرابته فاننا نعلم ان اطهر البيوت بيوت النبي بيت النبي صلى الله عليه وسلم  قال رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون يبغضون الصحابة ويسبونهم

20
00:07:21.350 --> 00:07:49.200
وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل هاتان الطائفتان زائغتان ضالتان الاولى الروافض الذين يبغضون الذين نعم الاولى الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبون عدوان في القلب وعدوان باللسان

21
00:07:51.950 --> 00:08:22.450
يعني انهم يدعون ان ان الصحابة ارتدوا كلهم الا نفرا قليلا هؤلاء غلوا في ال البيت طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل النواصب جمع ناصر وهو الذي نصب العداوة لال البيت

22
00:08:23.650 --> 00:08:50.000
وعلى رأسهم الخوارج فان الخوارج نواصب لانه قتل علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فصار اهل السنة والحمد لله وسطا بين طائفتين زائغتين هما الروافض والنواصب قال ويمسكون عما وقع عما شجر بين الصحابة

23
00:08:50.650 --> 00:09:18.250
وهذا من اهم ما يكون في العقيدة الامساك عما شجر بين الصحابة ولا شك ان الصحابة حصل بينهم خلاف وحصل بينهم قتال فالواجب ان نسكت عما شجر والا نذيعه والا نتكلم به. لا سيما عما لا سيما بين العامة

24
00:09:18.350 --> 00:09:38.450
الذين لا يعرفون الامور ولا يقدرونها اما ان يقرأ ذلك طالب العلم على انه تاريخ وقع ولا يمكن رفع الواقع فهذا لا بأس به ثم ان احس بنفسه انه مال الى احد

25
00:09:38.550 --> 00:10:02.350
او ظلل احدا بهذا العمل الناتج عن الاجتهاد فليمسك لان الواجب الامساك في القلب وفي اللسان وفي وفي اليد اما شجرة بين الصحابة لانهم هم خير القرون. هم سلف الامة

26
00:10:02.500 --> 00:10:26.000
هم الواسطة بين بين الامة وبين رسولها صلى الله عليه وعلى اله وسلم واذا وقع البغظ والكراهة للصحابة فانه الانسان سيبغض ما نقلوه من الدين ولهذا تجد بعظ الناس ينقل الى الخبر

27
00:10:26.350 --> 00:10:49.000
عن فلان ويكره الخبر لانه يكره فلان ويحب الخبر لانه يحب فلان فلانا ولذلك يتتبع اقوال الرجل الذي يحبه يحبها ويألفها ويكره اقوال الذي الرجل الذي يبغضه ولو كانت حقا

28
00:10:50.600 --> 00:11:14.300
قال رحمه الله تعالى يمسكون عما شجر بين الصحابة. اذا هل من مذهب اهل السنة والجماعة ان يخوضوا فيما شجر بين الصحابة وينشروه بين الناس؟ لا ولا يتبع ذلك الا رجلا مجتهدا اخطأ في اجتهاده او له نية سيئة

29
00:11:16.050 --> 00:11:38.100
يقول ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كاذب ومنها ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهي والصحيح منه الى اخره. قسمها رحمه الله الى خمسة اقسام

30
00:11:38.750 --> 00:12:06.400
الاول ما هو كاذب وما اكثر ذلك في الروافض فان الروافض لا يبالون بالكذب. ان يكذبوا لمن يتشيعون له او على من كان ضده كما ذكر ذلك علماء الحديث وكذلك المحققون من من اهل الفقه

31
00:12:07.250 --> 00:12:35.250
انهم اكذبوا اكذبوا طوائف الامم يختلقون اشياء يبونها عن ائمتهم وهم منهم وهم منها برآء اشياء تقدح في مخالفيهم وهم منها برغم هذا قسم الاخبار المرورية في في مساوئهم على اقسام الاول ما هو كاذب

32
00:12:36.450 --> 00:13:01.450
والثاني ما زيد فيه يعني اصله صدق لكن زيد فيه ما يقدح في الصحابة او نقص ايش معنى نقص؟ يعني حذف منه ما يكون في ميزان الصحابة وابقي ما يكون على الصحابة

33
00:13:02.200 --> 00:13:35.500
او غير عن وجهه بتقديم او تأخير او ما اشبه ذلك كم هذي اربعة قال والصحيح منه كن فيه معذور هذا القسم الخامس الصحيح الصحيح يجب علينا ان نقول ها هم معذورون فيه

34
00:13:37.550 --> 00:14:00.550
لانهم مجتهدون اما مصيبون واما ليش؟ مخطئون. هذا ما نظن في الصحابة رضي الله عنهم وانهم لن يرتكبوا الخطأ عن عمد بل يجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر

35
00:14:01.800 --> 00:14:26.300
هذا قسم يقول وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصائر تعبير المؤلف رحمه الله جيد لا يعتقدون ان كل واحد معصوم واما اجماعهم

36
00:14:27.150 --> 00:14:49.150
فمعصوم لكن كل واحد ما يكون ليس معصوما من كبائر عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة يجوز شرعا او عقلا عقلا وشرعا يجوز ان يقع منهم هذا

37
00:14:50.700 --> 00:15:05.200
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقال تعالى الزانية والزاني فاجردوا كل واحد منهما جلدة ووقع الزنا في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

38
00:15:06.200 --> 00:15:24.350
ووقع في عهد الشرب الخمر بعد ان حرمت ووقع في في عهد السرقة وقطعت اجساده فليس كل واحد من الصحابة معصوما من كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة

39
00:15:24.750 --> 00:15:47.350
ولكن لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدروا هذا ينبغي ان ان يضاف الى قوله ما هو هم فيه معذور هو القسم الاول انهم معذورون فيما وقع منهم من الخطأ

40
00:15:48.300 --> 00:16:10.250
لماذا لانهم مجتهدون اما مسلمون واما مخطئون. ايضا لهم من الصواب والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر هاجروا في سبيل الله وبذلوا رقابهم في دين الله ودبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:16:10.750 --> 00:16:30.250
وتابعوه في العسر واليسر فهذه السوابق من من نالها من الامة لم ينلها احد هذه السوابق لا يضيعها الله عز وجل فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا هذه السوابق والفضائل

42
00:16:31.200 --> 00:16:59.450
توجب مغفرة ما يصدر منه ان صدر والشرط الذي ذكره رحمه الله يعني تأكد وتحقق مما يضاف اليهم من المساوئ. هل صدر لم يصبر ما ما صنع منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم

43
00:17:00.800 --> 00:17:21.450
وذلك ظاهر في اهل بدر فان الله تعالى اطلع اليهم وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكذلك في اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

44
00:17:22.900 --> 00:17:30.750
وكذلك في قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر الاية