1
00:00:01.600 --> 00:00:20.050
لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.850
قوله لما هذه شرطية وصار المتمسكون هذا الجواب يقول لما صار نعم لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة بعد ان اخبر اليهود على احدى وسبعين والنصارى على اثنتين وسبعين

3
00:00:44.500 --> 00:01:11.000
صارت هذه الامة كم ثلاثا وسبعين لان اثنتين وسبعين منها واحد وسبعين فتكون على طريق اليهود او النصارى وكلا الطريقين باطل بقي الطريق الزائد وهو الثلاث والسفير كل هذه الفرق

4
00:01:11.250 --> 00:01:37.450
ظالة كلها في النار لان منهم من يتبع اليهود ولو في بعض اعمالهم ومنهم من يتبع النصارى. النصارى كم اثنتان وسبعون فرقة واليهود واحد وسبعون فرقة بقي ثلاثة وسبعون فرقة ليس على الهدى من هذه الفرق الا الا واحدة واثنتان وسبعون واحدى وسبعون

5
00:01:37.450 --> 00:02:04.150
كلها ضالة هذه الفرق هل هي موجودة الان اولى حاول بعض العلماء رحمهم الله ان يجعلوها موجودة فاتوا باصولها الجهمية المعتزلة الاشعرية الماتوردية وما اشبه ذلك اتوا باصولها. ثم قسموا هذه الاصول الى فرق

6
00:02:04.150 --> 00:02:29.250
حتى اتموا ثلاثا وسبعين لكن على شيء من التكلف يريدون ان يوجدوا هذه الفرق في كل حال ولكن نقول هذا فيه نظر لان هذه الفرق يجوز ان ان تكون هي المرادة ويجوز ان يكون هناك فرق اخرى لم تأتي بعد

7
00:02:31.400 --> 00:02:51.050
اليس كذلك اذا نقول هذه الامة منذ بعث الرسول الى ان تقوم الساعة ستفترق ولابد على ثلاث وسبعين فرقة ولا حاجة الى ان نحاول عجها فيمن وجد اليوم مع ان هذه الفرار التي عدها من عدها كالسفارين وغيره

8
00:02:52.050 --> 00:03:16.250
تجد ان ان الفرقة تختلف عن الفرقة في مسألة واحدة وهذا لا لا يعد تفرقا فلذلك نرى ان هذه الفرق ليست موجودة الان ولكنها ستوجد منذ بعث الرسول الى الى قيام الساعة ولا ندري ماذا يحدث

9
00:03:17.250 --> 00:03:36.600
ما ندري وكما تعلمون الان تظهر مبادئ من ممن ينتسبون الى الاسلام كلهم منكر لا تقبل وكل وبعضها لم يوجد فيما سبق وان كان اصل اصل الضلال موجود فيما سبق

10
00:03:38.200 --> 00:03:58.500
يقول يقول المؤلف رحمه الله كلها في النار الا واحدة ساق الحديث هكذا كلها في النار هل هذا يقتضي ان جميعها مخلد في النار الجواب ظاهر الحديث هكذا ولكن المراد والله اعلم

11
00:03:58.850 --> 00:04:19.450
كلها في النار اي كلها تعمل بعمل اهل النار ولا يلزم ان تكون طريقها ان ان تكون طرقها كلها كفرا لا يلزم قال وهي الجماعة المراد بالجماعة هنا القوم المجتمعون

12
00:04:19.500 --> 00:04:42.350
على الكتاب والسنة  وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه اللهم اعنا على هذا هذا من اصعب ما يكون ان يكون الانسان على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولا سيما اذا قلنا لابد ان تكون طائفة

13
00:04:43.050 --> 00:05:02.550
ما فيه صعوبة لكن لا بد ان يبقى في هذه الامة طائفة منصورة على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قال المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة

14
00:05:04.700 --> 00:05:28.150
قول بالاسلام المحض فسره بقوله الخالص من الشوك فما هو الشوك الشوب اما شهوة واما واما شبهة لان لان كل انسان يخرج عن الشريعة يجوع خروجه على هذين الامرين اما شبهة

15
00:05:28.250 --> 00:05:51.000
بحيث يشتبه عليه الحق واما شهوة بحيث يعلم الحق ولكن لا يريد يكون هواه مخالفا للحق جميع المعاصي تدور على هذه من الامراض فكروا بالجماع كل المعاصي سببها اما اما الشهوة ولا نريد بالشهوة شهوة النكاح

16
00:05:51.350 --> 00:06:12.750
الشهوة يعني الهوى واما الشبهة لانه اما صادر عن عن جهل واما صادر عن سوء ارادة لا يريد الانسان حر الظلال يدور على هذين الامرين فلذلك يقول رحمه الله المحض الخالص عن الشر

17
00:06:13.350 --> 00:06:32.700
فالشوب اذا اما ايش؟ شبهة وان ما شاء المتمسك بالاسلام الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة اللهم اجعلنا منهم هؤلاء هم اهل السنة والجماعة ولذلك تجد الرجل منهم اذا بان له الحق

18
00:06:32.900 --> 00:06:58.250
اتبعه مهما كان واعلم ان اتباع الحق ليس ذل للعبد وان صوره الشيطان ذلا فليس بذل بل هو عز  لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من تواضع لله رفعه

19
00:06:59.400 --> 00:07:21.400
فلا يخذلك الشيطان ويقول لك انك اذا تراجعت عن قولك فهذه فهذا نزاع ما دمت رجعت للحق فوالله هذا هو العز وهذا هو الشجاعة وما احسن ان يقول الانسان كنت اقول كذا ولكنه تبين لي كذا

20
00:07:22.750 --> 00:07:40.900
الحمد لله هذا يدل على امانة وانه امين على على على العلم وعلى الشريعة اليس الامام احمد رحمه الله يروي عن اصحابه الرواية ثم يروى عنه انه رجع عنها هذا موجود

21
00:07:41.350 --> 00:07:56.700
موجود الحق احق ان يتبع ولهذا وصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسى الاشعري في كتاب القضاء المشهور الذي بنى ابن القيم رحمه الله كتابه واعلام الموقعين على

22
00:07:56.700 --> 00:08:17.400
الا هذا الكتاب قال له لا يمنعك  قول قول قلته بالامس ان تقول الحق في اليوم او كلمة نحوها وما اكثر الذين يظنون انهم اذا اذا رجعوا عما كان خطأ

23
00:08:18.150 --> 00:08:43.400
ظنوا ان ذلك هزيمة وليس وليس بهزيمة فان قال قائل اذا تبين الصواب لشخصه بعد ان كان يرى خلافه هل يلزمه ان يقول رجعت الجواب ان كان هذا بينا واضحا

24
00:08:44.900 --> 00:09:13.750
ان قوله الاول خطأ وجب ان يقول رجعت لئلا يغتر الناس به واما اذا كان رجوعه الى القول الثاني ليس عن ام من القطعي فانه لا يلزمه لماذا لانه لا يدري اي قولين اصغر. قد يكون الكلام الاول اصوب

25
00:09:15.000 --> 00:09:41.450
فلازم الرجوع فالمهم ان نحثكم على التمسك بايش؟ بالكتاب والسنة ولكن هنا مسألة وهي انه اذا رأى الانسان جمهور العلماء على قول مخالف للكتاب والسنة على على ما يرى فالواجب

26
00:09:41.900 --> 00:10:07.150
التأني في المخالفة تأني في المخالفة لان الاكثر اقرب الى الصواب من من الاقل لا سيما اذا كان الاكثر من اهل العلم معروفين باتباع السنة واتباع الحديث فتأن  وكذلك اذا رأيت اهل البلد

27
00:10:07.400 --> 00:10:27.550
على طريق من الطرق في الصلاة او الزكاة او غيرها وان مشائخهم على هذا ايضا لا تتعجل بالانكار  وذلك لان الردة لا تحدث الاعمال الا اذا مات الانسان على كما قال الله عز وجل ومن يرتد منكم عن دينه

28
00:10:29.400 --> 00:10:53.100
اكمل ده مش مكمل فهو يتحدث الناس عبد الرحمن بعد البلاد ما وقع من بين الصحابة  معاوية رضي الله عنه او علي بن ابي طالب كيف احسن الله اليكم هذا

29
00:10:53.300 --> 00:11:13.200
الشيء الموجود اذا واحد اكبر سلاح ما موجود في كتاب الله اكبر  اذا درسوا على هذا  ما يصح العالم فيه كلام فيه كلام لا يرد عاملة ايه يعني  ماذا يفعل

30
00:11:13.300 --> 00:11:33.650
يعني الكتب المقررة نوجب في هذا. نعم  هذا سهل اولا لابد ان نصحح النقل عنه قبل كل شيء يكون صحيحا لا غبار عليه ثانيا ان نعتذر لهم ان نعتذر لهم لا ان نسوقه

31
00:11:34.000 --> 00:11:58.250
والقدح فنقول ترى هذا لانه مجتهدون ثمان غالب ما جرى كما حققه شيخ الاسلام وغيره غالب من الجنود لا من القاعدة هم الذين صارت منهم ثورة اربعة  ولهذا في النهاية اتصالح علي ابن ابي طالب

32
00:12:00.000 --> 00:12:23.000
نعم المستعجل في يبين الطلاق اولا كما قلت لا بد ان يصحح النقل الكتب مطبوعة من طيب ما يخالف يكتب علق عليها هذا قريب  لا اله الا الله يعلق عليها عند الطلب يقول اكتب

33
00:12:24.400 --> 00:12:47.700
هذا ما يمكن بعد السلام عليكم نجد بعضها للصيغة عدوا اهل بدر واحدا واحد وعدت كذلك اهل الحديدية واحدا واحدا نعم اشهد لهؤلاء الجميع  الله لاهل بدر ولا  نعم  اهل النار رجل بايع

34
00:12:47.800 --> 00:13:04.300
نعم  جميعا اي نعم. يعني على وجه التقصير. واحد واحد اي نعم ولكن احسن على وجه التعميق ان يقول لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة ولا يقول فلان اذا كان منهم لا يذهب ولا يذكر

35
00:13:05.700 --> 00:13:32.750
نعم   قد نعم جملة نعم ردة نعم واذا كان يعني اصحاب الجملة هل يكسر على قياس قول من يقول ان من سب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم تاب

36
00:13:34.050 --> 00:13:55.900
فانه يقتل وتقبل التوبة لكن يقتل لحق الرسول على قياس هذا ان يقتلوا ان يقتل هذا الانسان بالصحابة جميعا لكنني لا اعلم في هذا نقدا فلا اقول فيه شيئا  ينظر الى

37
00:13:57.250 --> 00:14:22.850
نعم نعم هذا صحيح ايش  اي نعم قد يسب مثلا لانه مثل جبان يقول انه جبان او يسبه لكثرة اكله او ما اشبه ذلك الرافضة سب معاوية لان الرسول دعا دعا له ان ان يأكل بسبعة امعاء

38
00:14:24.350 --> 00:14:50.700
لكن يقول شيخ الاسلام هذي منقبة له لانه لما تولى الخلافة الخليفة سيأتيه من كل مكان الاكل فوسع الله بطنه من اجل ان يأكل من مشى اقول ربما يسب الصحابي لا لدينه. ولكن لصفة خلقية

39
00:14:51.600 --> 00:15:17.500
او خلقية اي نعم انتهى الوقت اه نعود الى الشرح يقول رحمه الله تعالى ونعم لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابو بكر

40
00:15:17.750 --> 00:15:35.300
ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله هذا القول قاله الامام احمد رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:35.650 --> 00:15:56.350
ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره  اهل بيت الرسول ويقدمونهم على اهليهم حتى ان عمر اقسم بان قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من قرابته

42
00:15:59.200 --> 00:16:21.050
قرابة النبي صلى الله عليه وسلم اما مؤمنون واما كافرون تأمل الكافر فلا محبة له ويجب علينا بغضه وكرهه كابي لهب واما المؤمن فيجب علينا ان نحبه اكثر من غيره

43
00:16:21.500 --> 00:16:40.400
لان فيه زيادة وصف يجب ان يكون معتبرا ما هو قرابة من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالمؤمن من ال البيت نحبه لانه مؤمن ولانه من قرابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

44
00:16:41.500 --> 00:17:02.750
وهذا احد القولين في قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني الا ان تردوا قرابة والقول الثاني في الاية الا ان تحبوني للقرابة منكم فاهل السنة والحمد لله

45
00:17:02.850 --> 00:17:27.500
يتولون اصحاب يحبون اصحاب بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله الرافضة يتولون على بيت الرسول لكنها ولاية منحرفة لماذا لما فيها من الغلو

46
00:17:28.450 --> 00:17:50.250
الزائد الذي لا يرضاه لا يرضاه اهل البيت منه منهم ولا من غيرهم ولكن هل يتولون بقية الصحابة لا اما نحن نتولى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتولى جميع الصحابة

47
00:17:50.400 --> 00:18:06.200
ونرى ان لال البيت مزية على غيرهم وهي القرار ولكن لو اجتمع قوة ايمان وعمل صالح في غير ال البيت وضعف ايمانهم وعمل صالح في في ال البيت فمن نقدم

48
00:18:06.500 --> 00:18:25.250
نقدم الاول لان محبتنا وولايتنا مبنية على الايمان الاخوة الايمانية ولهذا نقدم ابا بكر وهو ليس من ال البيت على غيره حتى على علي بن ابي طالب وغيره لايمانه وعمله الصالح