1
00:00:00.800 --> 00:00:39.600
فهي صديقة بنت صديق اصلا وفرعا طيبا والصديق اسم مبالغة على وزن من الصدق وقد بين الله عز وجل الصديق في قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به فالصديق من جاء بالصدق وكان صادقا في معتقده وفي قوله وفي فعله وكان وصدق

2
00:00:39.600 --> 00:01:08.150
بالصدق ولم يكذبه هذا هو الظالم فالصديق من جاء بالصدق وصدق به كما في الاية الكريمة قال التي قال التي قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

3
00:01:09.750 --> 00:01:33.750
يعني ان عائشة تفضل النساء كما يفضل الثريد سائر الطعام والثريد قيل فيه اذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك امانة الله السرير او امانة الله الثنيفة اذا ما الخبز تأدمه بلحمه

4
00:01:34.350 --> 00:02:12.300
فذاك امانة الله الثريفة ما هذه دائما يا طالبا قد ذكرناها قبل كم ليلة هذا هو الثبيت الخبز الذي ادامه له والخبز نوعان مرقق ومجفف القرصان مجفف يابس والمطازيز والمرقوق وما اشبه

5
00:02:12.850 --> 00:02:42.750
هذا مرقب جارية لم تأكل المرققة ولم تذق من من البقول الفستق على كل حال اطيب انواع الطعام هو الثريد ويقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عائشة فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطاعة

6
00:02:43.700 --> 00:03:08.650
هاتان المرأتان هما افضل نسائه بالاتفاق ولكن ايتهما افضل خديجة ام عائشة من العلماء من رجح خديجة ومنهم من ضجة عائشة رضي الله عنها ومن المعلوم انه بالنسبة للمنزلة عند الله سبحانه وتعالى

7
00:03:09.450 --> 00:03:27.700
لا يمكن ان نعلم عن هذا لان المنزلة عند الله لها اسباب الاخلاص والمتابعة ومحبة الله وتعظيم الله وما اشبه ذلك والناس يغتنمون في هذا اختلاف عظيم لكن بحسب ما يظهر لنا من افعالهما

8
00:03:28.200 --> 00:03:52.450
ايتهما افضل قال بعض اهل العلم ان خديجة افضل وقال بعض العلم بعض العلماء ان عائشة افضل وفصل بعضهم فقال خديجة في البداية افضل وعائشة في النهاية افضل لان خديجة كان لها الفضل العظيم في اول الرسالة

9
00:03:53.650 --> 00:04:11.850
وعائشة كان لها الفضل العظيم في اخر الرسالة ونشرت من العلم الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما لم يحصل لخديجة ولا غيرها  والحقيقة انك لا تستطيع ان

10
00:04:11.950 --> 00:04:39.550
ان تفضل كل واحدة على الاخرى على الاطلاق بل هذه افضل من وجه وهذه افضل من وجهه والواجب القسط وان لا يرجح احد شيئا على شيء لمجرد العاطفة قوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

11
00:04:39.950 --> 00:04:59.700
ظاهر الحديث انها افضل من خديجة لان خديجة من النساء لا شك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويحتمل ان نقول فضل عائشة على النساء

12
00:04:59.850 --> 00:05:25.500
اللاتي بعد خديجة فيكون من باب العام الذي اريد به الخاص فالله اعلم فاذا التفضيل بالنسبة للمنزلة عند الله عز وجل امر لا يدرك ما يمكن التفظيل بالنسبة لما يظهر من عمل المفظل والمفظل عليه هذا يمكن

13
00:05:26.350 --> 00:05:51.500
تقارن وانظر على انه لا ينبغي لنا ان نتعمق في هذا الشيء لان كلا منهما من امهات المؤمنين ومن زوجات خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها امتازت بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها محبة ظاهرة

14
00:05:54.300 --> 00:06:09.850
صح ذلك من قوله وصح ذلك من فعله وكل يعرف انها حبيبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي ايام مرضه كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين زوجاته

15
00:06:10.650 --> 00:06:30.900
حتى اشتد به المرض فكان يقول اين انا غدا يريد يوم عائشة ففهمت نساؤه رضي الله عنهن انه يريد ذلك فاذن له ان يمرض في بيت عائشة فصار في بيته

16
00:06:32.000 --> 00:06:56.400
وقضى الله سبحانه وتعالى ان تكون وفاته في بيتها وفي يومها الاصلي الذي لم يوهب لها وفي حضنها وان اخر ما طعم من الدنيا ريقها. رضي الله عنه فانها تكون فانها تقول انه مات بين حاقنة وذاقنة

17
00:06:59.300 --> 00:07:24.400
الحاقنة البلعوم والذاقنة اللحية لانها على صدره واخر ما طعم الدنيا ريقها فهذا فضل عظيم وميزة عظيمة ويجب علينا ان نحب جميع نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانهن من ال بيته بلا شك

18
00:07:25.950 --> 00:07:50.900
بل في سورة الاحزاب النص على انهن من ال البيت قال الله تعالى يخاطبهن وقرن في بيوتكن ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

19
00:07:50.900 --> 00:08:15.350
ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة وهذا واظح ان زوجاته من اله لكن الرافضة زعمت ان قوله انما يريد الله ليدفع عنكم من جنس بعض هذا بعض اية هذا عائد على البيت الذين هم قرابته

20
00:08:16.800 --> 00:08:42.600
فجعلوا القرآن عظيم وجزؤوه سبحان الله بعض اية ختمت تعليلا لما قبلها فنقول افصلوها عن المعلم ونحوها عنه وابعدوها عنه ثم هذا المعلل ثم هذه الاية مكتنفه قد اكتنفها ايتان

21
00:08:43.050 --> 00:09:02.900
انساهما ايش لزوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قطعا ولا اشكال فيه ولكن كما قلنا ونقول وسنقول ان شاء الله من لم يجعل الله له نورا فما له من نور

22
00:09:03.300 --> 00:09:21.800
ومن يضل الله فلا هادي له فنحن نشهد الله عز وجل وملائكته وجميع خلقه ان قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت بها زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:09:23.100 --> 00:09:47.700
وان عدينا المعنى الى الرسول بقرابته فاننا نعلم ان اطهر البيوت بيوت النبي بيت النبي صلى الله عليه وسلم  قال رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون يبغضون الصحابة ويسبونه

24
00:09:49.200 --> 00:10:17.100
وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل هاتان الطائفتان زائغتان ضالتان الاولى الروافض الذين يبغضون الذين نعم الاولى الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم عدوان في القلب وعدوان باللسان

25
00:10:19.800 --> 00:10:50.300
يعني انهم يدعون ان ان الصحابة ارتدوا كلهم الا نفرا قليلا هؤلاء قالوا في ال البيت طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل النواصب جمع ناصر وهو الذي نصب العداوة لال البيت

26
00:10:51.500 --> 00:11:17.900
وعلى رأسهم الخوارج فان الخوارج نواصب لانه قتل علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فصار اهل السنة والحمد لله وسطا بين طائفتين زائقتين هما الروافض والنواصب قال ويمسكون عما وقع عما شجر بين الصحابة

27
00:11:18.550 --> 00:11:46.150
وهذا من اهم ما يكون في العقيدة الامساك عما شجر بين الصحابة ولا شك ان الصحابة حصل بينهم خلاف وحصل بينهم قتال فالواجب ان نسكت عما شجر والا نذيعه والا نتكلم به. لا سيما عما لا سيما بين العامة

28
00:11:46.200 --> 00:12:06.350
الذين لا يعرفون الامور ولا يقدرونها اما ان يقرأ ذلك طالب العلم على انه تاريخ وقع ولا يمكن رفع الواقع فهذا لا بأس به ثم ان احس بنفسه انه مال الى احد

29
00:12:06.450 --> 00:12:35.800
او ظلل احدا بهذا العمل الناتج عن الاجتهاد فليمسك لان الواجب الامساك بالقلب وفي اللسان وفي وفي اليد اما شجرة فهي الصحابة لانهم هم خير القرون. هم سلف الامة هم الواسطة بينهم بين الامة وبين رسولها صلى الله عليه وعلى اله وسلم

30
00:12:37.550 --> 00:13:01.950
واذا وقع البغض والكراهية للصحابة فانه الانسان سيبغض ما نقلوه من الدين ولهذا تجد بعض الناس ينقل اليها الخبر عن فلان ويكره الخبر لانه يكره فلان ويحب الخبر لانه يحب فلان فلانا

31
00:13:02.550 --> 00:13:28.450
ولذلك يتتبع اقوال الرجل الذي يحبه يحبها ويألفها ويكره اقوال الذي الرجل الذي يوقظه ولو كانت حقا قال رحمه الله تعالى يمسكون عما شر بين الصحابة. اذا هل من مذهب اهل السنة والجماعة ان يخوضوا في

32
00:13:28.450 --> 00:13:53.350
ما شجر بين الصحابة وينشروه بين الناس؟ لا ولا يتبع ذلك الا رجلا مجتهدا اخطأ في اجتهاده او له نية سيئة يقول ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كاذب

33
00:13:53.900 --> 00:14:24.550
ومنها ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهي والصحيح منه الى اخره. قسمها رحمه الله الى خمسة اقسام الاول ما هو كاذب وما اكثر ذلك في الروافض فان الروافض لا يبالون بالكذب. ان يكذبوا لمن يتشيعون له او على من

34
00:14:24.800 --> 00:14:51.850
كان ضده كما ذكر ذلك علماء الحديث وكذلك المحققون من من اهل الفقه انهم اكذبوا طوائف الامم يختلقون اشياء يرمونها عن ائمتهم وهم منهم وهم منها برآء اشياء تقدح في مخالفيهم

35
00:14:52.100 --> 00:15:18.600
وهم منها برغم هذا قسم الاخبار النورية في في مساوئهم الاقسام الاول ما هو كاذب والثاني ما زيد فيه يعني اصله صدق لكن زيد فيه ما يقدح في الصحابة او نقص

36
00:15:19.000 --> 00:15:44.700
معنى ان القسط يعني حذف منه ما يكون في ميزان الصحابة وابقي ما يكون على الصحابة او غير عن وجهه بتقديم او تأخير او ما اشبه ذلك كم هذه اربعة قال والصحيح منه

37
00:15:45.400 --> 00:16:18.400
كن فيه معلوم هذا القسم الخامس الصحيح الصحيح يجب علينا ان نقول ها هم معذورون فيه لانهم مجتهدون اما مصيبون واما ايش؟ مخطئون. هذا ما نظن في الصحابة رضي الله عنهم

38
00:16:18.700 --> 00:16:43.150
وانهم لن يرتكبوا الخطأ عن عمد بل يجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر هذا قسم يقول وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم

39
00:16:43.250 --> 00:17:09.600
وصائره تعبير المؤلف رحمه الله جيد لا يعتقدون ان كل واحد معصوم واما اجماعهم فمعصوم لكن كل واحد ما يكن ليس معصوما من كبائر عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة

40
00:17:10.850 --> 00:17:33.100
يجوز شرعا او عقلا عقلا وشرعا يجوز ان يقع منهم هذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقال تعالى الزانية والزانية فاجردوا كل واحد منهما جلدة ووقع الزنا في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

41
00:17:34.050 --> 00:17:52.200
ووقع في عهد الشرب الخمر بعد ان حرمت ووقع في في عهد السرقة وقطعت يد السارق فليس كل واحد من الصحابة معصوما من كبائر الاثم وسرائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة

42
00:17:52.650 --> 00:18:15.200
ولكن لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدروا هذا ينبغي ان يضاف الى قوله ما هم هم فيه معذور هو القسم الاول انهم معذورون فيما وقع منهم من الخطأ

43
00:18:16.200 --> 00:18:38.150
لماذا لانهم مجتهدون اما مصيبون واما مخطئون. ايضا لهم من السواب والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر هاجروا في سبيل الله وبذلوا رقابهم في دين الله وذبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:18:38.650 --> 00:18:54.650
وتابعوه في العسر واليسر فلهم فهذه السوابق من من نالها من الامة لم ينلها احد هذه السوابق لا يضيعها الله عز وجل فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا

45
00:18:55.900 --> 00:19:27.500
هذه السوابق والفضائل توجب مغفرة ما يصدر منه ان صدر والشرط الذي ذكره رحمه الله يعني تأكد وتحقق مما يضاف اليهم من المساوئ. هل صدر ام لم يصبر ما صنع منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم

46
00:19:28.650 --> 00:19:49.400
وذلك ظاهر في اهل بدر فان الله تعالى اطلع اليهم وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكذلك في اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

47
00:19:50.750 --> 00:19:58.650
وكذلك في قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر الاية