نعم ايه قل فينزل هل لا اصطلاح ها وش يقول ايه ايوا نعم اي نعم المأثور عن عن سلف الامة نعم ما ما مر علينا لعلك في المأثور عن الامم السابقة
نعم نعم هؤلاء ما ضروا لان لان ما هم عليه من المنهج بقي وهذا هو المقصود بل انهم اذا اذا اعتدي عليهم من اجل هذا المنهج زاد المنهج قوة اي نعم
نعم واجبت هذا ايش لا هو بارك الله فيك لا يلزم ان تكون هذه الطائفة في كل مكان المهم ان الامة سيكون فيها طائف والانسان قد يرى شحا وهو متبعا ودنيا مؤثرة في مكان دون اخر
ولا لا لكن الاشكال حتى يأتي امر الله وفي الحديث انها لا تقم الساعة الا على شر الخلق هذا هو اللي فيه اشكال فاجابوا عنه بان المراد حتى تقلب الساعة
تحديد مكان الطائفة لا تنسون في بعض الاثار. هل هي في فترات معينة ام انها لا هذا انصح وهم بالشام انصح هذا فترة معينة؟ اي نعم عبد الله اذا خرج
نعم لا ما يعتبر خارجي لكن نعم اذا كان ان هذا الخلاف في اصول يمكن ان يكون خارجا ارأيت الان مثلا واحد من الحنابلة اذا خرج الى مذهب الشافعي لقوة الدليل عنده هل يكون شافعيا
لا هو نفس هذا الشيء نعم بالنسبة للانطلاقة الاولى اليهود والنصارى هل هو خلاف بالعقيدة نعم في العقيدة وفي المنهج ايضا لان قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم يشمل العقيدة والمنهج والعمل ايضا
ثم اعلم ان الخلاف قد يكون كليا وقد يكون جزئيا قد يخالف الانسان السنة في مسألة من المسائل فلا يقال انه مخالف للسنة على الاطلاق نعم ايش لا ما ما ادري وش نقرا الان
نعم لا لا توجيه احسن شي يكون ان شاء الله الليلة القادمة من اول الامر اما الان حتى انتم مليلتم شوي كسلتم ولا سيما بعظ الناس الذين نشاهدهم يسرحون نعم
طلب الحق بعض ايش نعم وكان مخاض الاسلام قد نعم نعم. اهل السنة والجماعة سنة لا قد ينجو في قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار يعني ينجو من الفرق الضالة التي تكون في النار
واما انه من اهل السنة والجماعة مع مخالفة لهم في العقيدة والمنهج وان كان خطأ ليس منهم لا شك العبرة بالظاهر نعم بعض جماعات كثير من بعض البلدان يعني يستشهدوا
المخالفين لهم بهذا الحديث يعني وكلهم يقولون نحن على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن الاختلاف في الوسائل آآ يقول ان يستشهد هذا الحديث على صحة ما هو عليه
كل اهل الباطل كل اهل الباطل لهم شبهة لاحظ هذا كل اهل الباطل لهم سنة ولهذا مثلا الذين ينكرون صفات الله عز وجل يقولون الله يقول ليس كمثله شيء واثبات الصفات يستلزم التشبيه
ولهذا يلقبون اهل السنة بانهم حشوية ممثلة مجسمة وما اشبه ذلك الاخوان والسلفية اهل السنة عندنا اصلا في جماعات كثيرة يعني ما في العقيدة ما فيش خلاف في العقيدة بنفس الوسائل وسيلة بس
لا لا لا في في خلاف في العقيدة تجد بعضهم يميل الى المذهب الاشاعرة وبعضهم الى مذهب المعتزلة ثم الوسائل اما ان يدل الدال على الدليل على بطلانها فلا فلا تجوز
كما لو قال قائل هذا المريض ما يرتاح ولا ينشط الا اذا سمع الاغاني نجيب لها اغاني اجب ما نجيب له اغاني هذا المصاب ما يمكن تذهب المصيبة عنه الا اذا جبنا اغاني موسيقى حزينة
نجيب موسيقى حزينة نعم وهي الجماعة نعم وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان على ما انا عليهم يوم اصحابهم نعم. في كل شيء يا شيخ
اي نعم في كل شيء في كل شيء بعضهم يستفيد يا شيخ يقول حتى في الهيئة واللبس لا لا لا احنا ذكرنا لكم قبل مدة قريبة ان هناك سنة الجنس
ليست لباس لا بالنوم هذا في اي الصباحية في الصباح الضابط في اهل البيت عليك يا باشا اهل بيت الرسول يعني اقصد هل هم من الالتقاء بالنبي في جدة الرابع الرابع
نعم الجد الرابع هو ام البيت. وكذلك زوجاته. زوجاته لا شك انهم الوا نعم لو امرني ولي الامر بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ما شتوها لان هذي معصية
اذا قال لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر لا لا بيان اه احداث الاعداء كايدهن هذا عاد ينظر فيها لكل لكل مسألة قضية بعيدة ينظر فيها قد يكون الذي يذكر اهداف الاعداء
قصدها الانكار على حكومته ان ان يكون لها علاقة مع هؤلاء وعلى النيات علمها عند الله ما نستطيع ان نقول كل واحد لكن في ناس نعرف انهم انما يذكرون الاعداء ويحذرون
ومنهم ما اشبه ذلك لان حكومته لها لها صلة به نعم مرة تكاد تطبيعه على فراشه نعم اللي اخذ سؤال لا يرفع يده اول. بالنسبة نعم؟ نعم من اليهود والنصارى
والرجل تبعه عيسى هذه الفرقة بالنسبة لليهود بالنسبة للنصارى. واليهود فرقة من تبع موسى بالنسبة للمسلمون من تبع اهل السنة والجماعة هل هذا صحيح؟ لا لا بارك الله فيك المسلمون في كل شريعة هم المسلمون
فما دامت الشريعة باقية وقد تمسك بها هؤلاء فهم مسلمون فاليهود في زمن موسى مسلمون لا شك والنصارى في زمن عيسى المسلمون وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا مسلم الا من اتبعه
نعم ارفع يدك نعم شيخ الاسلام رحمه الله المخالفين في مسائل الصفات يذكر انهم تركوا ما انزل الله الى عقليات بين قوسين الصابئة والمشركين واليونان والى اخره واخذوا من هذه العقليات. نعم. وبالتالي تحابوا
الطاغوت العقليات هذه. نعم. والمعلوم ان لن يكفر السلف منهم الا البعض. نعم. فليؤخذ من هذا التحاكم انه تحابم الى الطاغوت قد يكون منهما مكبر له مقص الشيخ رحمه الله تحاكم يعني ترشيح الامام اللي يرونه. يرونه اماما لهم
اي نعم فمثل يقول قال الباقي قال فلان قال فلان هذا التحكيم وليس التحكيم الذي نعرفه الان لا النساء ان لا يسأل مرة ثانية انا سألت طيب الطالبة يعني هذا زول اصلا في بعض الطلاب جوة جدد هنا
هذا قول الصوفية يعني نطالب فيهم لا لا احنا قيدنا هذا وش قلنا قلنا ملام صغيرة لا يعرف ولا يمكن يعني اه يرجح شيء على شيء فاذا توسع علمه فليجتهد
لاننا انما قلنا هذا نخشى من تبلبل الطالب يبقى اذا جلس عند شيخ وجالس عند اخر واختلفوا من يتبع خدامة مع مرادنا نجعل الشيخ كالرسول وانتم اكثرتم من الصوفية في الحقيقة
نعم ما ذي اللي جابوا ام عبد الرحمن هذا مشارك لك الله نعم ها تخشى من كلامي هذا يصير حجة له. لا لا ابلغهم اننا نريد بذلك طالب العلم المقتدي لئلا يتذبذب
من من من يقلد هذا المراد اما مشائخهم اللي يدعون انهم معصومين. هذا ما ما نوافقهم عليه اطلاقا نعم وهو ايه. بعد المغرب تنشر ايات في اخر سورة الاتباع قوله تعالى ويقول
موضوعها جيد يا شيخ اية الكرسي اقول تأملوها اذا رأيتم انها مناسبة فلا بأس نعم يوجد الان من يدعو الى عدم على هذه الفرق ويدعو ويقول ان كلهم مسلمون ولابد ان نتحد
عربة الكبار ويقول اعمل فيما اتفقنا عليه لا يعذر بعضنا بعضا هذا مو صحيح الا الباطل منكر من اي من اي انسان يأتي به والحق مقبول من اي انسان يأتي به
نعم الحبيب عليه الصلاة والسلام لا مو انسى اي نعم على قيادة مدينة نعم اخشى ان ان يفوته الاستماع للامام وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الذين يقرؤون خلف الامام قال لا تفعلوا الا بام القرآن
وحده يصلي وحده لا بأس به تماما نعم اخذت عبد الله نعم اي نعم احنا ذكرنا ان ان الفرق اللي عندها بعض العلماء ما نسلم لهم. لان بعضهما لو دخلت النار مثلا لعدم اتباعها
ما ما ما تبقى فيها دائما الفرق هذه الى الان ما ما احد يقدر يستطيع ان يحكم بان الفرق هي التي صنفها الناس ما نستطيع مزيان نعم اذا اتيت احدهم بنصيحة
ويعمل عمل التقية ولا التقية الصواب التقية لانها لو كانت تقية لا يجب ان تقاتل يضمر ما له على كل حال حنا ما لنا الا الظاهر وان كانت الامر كما قلت في كثير من
ويرون ان التقية اصل من اصول دينه لكن اذا رأيت منه نفاقا حينئذ عملوا بما يستحقون اي نعم وهو كذلك لكن لابد من الاختبار قبل