اذا الاخوة الاشقاء شاركوا الاخوة من الام في ابدائهم بالام. وزادوا عليهم فيكون اولى منهم. فكيف نحرمهم ونورث الاخوة من الام. وحينئذ نقول ادنى شيء نعامله به ان نجعلهم شركاء في الثلث
فهمتم يا جماعة؟ اذا ليس في الاية دليل. انما فيها تعليل. والاستدال بالعلة امتثال عقلي قد يوافق وقد لا يوافق اقسمها على القول الثاني. اي نعم. القول الثاني عدم التشهير
مصباح فيسقط الاخوة الاشكال. تمام. يعني القول الثاني يقول للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويسقط الاخوة الاشقاء فهمتم يا جماعة؟ طيب ما دليل هؤلاء او تعليمهم؟ او تعليلهم؟ قل لا الذي
اول. اي نعم. هذا تعليم وليس دليلا اذا قيل ما الدليل؟ يعني من الكتاب والسنة ما يكفيني هذا لاني انا اخبرتكم امس بما هو اقوى من ذلك. نعم. في القرآن من الفرائض
الدليل من كتاب الله وسنة رسول الله. طيب هاي اذا للزوج النصف بدليل القرآن. ها فان كانوا فان كانوا اخوة رجالا ونساء هات الام اولا يفتح الله عليك بعد ذلك
فان كان له الفضل اخوة اخوة احسنت طيب اذا اعطينا الام السدس بمقتضى الاية الكريمة ها صاحب الجلالة. اه. الهلكة هذي ثلاثة الاخوة لغيرهم الاخ الله المستعان. نعم احسنت. اذا للاخوة من الام الثلث بنص الاية
قسمنا بينهم بنص الاية جاء الاخوة الاشقاء من اين نعطيهم؟ ليس لهم فرض حتى نعطيهم ان يعين المسألة اذا يسقطون. هذا دليل من القرآن. دليل من السنة امين. يا امين انت معنا دائما
طيب سمير النبي عليه الصلاة والسلام يلحق القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل الحقنا الفرائض باهلها ولم يبقى شيء. اذا لا شيء لهم. بدلالة القرآن ودلالة السنة. يا مسعود
هذاك ما في احد اه طيب اذا ما هو القول الراجح بناء على هذا التقرير؟ ان الاخوة الاشقاء يسقطون ولا شيء لهم تمام ها اما القياس الذي ذكره من استدل بالتشريك الذي نعم من قال بالتشريك
فهو تعديل في مقابلة النص والقاعدة ان التعريف بمقابلة النص ايش؟ لا يعمل به مردود على صاحبه. هذه المشاركة لو هلك هالك هلكت امرأة عن زوج وام واخ من ام وعشرة اخوة اشقاء
نعم. الزوجة والنصف. نعم. اخ من ام وعشرة يا اخوة اشقاء يسقطون اقسم اقسم الان اقسم ها اقسم اقسم المسألة من ستة للزوج نعم. نعم من الام واحد. كم بقي؟ لمن؟ عندنا عشرة الان
اشهد يا شيخ كل يوم يوم واحد طيب هكذا تقولون؟ نعم. وهذا صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. لان الحقنا طالباته وبقي واحد ياخذوا الاشقاء. على قياس قول الذين يشركون يجب ان يظم الواحد الى نصيب الاخ من الام ونقسم الاثنين بين احدى عشر واحد. او اليس كذلك
فان لم يقولوا بهذا فهم متناقضون. ان لم يقولوا بهذا فهم متناقضون لانها لاننا في هذه المسألة فضلنا الاخ من الام على ايش؟ ان يخرج الاشقاء فضلناهم والغينا كونهم لو بجهتين وهذا اكبر دليل على ان ما خالف الحق فانه سيكون متناقض. ولو
كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اظن ان شاء الله ادركنا المشاركة ناخذ اللي بعدها طيب يقول باب ميراث الجد والاخوة اولا من المراد بالجد هنا؟ نقول المراد بالجد هنا من ليس بينهم
وبين الميت انثى من ليس بينه وبين الميت انثى وعلى هذا فاب الام يدخل في المعنى؟ ليش؟ لان بينه وبين الميت انثى ابو ام الاب. ابو ام الاب. لا يدخل. فكروا يا جماعة
ايش تولد؟ ايه انت. ابو ام الاب. ها اذا باب ميراث الجد ومنهم ابو ام الاب. من هو الجد الذي الذي يراجع هنا؟ قلت لك كل من ليس بينه وبين الميت انثى
فهذا ابو ام الاب. لان بينه وبين الميت انثى. افهمتم يا جماعة طيب ابو الاب ابو ابي الاب ابو ابي ابي الاب يدخل؟ تمام. اذا فهمنا من الجد هنا كل من ليس بينه وبين الميت انثى وقوله والاخوة من المراد بهم
المراد بهم الاخوة الاشقاء او الاخوة باب. اذا يخرج من؟ الاخوة من الامة. الاخوة من الام ليس داخلين هنا فصار المرابي بالجد هنا كل جد ليس بينه وبين الميت انثى والمراد بالاخوة هنا
ما سوى الاخوة من الام اي المراد الاخوة الاشقاء والاخوة من من الاب لماذا قلنا ذلك؟ لان الجد الذي بينه وبين الميت انثى لا يرث هو من ذوي الارحام ولان الاخوة من الام لا يرثون مع الجد. الذي هو آآ الذي ليس بينه وبين الميت انثى. الاخوة من الام
مع الجميع. الذي بينه وبينه الذي ليس بينه وبين الميت انثى. انتبهوا للمنطوق والمفهوم. من الجد هنا من ليس بينه وبين ميت انثى. من الاخوة؟ الاشقاء بها. تمام؟ لماذا لان الجد الذي بينه وبين الميت انثى غير وارث. ما يدخل مع الاطلاق. ولان الاخوة من الام
بالجد الذي ليس بينه وبين الميت انزل. يسقطون ما لهم شيء بقي علينا الان لو هلك هالك عن جد واخشى هل هذا هو المراد بالترجمة؟ بالعنوان يعني. جد واخشقي. نعم هذا المراد. جد
واخشقية جد ليس بينه وبين انثى اخ شقيق ليس اخا من ام ولا نعم فاذا هلكها لك عن جد واخشى شيء. فكيف التوريث؟ اقول لكم قولا مختصرا مفيدا مصيبة يسقط الاخ الشهير
يسقط الاخ الشقيق ولا ميراث للاخوة سواء كانوا اشقاء ام لاب ام لام مع وجود الجذب من الجد؟ الذي ليس بينه وبين الميت انثى. هذا هو القول الراجح الذي دل عليه القرآن. ودل عليه
اقوال كبار هذه الامة وهو ابو بكر رضي الله عنه الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام في حقه اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر. وقال اني اطيع ابا بكر وعمر يرشدك
فيرى ابو بكر رضي الله عنه وجماعة من العلماء السلف والخلف ان انه لا ميراث للاخوة مع الجث مطلقا وهذا لا شك سهل. فاذا جاء الانسان يستفتي يقول هلك هالك عن جد واخشى فيه. ماذا نقول له على الصحيح
المال للجد خلاص انتهينا لا ميراث للاخوة مع الجد وهذا هو الذي دل عليه كتاب والسنة والدلالة عليه من من الكتاب والسنة ان الله تعالى سمى الجد ابا سمى الجد ابا
فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. ويخاطب من اخاطب الرسول وهذه الامة وهل هل ابراهيم هو ابوهم؟ الذي ولدهم؟ لا هو جد من بعيد وقال تعالى واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
واتبعت ملة ابائي اقرأ نسيت الاية ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب نعم القائل هو يوسف هل ابراهيم ابوه الذي ولده بينه وبينه واحد يوسف ابن يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم بينه وبينه اثنان
واضح اما الدلالة او وجه الدلالة من جهة اخرى فان الله سبحانه وتعالى قسم المواريث ولم يذكر التفاصيل التي ذكرها من يورثون الاخوة مع الاب مع الجد خلوكم معنا لم يذكر الله في القرآن ولا رسوله في السنة تلك التفاصيل التي ذكرها من يورث الاخوة
مع الجد ولو كانت من شريعة الله لوجبت ان تكون موجودة في القرآن والسنة. لانها من دين الله. فلما لم يذكر منها ولا قسمة واحدة علم انها ليست بصواب يقول الله تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ويقول تعالى كتاب احكمت اياته ثم
فصلت من لجن الحكيم الخبير ويقول تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته لقوم يعلمون. وهذه التفاصيل التي ستسمعونها ان شاء الله لم تكن لا في القرآن ولا في السنة فدل ذلك على انها ليست حقا اذ ما من حق الا جاء به الكتاب والسنة
ومن اراد مزيد بحث في ذلك فليرجع الى كتاب اعلام الموقعين الذي الفه ابن تيمية رحمه الله والذي لم يؤلف في بابه مثله في منام. ايش قلنا؟ لا لتلميذ ابن سلمية لابن القيم رحمه الله والذي
لم يؤلف مثله في بابه. فهو كتاب عظيم. ذكر هذه المسألة وغيرها من المسائل وكما تعلمون ان ابن القيم رحمه الله له نفس طويل في المسائل التي يريد ان يبحث فيها