1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. شريعتي على من سواهم وجعلهم ملجأ لعباده في الدارين. واجتباهم وجعلهم ملجأ لعباده في الدارين واجتباهم. والصلاة والسلام على النبي الاعظم والرسول الاكرم. سيدنا محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وعلى سائر اخوانه. يعني التجأ اليهم بالدعاء الصالح ويلتجأ اليهم بالعون والاعانة اه الارشاد والنصح بها الخير والتعليم هذا معناه نلتجئ اليهم ليس كما يفهمه بعض الصوفيات بشيء اخر انه ينفعونهم ويضرونهم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
تجاهلهم اتجاه شرعي للنصح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين والنصيحة. واذا استنصحك ننصحه الى من عنده رأي شديد وعقل راجح عنده علم تسأله عن علمه فتلتجئ اليه هذا هو الاتجاه المشروع

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
وجعلهم ملجأ لعباده في الدارين واجتباهم. واذا لم يرد به الشفاعة لا لان الشفاعة ثابتة هذه لصالح المؤمنين اذا كان يرجو منهم ان يشفعوا له من اهل العلم واهل القرآن

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
عنده عند ربه مخرج صحيح. غير ذلك والصلاة والسلام على النبي الاعظم والرسول الاكرم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى سائر اخوانه من النبيين والمرسلين والكل والصحابة والقرابة والتابعين وعلى سائر ائمة الدين خصوصا الاربعة المجتهدين ومقلديهم الى يوم الدين

6
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
امين. اما بعد فيقول افقر العباد وقبل ان نبدأ في المقصود خلاصة ولو يعني قصيرة على كتب المذهب المالكي امهاته وآآ المغرب المالكي ومعلوم يعني في مرحلة هل هي مرحلة الرواية؟ مرحلة السماع في كل العلم في فترة الفترة الاولى القرون الاولى

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
علم بالرواية وعلم السماع رواية عن الامام نفسه الامام مالك يسأل فيجيب سماع منه رواية عن اصحابه سمعوهم من امام مالك او خرجوه عن قول من اقوال مالك قد سمى مرحلة الرواية

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
وهذه جمعت في كتب سميت الامهات في الادب المالكي. الامهات تبدأ بالاولى من بعض الموطأ المدونة مدونة مدونة اشترك فيها ثلاثة واربعة من الائمة لما وامام المذهب مالك بن انس الاصبحي اصله من اليمن قبيلة في اليمن

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
مات مية وتسعة وسبعين هجري. وشارك فيها تلميذه ابن القاسم. اللي هو عبدالرحمن من عتق متوفى مية اتنين وتسعين وآآ مشترك فيها سحنون وعبدالسلام بن سعيد متوفي متين واربعين. ومشترك فيها اسد ابن الفرات اصلها لان هي آآ سماعات آآ

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الاصل بن فرات واخذ سحلول ثم رجع بها الى ابن القاسم وصار يعرضه عليها وابن قاسم يجيبه ويصححه ما جاء في منوع تصل ابن الفرات فما سمع فيه من مالك سيد ذكر ونسبه الى مالك ومن لم يسمع فيه شيء قاسه ابن

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ثم رجع بها سحنون يقال سحنون ويقال سحنون ارجع بها الى تونس والطلب الاسد ان يضرب عما يخالف ما جاء في مدونة الصحيح. فهذا هو اصل المدونة. والمدونة كانت في الاصل قبل ان

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
يعذبها صحون كانت تسمى المختلطة لاختلاط ابوابها ومسائلها ولم يكن فيها شيء من الاثر واليك ندوة اسد والفرات كانت كلها ارى كان يسأل سأل العراقيين لما اصحاب ابي حنيفة ارأيت كذا؟ فكان يجيب اخاه واظنه هكذا فلما رجع الى القيروان قال له

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
وحسبت وكذا نريد ان نريد الاثر. مدونته وبعد ان مختلطة الحق بها كثير من الاثر في ابواب اخر ابوابها كثير من الاثر وان لم يكن كثيرا لكن يعني تختلف عن مدونة اسد الفرات. هذه احدى الامهات من الفقه المالكي وهي

14
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
المصدر الاول الذي حفظ لنا ووجدناه ولم يضع منه شيء. ثم عند ايضا آآ اه مختصرات ابن عبدالحكم ثلاثة مختصر كبير ومختصر الاوسط المختصر الصغير وعبدالحكم محمد بن عبدالحكم مات عام متين واربعتاشر. وآآ تولاها العلماء من بعده بالشرح مثل الازهر وغيره. لكن هذه مرحلة السمع

15
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
بناء على الامهات هي كل ما فيها هو سماعات وروايات. عن ما لك وعن اصحابه ومن سمع من اصحاب مالك. وآآ عدم مختصاص ابن الحاكى ابن عبد الحكم ثم بعد ذلك العتبية لمحمد ابن محمد العتبي

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
مئتين وخمسة وخمسين وهذه التي شرحها ابو الوليد محمد ابن محمد ابن رجب المعروف بالجد آآ المتوفى عام خمس مئة وعشرين. وآآ العطبية من الامهات وابن رشد يعني هباء على بائعها بين التحصيل معروف كتاب البيان والتحصيل. مع ذلك ان

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
المجموعة لمحمد بن عبوس مجموعة ابن عبوس تسمى المتوفى عام ميتين وستين وعند ايضا الموازية لمحمد بن مواس المتوفى عام ميتين تسعة وستين. وعند المبسوط او المبسوطة للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المتوفى عام ميتين واتنين وثمانين. هذه الامهات التي جمعت

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اه اصول الفقه المالكي في دور الرواية والسماع. وهذه معظمها للاسف ضاع فقد. ومنها ايضا واضحة لم نذكرها الوادي حقنا الحبيب عبدالملك عبدالملك بن الحبيب وتوفى عام ميتين تسعة وتلاتين. هذه هي الامهات الواضحة

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
معظم وضع لا يوجد به الا اوراق قليلة ربما طبعها. الموازيع ضاعت كلها غير موجودة. العطوية موجودة حفظت للعيلة ومع البيان والتحصين. آآ المجموعة موجودة ربما ما اعرفش اذا كان اذا طبعت او لم تصدع اخطاءنا يعني

20
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
والموجودة. نعم. مقولات ابن المواس. ايه. اللي في الحواس الموازية الموازية الحواشي لما لما يقول في الموازية هي هذه الموازية موازية محمد ابن المواز باعتبار انها مفقودة لما لما نقولوا قال ابن المواس الموازيع كان هذا اكيد لان هي مقولة بالنسبة الينا لكن بالنسبة

21
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الاول في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والتامن قد تكون كانت موجودة بذلك الوقت الحطب ينقل عنها وينقل مما بواسطة غير واسطة ولكن حتى المصادر اللي قام لا تذكرها هي مثلا النوادر يا اخي لما نأتي للمرحلة الثانية

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
اذا هذه الامهات الان هي فقدت معظمها فقد كنا اه لم يبقى للعتمية والمدونة فقد المبسوط قال اسماعيل وهذا من اعظم الكتب وانفسها واجمعها اه جمع رواية مع الاستدلال ومع اه وكل فقدت الواضحة اه لابن حبيب اه

23
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
اه بقي لنا اختصارات ابن عبد الحكم. اه مختصرات ابن عبدالحكم يعني ربما يجدونها بعضها الاصغر والاوسط الاوسط قد يكون طبع لكن المختصة الكبيرة ما رأيت وما سمعت النوم وجدوه تقريبا هذه هذه

24
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
الامهات وهذه تجمع عصر الروايات. ثم بعد ذلك ينتهي عصر الرواية مع القرن الثالث. وآآ بعد ذلك تنتهي الروايات ويأتي الجيل اللي بعدهم هو جيل تجميع هذه الاشياء والعمل من خلالها اما بالاختصار اما بالشرح اما بالتعليق. فالجيل الاول اللي كان جمع

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
امهات وجمع السماوات هذا هو يعبر عنه بمتقدمين ملكه عندما يقال المتقدمون يعلمون هؤلاء اللي هم قبل عصر ابن ابي زيد القيرواني. ابن ابي زيد القيروان القيروان يعدونه اول بداية المتأخرين

26
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فما قبله يعودون هم متقدمون لان علمهم كان يعتمد على الرواية والسماع كلهم منقول ليس فيه شيء مجرد اختصار او تعليق او شيء من هذا القبيل. سماع من مالك ومن اصحابه هذا معنى السماع مع سماع ورواية معنى سماع من مالك ومنه

27
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
احد من اصحابي ثم عليك يبدأ العصر الاخر لعصر المتأخرين من المالكية ويبدأ بعصر ابن ابي زيد والنبي زيد عنده كتاب يعني يعد من اعظم الكتب ومن انفاسها ومن يعني آآ كنز ثمين

28
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اللي هو كتاب النوادر لانه كما سبق ان الامهات اكثرها فقدوا اكثرها ضاع. فابن ابي زيد آآ رحمه الله وبارك فيه يجمعنا واستطاع ان يجمعنا مجموعة كبيرة من هذه الاشياء اللي هي ضاعت لها

29
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هذا سماه كتاب النوادي والزيادات جمع فيه روايات في مختلف ابواب الفقه وسع اللي هي زيادات المدونة المدونة موجودة ومحفوظة لكن الوصول الاخرى اللي هي آآ لو لم يقيد الله عز وجل

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
لحفظها عن طريق اه ابن ابي زيد وغيره من اه جمعوها في كتب لم يصل الينا منها شيء. فهو جمع روايات متعددة ولو باختصار لكل الامهات الاخرى غير المدونة. ولذلك سماها النوادر والزيادات يعني زيادات على المدونة. وثم

31
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ومع ذلك بعد ان بدأ باختصار للمدونات في هذا العصر اللي هو عصر المتأخرين وبدأوا الاختصاص المدونة بزيد نفسها اختصر المدونة ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك توالت عليه اختصارات حتى الى عصر اللحمي يعني في القرن الخامس يقول وقفت على خمس وثلاثين مختصرا

32
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الملونة صار الموضوع موضوع اختصارات كله هو اه تعليقات وشروح وزيادة وترخيص الى اخره. واستمر الامر على ذلك باختصار الى ان وصل آآ عصر آآ ابن الحاجب اللي هو عثمان ابن عمر جمال الدين

33
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
عثمان ابن عمر ابو عمر ابن الحاجب المتوفى عام ستمية ستة واربعين وهذا الرجل علم يعني موسوعة يعني في كل العلوم في الاصول وفي الفقه وفي الحديث وفي القراءات وفي اللغة وفي النحو من العلوم الموسوعة

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
يعني له في النحو مؤلفات معروفة الكافية والشافية. وآآ من شيوخه في القراءات الشاطبي الشاطبية ومن شيوخه في الحديث الحافظ ابن عساكر ومن تلاميذه في الحديث الحافظ المنذري ورجل يعني

35
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
موسوعة للعلوم. هذا الرجل اه لذكائه حدة ذكائه وفطنته والمامه بالعلوم. عكف الامهات وما لم يذكر منها امهات المذهب المالكي عكف عليها وحاول ان يستخلص ما فيها عصارة ما فيها. عصارة ما في عشرات الالاف ما لا وراء. عشرات الالاف

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
استخلص عصارته في مجلد واحد سماه جامع الامهات. جامع الامهات هو عنده يعني جامعان جمع اصولي وجامع فروعي. برج اصولي وفروعي. منتهى السود والامل هذا في الاصول. وجامع الامهات في الفروع

37
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
جمع انه ما جمع فيه عصاة وخلاصة هذه الامهات ويشير الى خلاف وان ارى يعني تحتاج الى انسان عنده امام وابتلاء واسع كانه ينظر الى المذهب واقواله وينظر الى آآ ما قاله آآ

38
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
رواته وشيوخه كان ينظر اليها نور العين هكذا يبصرها امامه ويستخلص منها ما يراه يعني تحول الاهتمام في تلك الفترة لهذا كان عليه المالكية كله متوجه كتابا مثله جامعا شافيا. اي في الكتابة في الاصول والكتابة في الفروع

39
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
نقعد نعم؟ من شروح الجامع الامهات؟ اه جمع الامهات شرحت بعد شروع كثيرة منها شرح ابن عبدالسلام اللي هو محمد بن عبد السلام المتوفى السبعمية وخمسين. وسماه تنبيه الى حل الفاظ ابن الحاجب وهذا يعني تولاه الطلبة في كلية

40
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
اللغة العربية والدستور الاسلامية بالتحقيق ولكن للاسف يعني لم يكن على الوجه المطلوب. وحصلت ما حصل وكنت يعني على ما اختارت في بالي لعمر له مجموعة من الطلبة ستة وسبعة اشخاص و

41
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
كلفت كل واحد منهم ان يأخذ جزءا من المخطوط ولا يخشى بجزء واحد على اكثر من شخص. ولكن الطلبة طبعا لضعف الهمة الاستعجال يريدون الشهادات ويريدون وظائف. فصاروا يئنون يشكون تركوا صاحب الفكرة وصاحب الرأي لرأيه وذهبوا الى القسم بشكاوى متعددة

42
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
يعني تنازل لم يعني يكن في الموقف الذي كان يقتضيه يجب لم يقضيه العلم والامانة وكذا. ففرق هذا الكتاب في شهر رمضان ضيعه. بدل ما كان سبعة ثمانية اشخاص صاروا على خمسة عشر وستة عشر كل واحد اخد باب وكل واحد اختلافا كبيرا وبعضهم من هو له قدرة

43
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ومن معظم هو ضعيف ولا علم له ولا معرفة له. فالكتاب ضاع يعني حتى حاولنا ان نشير الى بعض الناس الان بعد ما انتهوا وناقش كلهم ناقشوا عن نيوكا الى جهة او جماعة يعتمد به ويراجعونه ويتحملون يعني لان كتاب عظيم

44
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
في غاية الاهمية مصدر من مصادر الفقه المالكي الكبيرة. لكن ايضا تحمل هذه الامر وحقق لانه لم يحقق لم يستفد منه الى الاسف للاسف يعني. وكذلك آآ شرحه ابن فرحون ايضا لشرح

45
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
وشروح كثيرة على جامع الامهات. فاعتني به في هذا الوقت ثم بعد ذلك اه توضيح ايضا من اه شروح اه الشيخ خليل اه ايضا وهو اسم على مسمى يعني توضيح. كتاب عظيم جيد. اه عبارته سهلة

46
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
فيه تأصيل فيه استدلال فيه توجيه. يعني هذا اللي مؤلفه خليل ابو الضياء خير اسحاق الجندي اللي هو صاحب المختصر يريد ان نبدأ في كتابه. فاذا قارنت التوضيح مختصر الخليج تقول

47
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
لا يمكن ان يكون مؤلفهما واحدا. احدهما في غاية الالغاز وغاية الغموض والصعوبة والاخر في غاية والسهولة والتدليل والتوجيه. لكن الانسان اللي عنده اينما يضعها يجدها اذا اراد ان يصعب يصعب اذا اراد ان يسهل يسهل. شرح ايضا هذه من جملة شروحها

48
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
جامع الامهات ثم بعد ذلك خليل ابن اسحاق ابن اسحاق اللي هو متوفى سبعمية وستة واربعين هذا قالوا عكف في مصر على ان يجعلوا مختصرا للمختصرات كلها يعني جمع الامهات ومن وما كان قول جمع الامهات يجمع به

49
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
يكون اقصر من جامع الامهات. قالوا انه عكف في منزله في مصر عشرين عاما لم ير النيل ولعله يعني منشغل بالتوضيح ومنشغل بالتأليف خليل هذا المختصر وغيره. لكن يدل على

50
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
هذا يدل على انقطاعه للعلم وانه آآ خرج بعد ذلك بشيء له قيمة وله بال وآآ يعني آآ الناس مع ذلك هو الذي اعتمدت عليه وتركوا ما سواه. فالف المختصر والمختصر

51
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
اعتنى به بالناس بعد ذلك بعد خروجه تناوله بالشروح وكثرة الشروح عليه اه حتى بلغت اكثر من سبعين شرحا. الرجل يعني اه اتقن فيه لان الكتب الكتب المذاهب قيمتها هي

52
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
جمع هاي المسائل المعتمد عليها الموثوق بها التي بها الفتوى. احيانا اه تجد المذهب فيه كتب لما تنظر اليها تجدها ليكاي تقول مثلا لو يأتي الانسان ما الفرق بين اه تمهيد

53
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
عبدالبر ومختصر خليل قطع هيقول لك التمرين احسن لمراحل لما فيه من الروايات وما فيه من التوجيه ومن الفقه قالوا من الاستنباط ومن استدلال هذا لا شك انه موجود. لكن هل يغني التمهيد عن مقتضى الخليل؟ لا لا يمكن

54
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
لا يكون ابدا آآ كتاب فتوى الناس محتاجين لكتب الفتوى المدى الهدى ان يكون له كتب معتمدة في الفتوى تعتني بالنوازل وتختال الرأي الراجح والصحيح في المذهب. لابد ان تحتاج اليه. فتجد كتب مشهورة في المذاهب لكن ليست هي كتب فتوى

55
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
المغني مثلا حلال. المؤمن ليست كافة عنها كتب كتاب عظيم. يعني الناس كلها تحتفل به. وتجد كتب الفقه الفتوى وغيره من الناس لا تعرفها نسمع بها المقنع بل مقنع وانتهى الايرادات واه

56
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
التنقية كتب اخرى اللي هي اعترف بالفتوى واشترت الاقوال المعتمدة المذهب وحررتها وذكرت النوازل التي هو اه حكم المسائل فيها. وكذلك الامام الشافعي اه مذهب الشافعي مثلا المجموع. لكن المجموع ايضا من على عظمه

57
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
مجموع اللواء اللي شيرازي شرح بالنووي وليس الشرح كله النووي كما هو معلوم والى باب البيوع فقط هذا المطيع الى اخر الكتاب لكن فايضا ليس هو خلافته عند شأن كتب الفتوى عند الشافعية يموتون منهاج النووي وروضة الطالبين وهذه الكتب اللي هي الكتب

58
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الفتوى وان يلجأ اليها المفتي والمستفتي اذا كان اراد ان يحرر مسائل مذهب. فكذلك الامر باذن بالنسبة لفقه المالكي خليل هو اللي وشروحه هو الذي رجعت اليه الفتوى وهو الكتاب المعتمد لانه آآ يحرر الاقوال

59
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
الخلاف ويرجح بينها وفيه المسائل قليل فيه ما لا يقل عن مائة وعشرين الف على حجمه الصغير هذا بشدة اختصاره قالوا ايظن ما لا يقل عن مئة وعشرين الف مسألة ولذلك

60
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
فاعتنوا به واعتنوا بشروحه وآآ شروح كثيرة وايضا حتى من غير الشروح في الفترة كان من الكتب المهمة آآ ابن عرفة محمد بن عرفة محمد بن عرفة الورغمي آآ التونسي

61
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
هذا كان اه يعني من علماء المالكية الاعلام لو المختصر معروف بالمغتصب ابن عرفة وكان في جامع الزيتونة تولى الامام في جامع الزيتون ها خمسين سنة. مفتيا واماما وخطيبا بالنسبة الى تحالف ومناطق بربر في الجنوب التونسي

62
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
مع الحدود الليبية اه احنا عنا منطقة في ارتباط بينهم. اصلا بربرية كاملة مقتصدنا عرفة ايضا من مصادر المهمة في الفقه المالكي وابن عرفة تمنمية وتلاتة. ثم بدأت بعد اختصار خليل مختصري بدأت الشروح اه

63
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
من الشروح اللي متقدمة من الموصلين ومنهم منهم الشروخ كنا عرضنا عن مبدأ به اللي هو التاجر محمد ابن يوسف المواق المتوفى تمنمية وسبعة وتسعين. وهادا له ميزان وله ايضا من جانب اخر. الا يعد ميزان كتاب حيث انه ينزل على كل

64
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
كلمة من كلامنا المختصر والنصوص المتقدمين اه ينقل نصوص المدونة المجموعة ابن عبوس اي كلام يناسب ما قاله صاحب المختصر. وآآ حتى من بعدهم من كلام ابن يونس وهذا كلام

65
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
لكن الاشكال آآ في انه كان اخذ عينا وكان ينقل بالمعنى واحيانا يحصل له خلل في هذا النقل. وذلك عليه بعض الاستدراكات لانه ما كان ينقل نصوص كما هي النصوص المتقدمة. ثم انه ايضا اه ليس فيه اختيار للراجح مواد القضية

66
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
تقرأ كتاب على انه كتاب مذهب وكتاب لابد ان يكون المسلم عليه. صحيح. هل جعلنا تركناه؟ ورجعنا الى الكبير لما فيه من هذه الخاصية. وايضا من شروح الحطاب محمد ابن محمد ابن عبد الرحمن الحطاب اللي هو الحطاب الابن هو صاحب الشرع

67
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
اه متوفى تسعمية واربعة وخمسين لعله. هذا هو صاحب الشرح اب مدفون هنا في تاجوراء حطاب غير لمحمد وعبدالرحمن صاحب الورقات صاحب اه هذا مدفون في تجمعنا كلمة صاحب المواهب الجارية هذا بالحجاز مات بمكة هاجر وآآ ايضا من آآ

68
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
الشروح مع ذلك المتأخرة واللي اعتمدت الان اه شيخ اه شرح الشيخ علي بن زين العابدين الاجهوري اه ابو الارشاد هذا متوفى الف وستة وستين وهذا لو ثلاث شروح شرح كبير اتناشر مجلد وشرح وسط اوسط وشرح صغير في

69
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
نعم؟ هل هو مطبوع؟ لا غير مطبوع وكل الشروخ التي وصلت الينا هي تعتمد عليه معظمها يعتمد عليه. من اهم الشروع التي اتت بعده شرح باقي الزرقاني عند الباقي بن يوسف الزرقاني. آآ

70
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
الف وتسعة وتسعين. وهذا هو الاب. وابنه محمد ابن عبد الباقي ابن يوسف الزرقاني هو شرح الموطأ. يعني الابن وشاح الموطأ واللب هو شرح مختصر خليل والزرقاني شرف خليل وعبد الباقي يوسف يعني شرحه عظيم ومفيد وآآ

71
00:28:40.000 --> 00:29:20.000
اخذه من لكن آآ فيه ذهول في بعض مواطن وبعض الاشياء الغريبة المرأة له المحشية محمد بن حسن البناني المتوفى الف ومية اربعة وتسعين. مرات فاسي من فاس وهذا يعني لئم واصلح ما فيه من اه من قصور

72
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
يعني الزرقاني مع البناني يعني يكون كتاب كامل ما شاء الله يعني. لكن لا يؤخذ وحده. لا يؤخذ وحدك. نعم ونظرا لبعض ما حصل من هذه الاشياء التي اخذ عليها العلماء ايضا آآ

73
00:29:40.000 --> 00:30:20.000
عملنا عليه الشيخ آآ الرهوني اللي هو محمد بن احمد الغوري المتوفى الف ومتين وتلاتين. الف وميتين وتلاتين واسمه محمد باللغة محمد وفي الكتابة يكتب صورته مثل لانهم يضبطونه بفتح الميم اذا اراد اذا قالوا لك وجدت صورة الكلمة محمد حتى في الوثائق اللي تكتب فيها

74
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
بين الناس الان في الحقوق اشترى اشتراه محمد بفتح الميمي من محمد بضمها فمعناه الاول اسمه محمد يعني لكن لا يكتبونه محمد بالالف ولم يكتفونه محمد ويضبطونه بفتح الميم. فهو اسمه محمد

75
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
ابن احمد الروني قد اختار بعض المواطن لي تحتاج الى تعليق وتفصيل لشرح الزرقاني وطول باطلاق كثير ولذلك هو مطلوب الان في تمن مجلدات حاشيته الروني. ولكن حاشية البناني مطبوعة مع اصدقائي نفس

76
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
مختصرة ودقيقة مختصرة وليس الاختصار لكنها مفيدة جدا يعني هي قيمة حاجية. يذكر فيها المعتمد ويرجح ويصوب ثم بعد ذلك شرح نحن الان نصلي الكبير للشيخ احمد ابن الدردير الصعيدي العدوي من الصعيد وهو متوفى الف وتلتمية

77
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
والف وميتين الف ستمية وواحد الف وميتين الف وميتين وواحد توفى الف وميتين وواحد من تلاميذه الشيخ محمد بن عرفة الدسوقي لواء صاحب تلتمية وعشرين. ميزة هذا الكتاب والخاصة اللي اختص بها الكتاب. هو لخص

78
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
شروح اه الاجهوري. وعبدالباقي ومن سبق ومن شروح. لكنه اختار الراجح والصحيح لم يعتمد الراجح والصحيح فيها ويذكره. وهو كتاب بالفعل لانه رجل دقيق في النقل. يعني نقله دقيق لا تكاد

79
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
يعني يعني استدراك ان شاء الله ولذلك هو كان العمدة في العقود السابقة في المعاهد الدينية وفي الجامعات الاسلامية وفي الازهر كان هو الذي يدرس في عندما تدرس كتب الفقه المالكي بالجامعات في الازهر والا في

80
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
الجامعات الاسلامية ولا في المغرب او في تونس او في ليبيا كانوا المعتمد في في المنهج يعني اختيار اختيارا اه دقيقا وصوابا ان شاء الله. تقييم هذه الخلاصة في اه له كتاب الشرح الصغير

81
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
ولو ايضا لخص كتابه الشهر الكريم لخصه في كتاب اخر سماه اقرب مسالك وشرحه شرحا سماه شرح الصغير اختصر من كتابه الكبير. منح الجليل الشيخ علي ايش؟ يعني انا متأخر يعني تو اخذه من

82
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
نحطها كثير على الحطاب يعني الحطاب ايضا من الشروح المهمة اه واهميته تكمن في نكولاته حطاب اهميته تكمن في نقولاته. ينقل كثيرا وعنده اطلاع واسع على الامهات اتيحت له فرصة ربما كانت مكتبة عامرة عنده. وصلت اليها

83
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
تجد عندها مقولات من مصادر غير موجودة مفقودة. هو ايضا دقيق في النقل ربما الكتاب في بعض الاخطاء النقلية وغير محقق لكن رجل دقيق رجل فقيه. يعني يأتي الى المقصود ويغوص فيه ويحرر ما فيه من

84
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
اشكال وايضا لكن هو فيه شيء وهو انه لا يتناول كل متن مختصر. وينتقي انتقاء بعض الجزئيات وبعض العبارات وبعض المسائل يتوقف فيها ويسهم حتى الصفحات الطويلة وبعضها لا يلتفت اليها او يمر عليها مرة الكرام

85
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
مختصر خليل الرسالة. ليست ليست كلها هي يعني كتب آآ موعبة يعني عندما نتكلم عن كتب الموعظة غير الكتب اللي كتب مفيدة لا شك اللي اتكلموا عليها كلها كتب مفيدة الرسالة وخصوصا في البدايات من انفع الكتب للمبتدئين لان اذا بدأت طالب من اول الامر بشرح كبير يعني

86
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
وربما يكون صفاته قليلة من عبارات خليل ومصطلحاته. لكن عندما تبدأ بالرسالة ليس هذا يعني اذا سهل يسراه بالاضافة الى ان جعل فيها ابواب تفتح الشهية بزيد رحمه الله عبارة كلها سهلة ومضبوطة بالاثار وبالسنة. لانه ليس همه

87
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
ان يجمع عشرات الاف المسائل في مكان صغير يعلم الطالب ويحبب له الفقرات فحتى يعني لو لم مثلا باب الوضوء. يا اخوي الامر انه يكون في مثلا الف مسألة ربما يعطيه بمئة نسمة فقط

88
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
لا يفيقه الاختصاص فيتوسع ويعطي المسألة حقها. وكذلك اه ايضا اه وضع فيه ايضا مشاريع اخرى وهي باب الجامع وباب الاداب والسلوك هذا امر مهم جدا يعني لا ينبغي ان يغفل عنه الفقيه. اه عندما يكون له سعة

89
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
كلامه في الكتابة اه تجده ان يضع في باب جامعة في نهاية الابواب يذكر فيه الاداب والاخلاق يعني الاشياء اللي هي سلوكية اكثر منها هي ثقة هكذا يعني جامد وكذا. هذا امر مهم في الرسالة يعني لا تجده آآ في غيرها

90
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
اي نعم تقصد كما قلت لك اذا انت تريد كتاب للفتوى فهي ليست بكتاب الفتوى. كتب الفتوى هي التي وصلت من المختصرات الى جامع الامهات لابن الحاجب. ثم وصلت الى مختصر خليل

91
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
اه وشروح مرتسخين هذه كتب الفتوى التي تذكر الاقوال وتقومها وتستقيم كل قول مدى منزلته في المذهب يشيل قوته لم يسب ومن حال بان نذكر الادلة للقول القوية والراجح هذا ليس هو عيبا في انك لو اردت ان ترجع الى لا تجده في كتب الاستدلال الاخرى

92
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
لان عندما يختار من قول مالك وقول اصحابه الراجح معناه لم يرجحوه الا لدليل لم يرجحه هكذا بالهوى لكن من قام المكان لا يسعى للمخلص يذكر الادلة ويدخل التفصيلات الكتب التي ضاعت متل الموازية

93
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
كل الادلة موجودة فيها. المبسوط كله يقوم مع الادلة. لكن مختصرات لا والحالة يأتي بمئة وعشرين الف مسألة في آآ حجم يمكن ميتين وخمسين او ميتين وستين صفحة يوم اغتصر الخليل

94
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
اه ان يأتي فيه بمية وعشرين الف نسمة شبه مستحيلة. ما المانع من اه كتاب التبريد اعتبارا احاديث الموطأ. ما المانع من ان يتخذ منا مثلا فتوى؟ لانه لم يتقيد

95
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
يأخذ كلام الحسن البصري الحربي ياخذ كلام كذا يرجح ما يراه راجحا آآ ولا يبدو ايضا من مسائل ما انت تحتاج اليه كما شو الرسالة كما ذكرت لك النمو يحتاج الى انت يا باشا عشان انت آآ تضع فيه من النوازل لتسد آآ حاجة الناس وتحتاج الى الف مسألة

96
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
مسألة الوضوء؟ لا تجبر الوضوء مثلا عند التمديد الا بكون عشرة وعشرين مسألة فقط. يعني هل هذا يغنيك في الفتوى هذا؟ لا يغنيك. لا يكون وقت تداولته تفيد النفس لكن هو ينصح به للفقيه لان هذا يعني هذا من مصادر توسع المدارك وتوقفه على

97
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
اصول المذهب وعلى تخريجاتها وعلى الاستدلال وعلى الاستنباط وعلى التوجيهات الكتب المهمة ليس معناها وليس كان مهم بل العكس من اهم الكتب لان هذه المصادر المصادر كلها كانت تعتمد هذه الصورة. عندما اقول كتاب للفتوى مع اني اريد كتابا واحدا يمكنك ان تستغني

98
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
تجد فيه يكفيك مواهب مهمة الترجيح تبعث تبحث الى غيره في الغالب والكثير تجد كل ما ترغبه في ذلك الكتاب في الغالب هكذا. يا شيخ كانت البلاد الحمد لله مليئة بالفقهاء والشيوخ ولم يكونوا يقرأوا الا ثلاثة اربعة كتب فقط. قليل نسأل الله المدونة

99
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
هو عدة عوامل كونوا لا يعتمد بكتب قليلة هي الكتب في حد ذاتها كانت غير متوفرة الى حد يعني قريب جدا عندما تأتي الى شيوخنا في جامع مزران او جامع

100
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
كذا هي اكبر شيخ واكبر عالم يمكن تجد عنده في مكتبته يمكن ثمانية مصادر من الكذب كلها هذا هو متوفر في ذاك الوقت ليس هناك تكون هناك مكتبات ولا ناس عندها قدرة على ان تأتي بالكتب ولا ان تتبع الكتب

101
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
كانت الناس الهمة عالية في السابق يقولون النصف انتهى مع السابقين فبقيت المطبوعات هذه وهي يعني صورة ضعيفة جدا والكتب غير مشهورة وكانوا يكتفون بها بانها تؤدي الغرض في ذلك الوقت

102
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ما كانش الناس تطلب المزيد يحتاجون في كتب الفقه يحتاجون في كتب الحديث الموطأ يحتاجون في كتب اللغة في المحيط فما كانوا يحتاجون الى ان آآ تاج العروس ولا كتب اخرى في الادب ولا فهذه من العوام اللي

103
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
يعني ربما ما يعادش عمره لكن الان لما اصبح الناس آآ يتطلعون ويطمحون ويريدون ان يعرفوا آآ لعلهم وكل انفتح الناس الجامعات اصبحت زاخرة العلوم المختلفة والتوسع في المصادر وطبعت الكتب ونشرت وعرف خير وعرف ما فيها. فكثرت الرعب بها وانتشرت والان الحمد لله الخير كثير وآآ

104
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
اه الكتب كثيرة لكن العلماء قالوا هذه القضية السابق كان العكس كان الكتب قليلة والعلماء كثيرة. هم كيف؟ ومثلا نرجع الى المنهجية اللي وصلوا بها لمرحلة العالمية مثلا. نركز على اربعة خمسة متر فقط

105
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
لا لا ذاك المتاح له فقط ذاك المتاح لان من قبلهم في العصور السابقة عندما كان الكتب تنسخ كذا لمن ترجع الى الائمة الاعلام سواء كان في السنة او في هذا الحافظ ابن حجر. قيل له في اه

106
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
مسألة واحدة يقول رجعت الى مائة جزء. انما العمل بنية حيث انما الاعمال بالنيات لما قالوا له ان رواه فلان آآ اه ابو اسماعيل اللي على الهروة وكذا. من سبعمائة طريق. فعكث رجع الى مائة جزء

107
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
قص بيد الشاب قال فما وجدت طرق تقرب لم يرميها فقط لم يجد اكثر من ذلك. فالكتب كانت آآ في ذاك الوقت متوفر جدة وكانوا يطلعون وكلنا مع صعوبتها والنسخ والمسائل هذه. لا يدل قلة الكتب ولا منهجية

108
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
هذه الطريقة المثلى له كما يعني في العصور المتأخرة بل الفترة السابقة كان الناس يعني يتوسعون يكتبون الكتب ويعانون انفسهم مع ما في ذلك من المشقة العظيمة وكل كتاب لابد ان ترحل اليه ولابد ان تكتبه بيدك ويكلفك وكذا ومع ذلك كان

109
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
العلم والمعرفة كانت اوسع. لكن في الفترة السابقة اللي بتتكلم عنها انت الان كالعلماء يعني بالنسبة لوقتهم وبالنسبة لوقتها العلماء المتمكنين واخلصوا الله عز وجل اعطاهم القبول واعطاهم معرفة واعطاهم واعطاهم

110
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
رصيد وتمكين فيما علموه ولو كانت كتب قليلة. لانك انت تستطيع ان تكون آآ لو انسان قرأ مثلا خليل وشرح مشروحه قراءة متقنة جيدة وفهمه. ويجاز فيه يبقى هو في الفقه المالكي يعظم مرجع في كتب

111
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
الفتوى ما عرفش يحتاج الى غيري بامكانه يكتفي به. لان هذا الكتاب كما قلت جمع لك زبدة الامهات الخلاصة كلها. صراحة كنت في بعض الاشياء الاخرى في الاستدلالات وفي التوجيهات وفي التوسع في الخلافات اه ما يكونش عندك بها معرفة واسعة لكن

112
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
الصيام تكتفي به في باب الفتوى. فالغرض ان المنهج اللي كان عليه العلماء شيوخنا كان الوقت ذاكر ما كانت عندهم امكانيات ما كان عندهم فرصة لمراجع كثيرة مراجع قليلة لكنهم تمكنوا منها ودرسوها و حفظوها ووعوها واصابوا بها علماء

113
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
بامكان تكون كذلك. تاريخية الاختصارات التي حددت الكتب واللغات خجلت الفقه الاسلامي وسيلة دعوا الى قفز لا يا هو سلاح ذو حدين يعني عندما رأى المتأخرون ان همم الناس يعني قسوة

114
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
عزفوا عنا منذ اعتماد المطولات والصبر عليها فكان ما فيش يعني ما عندوش اه مخرج مثل الان لما تكتب مقال طويل لا تجده يمكن يقرأه عشرة وعشرين. اذا تكتب اه قصات فيأتي يقرأ عليها الف ولا الفين

115
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
فانت لابد اذا اردت ان توصي الفكرة ان تختصر ما عندكش خيار والا تبقى انت تغرد خالصا لا تفيد شيء. ولذلك هذا جعل الناس ما عندها قدرة على الاعتماد بالمطولات والصبر عليها والاستدلالات فبدأوا في الاقتصاد هم الاقتصاد كل من جيل يكون هو

116
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
انقص من الذي قبله لما تختصر خمسين بالمية اربعين بالمية وهكذا الاختصار كلا خيرا ناحية احسن الناس ينصرفوا علينا. ده من ناحية اخرى كان لها وجه سلبي وهو الاكتفاء بها احيانا يكتفى بها يشين يعني مشين رغم انه ما ضيعش الفائدة لكنه مجيب. الذي لا يطلع على الامهات وعلى

117
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
اصول المذهب وطرق استبداله واستنباطه يبقى هو فقهه قاصر وفقه قليل قد يكون حتى جاملا احيانا يجنبنا الصواب في كثير من المسائل. لكن مع ذلك هو هذا اقل ما يمكن احسن من المسألة تضيع

118
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
مسألة الاجتهاد هذا ليس هو الاقتصاد اصل انغلاق انغلاق والجمود وربما في اننا يعني اه لم تتح لهم فرصا يطلعوا على رح الفقه وعلى استدلاله وعلى قال ومن مصادره الاولى ربما هذا دعاهم الى ان يتذمر يعني كانه غير متعذر وكذا فالاختصار ساهم

119
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
الى حد ما كانت جانبها سلبية. لكن هي الاخرى ايضا كانت ضاوية وايضا سهلت على الناس حفظ العلوم لان الانسان اللي ما عندهش قدرة ان يحفظ كتاب بالف صفحة ان يحفظ كتاب في ميتين صفحة. وذلك حفظ العلم احسن منه

120
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
فكان له هواية من الجوانب يعني. الملكية لهم مدارس مثلا في العراق. مدارس في مصر. مدارس في المغرب وهذا فيه قصور يا شيخ في تدبير الفقه المالكي بخلاف الشافعية والحنابلة مع انهم للاسف كما قلت لك عن الفقه المالكي

121
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
آآ معظم مصادره ضيعت مصادر الفقه العراقي ليقيم على الدليل كل العالم والله ما ضاعت كتب الابرياء لا تجد بنا شيء تقريبا. وابن القصار ايضا لا تكاد يدير الا المعونة كتابين

122
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
الكتب الاولى اغلبها ضيعت والفقه المالكي له مدارس مدرسة الوصية تعتمد الرأي والمدرسة الاندلسية تعتمد الاثر والمجلس المغربية تأثرت بالمدرسة المصرية الى حد كبير لانها تعتمد اتفضلي. اي نعم. ناخد بعض الاسئلة يا شيخة. يقول ما هي افضل نسخ الشرح الكبير

123
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
هي طبعة واحدة اللي هي معتمدة طبعة الاميرية وبعدين تباع عليها بالحلبة الحلبي طبعتها لان ايام كتب في الفترة الماضية التي ذات الاربعينات والخمسينات كان العلماء كمحققين كانوا يسمى كل مطبعة تاخد شي من مشايخ يسميهم مصححا. مات

124
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
يتطاولوش حتى يسموه محقق زي العصر الحديث يسموه مصححا. لكن كتاب يصححه احد المشايخ الازهر في ذلك الوقت يعني اخويا وانت مغمض العين لا تكاد تجد به خطر. خطأ حتى مطبع يحيا

125
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
خطأ علمي ولا يفسد المعنى ولا كذا. فكان ناس علماء وكانوا مدققين وكانوا صبر وكانوا يأكلون الحلال يعني يشتغل الشعب كله بعشرة ساعة ولا خمسة ولا كذا طول الوقت هو عينه في الكتاب اه

126
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
ويقيد فهذه الكتب لصحها في الفترة السابقة طلعتها الطبعة الاميرية في الغالب هي كتب جيدة ومفيدة فيها اخطاء والا من ترى عليها المحقق فلان وكذا لكن هي سليمة ويطمئن الانسان

127
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
لتجدوا فيها تأخذوا وانت مطمئن. وللاسف ايادي الطلبة امتدت الى بعضها الان في جامعات ما لم يأخذ بها شهادات ووجدوا كتب سليمة وصحيحة ومصححة من قبل ناس امناء وعلماء فصورت

128
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
انفسهم انهم يريدوا ان يحققوها فافسدوها. سمعنا بان من بين المصحين كان الشيخ طاهر الزاوي ايضا اشتغل يعني. الشيخ طزاوي اشتغل ايضا لانه صحح لغوي دقيق جدا ايظا حسه اللغوي جيد. وكان مصححا للحلبي عندما هرب من ليبيا في وقت الحرب

129
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
اشتغلت كثير في المطبخ قبله يعني وقبله شيخ الازهر الادب يعني ربما كتب الادب صح في كتب الادب لكن شيوخ الازهر اللي كانوا يصحونها من مثل الشرح الكبير ولا الكتب الفقه

130
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
ما كانوش كم الاجر ياخدوها ما بتجلس معهم حتى مغمورة ولا كذا. والشيخ القط والشيخ فلان شيخ يعني كلهم يعني كتاب يمر بايديهم ويسلموا المطب يكون مئة بالمئة يعني ان شاء الله. الشيخ يقول ما هو سبب ضياع كتب الامهات القديمة

131
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
وربما بعضه من الحملات الاستعمارية التتار واه التلاعب بين المسلمين وبين اعدائهم هذا عامل من العوامل. حتى الكتب اللي ربما سلمت لها اصول متأخرة فلما جاء الاستعمار عبث بها ونقل الى بلاده تجد كثير من الان من مخطوطات ومن مصادر قديمة تجد في برلين

132
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
جامعة برلينو بمتحف لندن وفي كذا في بلاد المسلمين احتفظوا بها لانفسهم. ضياء على المسلمين ضيعوا انفسهم وضاعوا ثوراتهم المذهبية شيخ. المذهبية. المذهبية في فترات قليلة كان فيها تعصب هكذا ربما لكن هي في الغالب كانت آآ

133
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
نشاطات يعني وغيرها غير متناقضة وغير متعارضة بفترات كان فيها شيء من التعصب وكذا لكن فيها اللي هو كان كل مذهب اه كل بلد يسير فيها مذهب ولا اشكال في ذلك. ربما بعض الحكام تبقى عندها يعني اه

134
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
فيريد ان يخرج شيء يكون عنده نوع من العدوان على كتب معينة يحصل في البعض فترات التاريخ اكبر غالب لا اظن هذا هو السبب في ضياع الكتب المهمة يعني. يقول حدثنا عن كتاب بداية المجتهد لابن رشد الحفيظ

135
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
بداية المشهد هذا نرشد الحفيد وليس للجد. الجد هذا هو اللي يعني قدمه لاصقة ثقة حتى انه يسمى عجوز المذهب في غاية الاهمية لان نادرا تجد آآ عالم عنده المام واسع بالروايات

136
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
هذه القضية ويستطيع ان يجمع بين الروايات بيض التعارض لا يفشل في سماع ابن القاسم كذلك عن مالك في سماع ابن اشهب عن مالك كده في سماع فلان كذا. واحيانا يبقى ضرر الطعام ما المخرج من هذا

137
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
مهمته يكون لك من هو ما هو المعتمد؟ ما هو الذي ال اليه اه امر ما لك ما هو الذي رجحوه ما هو هذا يحتاج الى علم واسع ومعرفة واطلاع على المذهب يعني اطلاع كبير جدا وهذا الكتاب ذاك من انفس الكتب في هذا الموضوع. وقالوا ان تجد مثلها يعني حتى في

138
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
الاخرى تجد نادر من يعتني بهذه المسألة يعني ما لم يذهب الا تجد في اقواله ائمته آآ في المسألة الواحدة اقوال فاذا بقيت هكذا دون ان يتولاها احد بحيث يوجهها متناقض. لكن هذه مهمته في كتاب

139
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
لكن وهو له اهتمام بغير فقه يعني لا يعد من الفتوى في فقه المالكي الفقه المقارن يعني لكنه ليس هو مصدر مصادر الفتح. يقول التوضيح هو شرط لاي لاي الكتب؟ التوضيح شرح لجامع الامهات. توضيح لي الشيخ خليل وهو شرح به

140
00:55:30.000 --> 00:56:10.000
اللي بحاجة هم اه معتمد لانه هو يعتمد على الشيخ الدردير يعني يختار من الاقوال توضيح يعني من الكتب التي وحقق في المملكة السعودية في جامعة مكة مكة المكرمة. نعم؟ دار ابن حزم طبعا. على النسخ المحققة

141
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
طبعة تجارية. كانوا استفادوا من التحقيق استفادة جيدة والا انطباعات تجارية من الطبعات اه لا يعنيها الا ان يخرج الكتاب بسرعة عشان يعني يدركوا الكسب زي الذي يسارع منتجه قبل ان ينضج. يأتي الى البرتقال وهو حامض ويبيعه من اجل

142
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
يرقص البرتقال ويبقى اصحاب المكاتب منهم من كان جادلناها يعني قبل يوم من الكتاب يكون يعني مستوانا ويعلم انه يحقق ويستعيي قبل النسخة هكذا. احيانا تجد للاسف كثير من الكتب اللي تطبع الان تطبع حتى

143
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
لها بقى له معتبر وكذا حتى تبحث عن اسم المؤلف كامل لا تجده. لا تجده للاسف. الشغف لان ما بمتولي جاهل. او يعطيك اسماء اللي فيه ناقصا مثلا وانت راجعت حتى الى طباعة الامام مالك

144
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
تريد ان تبحث عن اسم الشحنون يقول لك سحون بن سعيد هذا اسم ولا لقب ولا كذا يضع اسم المؤلف حتى اسم المؤلف غير موجود عليه. بصورة صحيحة على علي كده. الشيخ عفوا

145
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
في تعقيدات الحياة ومشغل طالب العلم يوزع اه جهده ونفسه ما بين كذا وفي النهاية يجد نفسه انا ما كونت شي حاجة يعني تعتمد عليها يقول لك اتركوا كل شيء وفرغ جهدك على مثلا قراءة كتاب حاشية الحواشي كتاب على شيخ

146
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
لا هو لي ضيع الناس انها لا تقرأ الكتب تقرأ قصاصات وتقرأ نشرات وتقرأ تسمع درس اولى والدرس من هناك او تسجيل فيديو او محاضرة او تعليق او فتوى في فضائية هذا لا يكون عالم لا يكون عنده يعطيك ثقافة صحيحة وتبقى عندك حس يعني ومعرفة

147
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
علوم مختلفة ما عندك حس في علوم الصحة والامراض والهندسة والزراعة معلومات عامة عندك معلومات مثلها في كتب الفقه. كتب الفقه وكتب الشريعة وكتب العلم كلها بصفة عامة علم الشريعة وعلم اللغة. دراسة كتاب من اوله لاخره

148
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
يعني الان حتى الذين يتخرجون للاسف دراسات عليا ودكتوراة وماجستير من اقسام الجزائر الاسلامية لو اردت ان آآ تنظر الحصيف اللي جرسوه من آآ اول مرحلة جامعية الى ان اخذ دكتوراه تجد كثير منهم

149
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
لم يمر حتى على ابواب الفقه كلها. لان في كل سنة ياخذ لها عشرة عشرين ورقة في سنة اولى جامعة شين ثانية ابتدائي ان يكون كل هذا تساوي حتى ربع جزء من اجزاء مختصرة اه كبير. اما في الشرح الكبير

150
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
وكذلك في الدراسات العليا ياخد محاضرات لمدة كذا كذا ساعة تذكر بالساعة طناشر ساعة تلتاشر ساعة. ثم يتخرج بنوم تخصص في الشائعة الاسلامية هو لم يمر حتى مرة واحدة. مرة واحدة

151
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
المزلي يقول قرأت كتاب الرسالة خمسين مرة الامام الشافعي في الاصول خمسين مرة. هذا يكون نفسه كانوا من الشيوخ في ذكرت ان الكتب قليلة يعني من كتب قليلة كتب قليلة لكنهم كانوا يدخلونها. كان الشيخ الجندي رحمه الله الشيخ علي كان عنده

152
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
في كرسي في جامعة نجران بين المغرب والعشاء استمر يمكن خمسين سنة متواصلة لم ينقطع. كل يوم بين المغرب يوم الجمعة بعد الفطر لا ليس فقط. يبدأون المختصر يكملونه يبلغون الموطأ ويكملونه يرجعون للمختصر يكملونه

153
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
المواطنين كلهم وهكذا دواليك هذه الفترة المختصر قرأوه عشر مرات او خمستاشر مرة والموطأ كذلك الكتاب يقرأ مرة واثنين وثلاثة ويقرأ من اوله الى اخره يقول بسم الله الرحمن الرحيم الى والحمد لله اولا واخرا. هذه السورة التي يتكون بها العلماء

154
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
كما قلتم بعد ذلك يثبتون يثبتون العلم يثبتونه بامرين. العلم يثبت بامرين. يثبت بالتعليم ويثبت بالعمل به. هذين الامران لمن اراد ان ان يثبت الله العلم في قلبي ان يعمل

155
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
بما علم من العلم هذا العلم دين. لابد ان يعمل به وينضبط به. والامر الاخر ان يتولى للناس. التعليم من الاسس التي تثبت العلم في القلوب. ولذلك كانت هذه السنة عندهم. كان

156
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
في جامعة باشا في وقت كنا ندرس فيه كان مراحل كل مرحلة كل اهل مرحلة يدرسونها من دونهم. حلقات طول الوقت تنتهي الدراسة النظامية ثم بعد ذلك الى بعد ما بعد صلاة العشاء حلقات حلقات. طالما اليوم في السنة الرابعة يدرسون

157
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
في الثالثة اما في الثالثة يدرسون ما في الثانية اما في الثانية يدرسون من في الاولى. وهكذا. يستفاد من اول طلبة السلولة يختلفون في ادراكهم وفيهم بعضهم يفوته شيء من الشيخ في الدرس الاول وكذا يثبته من طالب السنة

158
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
يثبت معلوماته حتى لا تقضي عليه وهكذا وهكذا كانت الناس تفعل ولذلك كل وقت كانت حلقات مستمرة. التعليم هذا يحتاج الى يقرأ الكتاب يقرأ الكتاب كاملا لا ينتقى منه بعض

159
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
واشياء وساعات قليلة عندما تحسب الان وخصوصا نظام الفصل ونظام كذا لا يكون شيء. هذا لا يساوي شيء. كتاب مثل وذلك اه باذن الله نأمل الله عز وجل نسأله التوفيق ان تكون بداية

160
01:03:10.000 --> 01:03:40.000
كلية العلوم الشرعية التي اسست الان في تاجور نأمل ان تكون نواة يعني لبداية لبداية تصحيح في تلقي العلم الشرعي. مسائل هذه الجامعات كلها اعرضنا عنها يعني نأخذ نريد ان نرجع الى الطريقة الاولى اللي فيها حفظ العلم وتلقيه

161
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
والكتاب المطولات تقرأ من اولها الى اخرها. فعملنا لهم في السنة الاولى سنة اضافية زائدة جامعة في العادة اربع سنوات عملهم في جامع خمس سنوات. السنة الاولى قلنا لهم يكرسون فيها حفظ العلم. حفظ العلم حفظ السنة

162
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
كتب السنة يبدو على الاقل الان يحفظوا آآ مثل بلوغ المرام ويحفظون الفية العراقية حفظ ليس هو حفظا فقط بل حفظ فيه متابعة مع الاستاذ المتخصص المتمكن يعرض ما سمعه

163
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
ويوضح له الفاضل الغامضة فيما يقرأ فهو يقرأ ويعي يحفظ ويعي لا يحفظ هكذا في هذه السنة عندما يحفظ اصول العلوم كلها ويمر على الفاظها يحلها ويبقى عند رصيد وعندها قاعدة

164
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
متمكنة من العلوم يبلغ عليك في السنوات الاربع الاخيرة يدرس الشروح دراسة مفصلة مطولة ويبقى متمكن منها فلان عندما الفية ابن مالك احفظ الفية ابن مالك ويمر على حل الفاظها. في النحو في الصوم وفي اللغة وكذا. يحفظ فيه العراقي في الحديث

165
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
ويمر على احد الفاظه البرام في احاديث الاحكام. ويحل الالفاظ آآ يحفظ مرق الصعود او اي متن في اصول الفقه وآآ يقول علي يحفظ مثل اقرب مسالك او متر يقوم مقامه ويمر عليه هذا كله في السنة الاولى مع متى ايضا في علم البلاغة ويمر عليه

166
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
اسس المغادة اسس العلوم اللغوية والعلوم الشرعية يتولى لا الانسان ده لم يحفظ لا يستطيع اذا اردت ان تكون عالم ان تحفظ السنن وتحفظ اللغة تحفظ المسائل ثم بعد ذلك يكون مع الحفظ تكون الدراية بهذه الصورة نأمل ان يتخرج

167
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
هؤلاء الناس يكونوا علماء ما عاد يعني علم بالفعل العلماء لا اناس ان ياخد شهادات فقط لم يأخذ شهادات ويكون متبكرين ويكون عندهم علم حقيقي علم صحيح فلعلها تكون من بداية خير ان شاء الله للبلد وينطلقون منه

168
01:06:00.000 --> 01:06:30.000
جزاكم الله خير يا شيخ. شغل اه غدا البيوع ان شاء الله. هو ربما ناخد اسبوع باسبوع عشان ما نقطعهم ناخذ اسبوع عبادات واسبوع بيوم. ايه. نبدأ اسبوع محاضرتهم اسبوع محاضرتين

169
01:06:30.000 --> 01:06:40.578
واسمه الاخ محاضر جزاكم الله خيرا الحمد لله اولا واخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم