1 00:00:00.050 --> 00:00:29.650 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:30.000 --> 00:00:48.050 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله 3 00:00:48.250 --> 00:01:13.550 في صدد حديثه عن شروط عروض التجارة قال ولرابعها بقوله وكان كاصله هذا من عكس التشبيه اي وكان اصله كهو اي كان اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض تجارة او قنية 4 00:01:13.700 --> 00:01:39.500 فاذا كان عنده عرض قيميا باعه بعرض نوى به التجارة ثم باع فانه يزكي ثمنه لحول اصله الثاني فان كان اصله عرضا ملك بلا معاوضة مالية كارث وصداق واستقبل بثمنه حولا من قبضه 5 00:01:40.750 --> 00:02:01.250 هذا المال اللي باع به السيارات من امتى يزكي ازا كان من يوم ما اشترى السيارات يعني عامه يبدأ من سنة يعني ملك من سنة اشترى السيئات من من وقت 6 00:02:01.550 --> 00:02:20.750 يعني شراء العرض الثاني اللي هو للتجارة ذلك الوقت تبدأ السنة عنده بيت اشتريه بماله اشتراه بماله وهذا البيت اشتراه بسيارات يتاجر بها وبعد هذه التجارة للسيارات باعها المال هذا يباع به السيارات 7 00:02:21.050 --> 00:02:34.150 امتى يكون حوله؟ من امتى يبدأ حوله قال يبدأ من يوم ما اشترى السيارات من يوم العرض الثاني بتشتغل به السيئات من ذلك الوقت يبدأ الحول لكن لما يكون هو اشتراه 8 00:02:34.200 --> 00:02:54.650 بعرض ما هوش ناشئ عن معارضة مالية مالية وان السيئات لاباحة يستقبل بها قول جديد من يوم قبضها وسواء كان هذا العرض ناشئ المعارضة المالية قال للتجارة ولا كان للقنا لا فرق يعني 9 00:02:54.700 --> 00:03:18.400 الواحد اشترى سيارة اشترى بيوت ليسكنها وبعدين نبدلها بسيارات فهذا عرض يعني ناشئ المواطن معارضة مالية ولكنه للقناع وليس للتجارة او كان العرض اللي اشترى به السيارات هو عرض يعني التجارة اشترى بيوت للتجارة 10 00:03:18.650 --> 00:03:40.650 وبعدين يستبدلها بسيارات فهذا من باب اولى ايضا يعني يزكيها من يوم ما اشترى اه السلعة الثانية شيخنا لو لو اشترى اه بيت بماله ثم باعه واشترى اراض هل يكون حول هذه الاراضي ايضا من منذ 11 00:03:40.850 --> 00:04:08.150 آآ من وقت الشراء يعني الشهر هادي للتجارة ولا للملك؟ للتجارة اذا اشترى اراضي التجارة هو ملك البيت ملكة بمعاوضة مالية ولا بميراث تراهم بمالهم بمعاوضة مالية بمال او وباعها ولا استبدل به هو نفسه 12 00:04:08.400 --> 00:04:35.150 باع البيت واشترى اراض هي خلاص يعني هذه الاراضي التجارة حولها حول المال اللي اشتريت به قول المال الذي اشتريت به لما باع البيت بالمية الف يوم الاقبال مية الف هذاك يبدأ بداية الحول بتاعها. اشترى بها اراضي ولا جات عنده ولا كذا 13 00:04:35.450 --> 00:04:56.800 فيبقى الحول يبدأ من يوم الملك المئة الف ولو بقيت هذه الاراضي سنوات اه كانت هي يعني اتجاهك محتكر. نعم يعني زي ما قلنا هل هو نعرضها للبيع ولا مش عارضها 14 00:04:56.850 --> 00:05:14.850 كان عرضها للبيع هذا يسمى مدير فاذا نض له شيء باع ولو بمقدار قليل فانه كل عام يقوم. يعني المدير يأتي انه يزكي كل عام بشرط النضوض بشاطئ يبيع ولو بدرهم 15 00:05:15.150 --> 00:05:34.150 واذا باع معناها كل عام يقومها وكل عام وراس العام هو من يوم ملك المية الف اللي قلنا اشترى بها هذه الاراضي فاذا باع منها ولو جزء قليل في راس الحول اللي هو ملك في هذا المال يجب ان يوقعهم هذه الاراضي 16 00:05:34.450 --> 00:05:55.350 ويزكيها واذا لم يبيع شيئا ولا يزكي حتى يبيع واذا كان كان مديرا حتى يبيعها شيء يعني واذا كان محتكرا فانه لا يزكي الا اذا باع بنصاب. الا اذا باع بقدر ما هو نصاب فاكثر 17 00:05:55.550 --> 00:06:15.550 ولا يزكي بعام واحد المحتكر يزكي لعام الوحي بشاطئ يبيع بمقدار النصاب فما فوق والمدير يزكي لكل عام بشرط ان يبيع ولو بدرهم وحول المال هذا هو حول اصله قال 18 00:06:16.150 --> 00:06:39.650 ولخامسها وسادسها بقوله وبيع بعين لا ان لم يبع او بيع بعرض لكن المحتكر لا بد ان يبيع بنصاب ولو في مرات وبعد كمال النصاب يزكي ما باع به وان قل 19 00:06:40.050 --> 00:07:04.800 والمدير لا يقوم حتى يبيع بشيء ولو قل كدرهم لا اقل فاذا نظ لهم درهم فاكثر اخرج عما قومه عينا لا عرضا ولو نض ولو نض اخر الحول فان لم ينض له شيء الا بعد الحول 20 00:07:05.000 --> 00:07:30.800 قوم او قوم ويكون حوله من حينئذ يعني اذا لم يرد له شيء يقوم ما عنده يبقى حولي يبدأ من ذاك الوقت فالغرض هو اه الشوط الاخير ايذوك ذكر ان يبيع شيئا وان يكون البيع بعين لا بعرض 21 00:07:31.200 --> 00:07:56.350 اذا كان هو عنده سيارات وباع منها لم يبيع بالنقد وانما باع بارض ولا بشيء اخر فلا يزكي لابد شرط ان يزكي بنقد والا اذا كان للهروب من الزكاة يتحايل بحيث ان بيحط ماله في ارضه كذا بيجي يهرب من الزكاة فلذلك يعامل 22 00:07:56.350 --> 00:08:19.750 بنقيض مقصودة لكن شرطه ان يبيع بعين واشرته ايضا ان كان محتكرا ان يبيع بنصاب فاكثر. ولو على مرات كل مرة يبيع بهدف يوصل النصاب ثم بعدين عن ذلك يزكي بعد ذلك بعد ما حصل النصاب كل ما يبيع به يزكيه 23 00:08:20.900 --> 00:08:42.850 ويزكي لعام واحد وبقيت عنده خمس سنين وعشر سنين والمدير لا يزكي الا اذا باع بعين ونض له شيء يعني حصل له نقد ولو ربع دينار في الحول ولو باع بدينار ولا ربع دينار يسمى باع 24 00:08:43.250 --> 00:08:58.900 في نهاية الحج يجب عليه ان يقوم ما عنده ويزكيكن جميعا بقيمته لكن اذا لم ينض له شيء ولم يبيع شيء على الاطلاق لا في اول حول ولا في وسط ولا في اخره فاذا جاء اخر الحول 25 00:08:59.500 --> 00:09:16.750 قوم ما عنده وابتدأ الزكاة من ذاك الوقت لا زكاة عليه في في العام الاول وابتدى حوله من وقت التقويم يعتبر كانه بدأ في اتجاه في ذلك الوقت لانهم لم يزكي كانها ملغى زكاة وروضة 26 00:09:16.750 --> 00:09:42.900 العام الاول لانه لم يبع شيء ملغاة وعروضهم ملغاة ويستقبل الحول من حين التقويم اذا لم يبع شيئا قال وان الاستهلاك يصح ان يكون مبالغة في قوله ملك بمعاوضة اي لا فرق بين كون المعاوضة اختيارية او جبرية 27 00:09:42.950 --> 00:10:02.450 كما اذا استهلك شخص سلعة من سلع التجارة فاخذ ربها في قيمتها عرضا نوى به التجارة وان يكون مبالغة في قوله بيع بعين اي ولو كان البيع جبريا كاستهلاك شخص عرض 28 00:10:02.550 --> 00:10:29.400 تجارة كاستهلاك شخص عرض تجارة فاخذ ربه منه عرض تجارة عرض عرض تجارة فاخذ ربه منه قيمته عينا يعني لما اشترط ان في اصل العرض اللي هو التجارة قال شرط ان يكون اذا اما مشترى بالعين 29 00:10:29.800 --> 00:10:55.150 او بعرض مملوك بمعاوضة مالية المعارضة المالية يصلح ان يكون الاستهلاك مبالغة فيها يعني مش لازم معظم مالية انك انت العرض هذا اشتريته بمال بل ولو كان بسبب استهلاك عندك عقار مكتب السور وتعدى عليه شخص 30 00:10:55.650 --> 00:11:18.400 واستهلكه بيدفع يعني التعويض عليه قيمته هذا يسمى مع ذلك المال اللي حصلته من الاستهلاك هذا يسمى معارضة مالية ولو اشتريت بيه عروض للتجارة تبقى حولها من حول ما اشتريت التجارة 31 00:11:18.900 --> 00:11:41.950 يعني هذا مبالغة قد قد تصلح لاصل العرض اللي انت اشتريت به التجارة هادا العرض ولو كانت حولة مليتة بالاستهلاك. حدثتها لك او دخلت عوض عليه ويصلح كلمة الاستهلاك يصلح مبالغة 32 00:11:42.200 --> 00:12:04.250 في بعرض التجارة نفسها ونشرت عدد التجارة انك تزكيه بشرط انك تبيع بالنقد بالعين واذا شبعتا بالعرض ما فيش ما فيش عليك يعني زكاة تبيعه بالعين ليس يعني شرط ان تكون مباشرة تبيع 33 00:12:04.350 --> 00:12:24.950 تيارة بعشرين الف وتلاتين الف قال حتى ولو كان باستهلاك جاه واحد وعمل حادث بسيارة تجارة تعدي عليها يعني خشية بحادث وكذا وانت خذيت منه عوض ثمن السيارة فهذا يسمى كأنك انت بعت بالعين. يجب ان تزكي 34 00:12:25.050 --> 00:12:42.600 فكلمة الاستهلاك تصلح مبالغة حالتين لاصل مال التجارة اللي هو العرض اللي شئت به التجارة وتصلح مبالغة للعين التي بيع بها عرض التجارة لانك قلنا لابد ان تكون خشيت بعين ولو باستهلاك 35 00:12:44.300 --> 00:13:14.700 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال فكدين ان جعل هذا هو المحصور فيه كما قدمنا 36 00:13:15.000 --> 00:13:38.250 كانت الفاء زائدة وان جعل المحصور فيه قوله لا زكاة في عينه الى اخره وهو الظاهر وكانه قال وانما يزكي العرض انما يزكى العرض بشروط كانت الفاء واقعة في جواب شرط مقدر 37 00:13:38.350 --> 00:14:00.600 اي واذا حصلت هذه الشروط فيزكى كالدين اي لسنة من اصله مع قبض ثمنه عينا نصابا كمل بنفسه او بفائدة او بفائدة جمعهما ملك وحول او بمعدن ان تم النصاب 38 00:14:01.000 --> 00:14:30.800 ولو تلف المتم المتم وحول وحول المتم من التمام انقولو فك الدين ورؤية العبارة بالفاء وبدون الفاء اه انما يزكى عرض كالدين يحتم ان تكون الفئة مش موجودة يكون قديه متعلقة بيزكى يزكى كالدين يعني زكاته تكون كزكاة الدين 39 00:14:31.000 --> 00:14:53.000 تشبيهها من باب التشبيه وزكاة دين يعني يزكى لسنة من اصله هذا وجد تشبيه لان الدين يزكى لسنة من اصله لما يجرد لصاحبه يزكي لي سنة من اصل ما لي عدن اعطاه دينا لغيره يعني 40 00:14:53.600 --> 00:15:14.500 كذلك عرض التجارة يزكى لسنة من اصله من اصل ما لا يشترك به التجارة ويعتبر اه كالدين هو متعلق به يزكى وهو المحصول فيه ويحتب ان يكون بالفاء في نسخة اخرى فكدين وانما يزكى 41 00:15:14.700 --> 00:15:30.350 عرض كده وبعدين قال فك الدين بعدين يكون كلمة فك الدين او جملة فك الدين لواقع في جواب شرط محذوف يعني فاذا استوفيت هذه الشروط في العروض اللي ذكر هي الست شروط 42 00:15:30.600 --> 00:15:51.450 واذا استوفيت هذه الشروط فزكاته كزكاة الدين تكون لي اه سنة من يوم اصلي فعلى الاحتمال المعنى هو واحد اما جعلت جواب شرط الجواب لشرط محذوف واما جعلت متعلقة بكلمة يزكى. المعنى هو واحد يزكى 43 00:15:51.600 --> 00:16:14.150 لسنة من اصله العروض زي الدين تزكى لسانتي من اصلها قال ان رصد به اي بعرض التجارة السوق بان انتظر ارتفاع الاثمان ويسمى بالمحتكر وهذا شرط في زكاته بالشروط السابقة كالدين 44 00:16:14.550 --> 00:16:35.850 والحاصل ان الشروط السابقة شروط في وجوب زكاة العرض كان عرض احتكار او ادارة واما عرضة كان عرض احتكار او ادارة واما هذا فشرط لكون الزكاة كالدين اي اذا حصلت الشروط 45 00:16:35.900 --> 00:17:07.850 زكاه ربه كالدين ان كان محتكرا يعني الاسواق قال هذه متعلقة بكدين هي شرط فاص اه زكاته كزكاة الدين الشروط المتقدمة هذه شروط عامة في زكاة المدير والمحتكر لابد ان يملك المال 46 00:17:08.050 --> 00:17:30.950 عينه بعرض ناشئ عن معاوضة مالية الشروط اللي ذكرها وان يبيع بعين والى اخره هادي شرط في كل من المدير والمحتكر لكن بعد هيك ان رصد الاسواق يعني هذه قيد هذا قيد 47 00:17:31.200 --> 00:17:54.800 لزكاة المحتكر كيف يزكيك الدين يعني المحتكر انت انت يزكيك الدين شو معنى يزكيك الدين محتكر بمعنى يزكي لعام واحد ولو مضت عليه اعوام الدين لو كان انسان عنده دين عند شخص 48 00:17:55.000 --> 00:18:16.750 وبقي خمسي وست سنين وبعدين قبضة بعد خمس سنين يزكي لي عام واحد فهذا خاص بالمحتكر اللي هو يعني علامته ليرصد الاسواق فكلمة ان رصد الاسواق معناها المحتكر وهو هذا هو الذي يزكي لعام واحد كالدين 49 00:18:17.000 --> 00:18:43.600 اما المدير فانه يزكي لكل عام فهذه مسألة خاصة بالمعتقد ان رصد الاسواق يقيد في اه قوله كالدين من حيث انه يزكيه لعام واحد وان بقي عدة سنوات قال والا يرصد الاسواق بان كان مديرا وهو الذي يبيع بالسعر الواقع ويخلفه تلاحظ ان كلمة قد ايه تلاحظ ان كلمة 50 00:18:43.600 --> 00:19:05.900 الدين هي بالنسبة لما قبلها تصلح للادارة والاحتكار يعني عروض تجارة زكى كالدين وانما يزكى عرض كالدين يعني لسنة من اصله هذا يصلح للادارة والاحتكار كل يزكى لسنة من اصل 51 00:19:06.100 --> 00:19:29.950 لكن ليفترقوا فيه انا المحتكر يعني لي خاصية اذا كان توفرت الشروط السابقة المحتكر له خاصية اذا كان الاسواق يزكي كزكاة زكاة دين لها يعني وجهان وجه من جهة انها 52 00:19:30.200 --> 00:19:47.650 يعني سنة من اصلها وجه اخر لانها تزكى لعام واحد ولو بقيت سنين الشق الاخر تزكى لعام واحد وبقية سنين هذا هو لي قيد به رصد اسواق هذا هو لي خاص بالمعتكر 53 00:19:48.050 --> 00:20:05.650 اما الوجه الاول وهو لسنة واحدة فهذا يعني قد يشمل المدير والمحتكر يعني اذا كان محتكر يعني قعدت عنده عام واحد فقط والمدير هذا هو الاصل فيه انه يزكي لي سنة من الاصل يعني. فكان لها يعني وجهان في معنيان 54 00:20:07.700 --> 00:20:35.100 قال والا يرصد الاسواق بان كان مديرا وهو الذي يبيع بالسعر الواقع ويخلفه بغيره كارباب الحوانيت زكى عينه ولو حليا ودينه اي عدده النقد اي عدده النقد الحالج المرزوق الحال نقل النقلة. نعم 55 00:20:35.350 --> 00:21:05.100 ودينه اي عدده النقد الحالي المرزوق المعد للنميمة ان ادين بهذه الشروط يزكي وعندما يزكي يعني ايه؟ وانما يزكي. نعم زكا ايه عينه عينه ايوه زكى عين ما فيه الزكاة زكاء فيه الزكاة زي الحلي 56 00:21:05.350 --> 00:21:31.550 زكى عينه ها ولو حليا ودينه اي عدده وزكى وزكى دينه يعني اذا كان هو باع بالدين باع سيارات بالدين ويزكى ايضا الدين ويزكي عدد الدين يعني الدين مش معنى يزكي عدده. معناه بعت بمئة الف تتزكى على مية الف 57 00:21:32.050 --> 00:21:48.050 مش اه بعراقيمته زي ما يأتي اذا كان دين يعني غير المرجو ولا كذا ولا مؤجل المؤجل يعني المؤجل مش غير المرجو. اذا كان حال بمعنى انت بعت بمية الف وجه اجرهم 58 00:21:48.200 --> 00:22:04.250 ويوم تقبضهم بكرة لبعد بكرة ولا هاد الشهر فتزكي المية الف تزكي عدد المية الف. هذا معنى زكي عددها زكى عينه عين المال اللي بيقبضه قبضة من التجارة وزكى دينه 59 00:22:04.800 --> 00:22:25.400 اي عدد دينه الحال اللي هو مش مؤجل المرجو اللي هو مش على واحد يعني مماطل معدم ولا واحد ظالم متهرب ما تقدرش القضاء لا تستطيع ان تلاحقها ولا يعني القضاء ما يحكمش فيه. مستبد وظالم والى اخره 60 00:22:25.800 --> 00:22:44.900 واذا كان دينها بهذه الشروط فانه يزكي عدده ويضمه الى ما عنده من عين ومن نقد والى قيمة العرض الذي هو يتاجر في هذه الاشياء كلها يضمها مع بعض ويزكيها 61 00:22:46.800 --> 00:23:13.900 زكى عينه ولو حليا ودينه اي عدده النقد الحالى المرزوق المعد للنماء والا يكن نقدا حالا بان كان عرضا او مؤزلا مرزوين فهو راجع لقوله النقد الحال فقط قومه بما يباع به على المفلس 62 00:23:14.400 --> 00:23:45.050 العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وزكى القيمة يعني اذا كان هذه المحترضات زكى عينه عين النقد لشبه به ولو كان حليا. لا زكى عينه ودينه اه الحال وعدده زكى عدد دينه الحال المرجو 63 00:23:45.600 --> 00:24:05.950 واذا كان هذا الدين بناخد الحالة للمرجو ايوة نقدا بالنقد يعني واذا كان هذا الدين مهوش نقد عرض سواء كان حاله ولا مؤجل. ما دام عرض ولا يزكى عدده وانما تزكى قيمته 64 00:24:07.250 --> 00:24:31.500 النقد الحال المرجو. فاذا كان هو مؤجل والا هو غير مرجوء على ظالم فانه آآ يقوم بعرض اذا كان هو مؤجل يقوم بعرض اه تبة من واحد مية الف بعد عام ولا بعد عامين 65 00:24:32.000 --> 00:24:50.200 اللي يقول المية الف هادي كم تجيب لي سيارة اليوم يعني؟ اذا كان بسعر يوم يجيب لك عشر سيارات بعد ما تقووها بالعرض هو بالعرض هاي لو انت بتبيعه بكم تبيعه؟ فالثمن اللي ممكن تبيع به 66 00:24:50.400 --> 00:25:08.200 هذه السيارات هذاك هو الذي انت تزكي عليه لان الدين اللي هو مؤجل قد الرقم اللي انت عامله ما تحصلهش لكن لما تحوله الى واقع تحوله الى عروض تجارة في الوقت الحالي 67 00:25:08.800 --> 00:25:28.100 حوله كانه كان عرضه اتجاه اللي عندك انت. بحيث انت ما تغبنش ولا يقبل غيرك انت تزكي على عروض تجارة بسعر اليوم ولا بشعر انت بسعر اليوم وعندك دين يعني ما تستحقهاش ما تجيش تحصلها بعد عامين 68 00:25:29.100 --> 00:25:39.100 بعد عمي متعرفهاش يجيب لك من عروض تجارة وانت تاجر قد يكون بجيبلكش الا نصف القيمة اللي انت تبيها اذا كان توي يجيب لك سيارة ممكن ما عاد عمل معك يجيب لك حتى 69 00:25:39.100 --> 00:25:55.700 نصف سيارة ولذلك يا باشا انت يعني تحمي نفسك ويحافظوا لك على حقك يقول لك هذا الدين المؤجل بعد عام ولا عامين؟ لو بتشتري به انت تاجر سيارات لو بتشتري به الانت السيارة كده يجيب لك سيارة 70 00:25:56.100 --> 00:26:07.200 يجيب لك خمس سيارات هاي خمس سيارات لو انت بتبيعها قديش بتبيعها؟ بتقومها زي بتقوم العروض اللي موجودة عندك. تعتبر هادا الذيل اللي هو مؤجر كانه عروض موجودة عندك الان 71 00:26:07.250 --> 00:26:24.200 وقداش قيمتها لو انت بتبيعها هذا السبب في التقويم يعني وتزكي على هذه القيمة لا تزكي على العدد ليش في الاول قال لك زكى عينه يعني عدد عدد الدين الحالي زكى عدده يعني قيمتها ورقمه 72 00:26:24.400 --> 00:26:48.250 لكن اذا كان هو مؤجل لا تزكي عدده ولا رقمه وانما تقومه بعرض ثم يا تبيع العرض تقوم العرض بايش يباع فذلك هو يزكي عليه وكذلك اللي كان غير مرجو اذا كان الدين غير مرجو نفس الشيء اذا كان اه اذا كان دين عرضا يعني اذا كان دين عرضا او كان مؤجل 73 00:26:48.450 --> 00:27:10.350 تقوم العرض اللي هو انتبهت به اللي هو غير والمؤجل تقدر انك تشتري به عرض وتبيعه لكي القيمة وغير المرجولة تزكي زي ما يأتي الا بعد قبضه آآ طيب شيخنا هنا في التقويم هل هو يقوم على سعر آآ 74 00:27:10.400 --> 00:27:29.850 القطاعي مثلا اليومي او على سعر الجملة او حتى جملة الجملة كما يقال على اي سعر يعني؟ وفي خلاف هو في خلاف التقويم العرض المدير اللي بزكي كل عام اللي ما يزكي سلعته وليزكيها 75 00:27:30.200 --> 00:27:53.350 بما اشترى به او يزكيها بقيمة يعني القطاعة كما قلت التجزئة وبسعر الجملة والصحيح انه ازا كان بسعر الجملة لان هو الثمن الذي يملكه في واقع الامر لو قلنا انت قومها بسيارة التجزئة 76 00:27:53.800 --> 00:28:12.500 يعني الحاجة تساوي مثلا بالتجزئة عشرين قد تساوي خمسة عشر فاذا كان قلنا لها قومنا بعشرين وهو كان يزكي على شيء لا يملكه لان هذه البضام يستطيع بها بعشرين يوم قد يكون ما يبيحهاش الا بعد ست شهور بعشرين 77 00:28:12.800 --> 00:28:31.400 وكأن انزلناه بان يعني يزكي شيء لا يملكه. وقد لا يحصل له. قد الاسعار تنخفض وكذا لكن عندما نطالبه بان يزكي بسعر الجملة في هذا اليوم لو اردت ان تبيع سلعتك بالجملة كلها 78 00:28:31.700 --> 00:28:54.650 كم تحصل على كم هذاك هو اللي هنا هذا هو الذي تملكه بالفعل حقيقة اما سعر التجديد فانك لا تملكه قد يحصل لك وقد لا يحصل قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 79 00:28:56.650 --> 00:29:26.150 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ويأتي مفهوم المرزوق ولو كان دينه ولو كان دينه طعام سلب او سلم اذ ليس تقويمه لمعرفة قيمته بيعا له 80 00:29:26.200 --> 00:29:46.750 حتى يؤدي الى بيعه قبل قبضه ثم شبه في التقويم ما هو المقصود من الادارة قالوا ولو كان الدين هذا دين سلم يعني اسلمت في طعام انت عندك سيارات واحدة من السيارات تقول اتنين ولا تلاتة يتاجر فيهم 81 00:29:47.350 --> 00:30:07.750 اعطيتهم لشخص يعني فلاح قلت له خد سيارة وانبيك لما انت تجني الزيتون ولا القمح ولا كذا لبي منك يعني عشرة برابيل زيت اسلمت السيارة يعاشر براميل زيت بعتها بايدين 82 00:30:07.850 --> 00:30:23.800 سلام طيب دين السلام هذا هو الزيت ولا القمح ولا هذا طعام هل يجوز لك قلنا حنينة الدين تبي تقومه وقت راس الحلم تاعك حتى ولو ما قبضتهاش ما دام هو مرجوه حال 83 00:30:24.650 --> 00:30:42.150 فهل يجوز لك ان تقومه وعنده ان تخرج زكاة التجارة ولا يقول لك لا يجوز تقويمه لانك تقويم الطعام يعد من بيع الطعام قبل قبضه ولا يجوز بيع الطعام قبل قبضه بالاجماع باتفاق المسلمين 84 00:30:42.600 --> 00:31:00.150 قال لا تقويمه لا يعد به عله قبل قبضه وذلك يجوز لك ان تقومه وتخرج الزكاة على قيمته نعم طيب شيخنا احد الطلبة يسأل يقول ارجو من فضيلتكم ان توضحوا لنا 85 00:31:00.300 --> 00:31:30.550 الفرق بين الشرط الثاني وهو قوله ملك بمعاوضة مالية والشرط الرابع وهو قوله وكان كاصله مم يعني الشوط الاول قال ملك بمعاوضة مالية اه يعني المعارضة مالية هذا عام يعني. هم. يعني العرض التجارة 86 00:31:31.000 --> 00:31:49.950 يعني ملك بمعاوضة مالية شريته اما اشتريت بنقد اشتريت سيارة اشتريتها باي صنع من الصور لكن هو مشتبه بمعاوضة مالية مش اعطي اليك هدية يعني هذا العرض التجارة نفسه وهكذا لابد ان يكون 87 00:31:50.250 --> 00:32:04.950 يعني مشتريه بمعاوضة مالية مش مواطن اليك صدقة ولا هبة ولا هدية اذا هو معطي اليك صدقة ولا هدية ولا غيره فهذا ما هواش يعني ما يعدش على التجارة ما تزكيهشي 88 00:32:05.400 --> 00:32:29.050 بعد تبيعه لابد تستقبل بثمنه استقبل بثمنه حول هذا معنى الشوط الاول اني مملوك مش مش مش معطى اليك آآ يعني الصداق ولا خلع ولا ميراث والشرط الاخير اللي هو قلت ايه؟ والرابع الرابع وكان كاصله 89 00:32:30.150 --> 00:32:48.800 وكان العرض هذا بعد هيك يتكلم عن العرض الذي يعني اشتريت به الاول يتكلم على عرض التجارة نفسه يكون مملوك معاذة مرية وشاطط الرابع انك لو اشتريت عرض اتجاه بعرض 90 00:32:49.100 --> 00:33:05.900 اخر مثله لا بعين لابد ان يكون هذا العرض اشتريت به التجارة مملوك بمعاوضة مالية هذا الفرق بينه؟ نعم جزاكم الله خير قال ثم شبه في التقويم ما هو المقصود من الادارة 91 00:33:06.400 --> 00:33:38.150 قوله كسلعه اي قوله قوله كسلعه اي المدير ولو بارت ولو بارت سنين اذ بوارها بضم الباء اي كسادها لا ينقلها للقنية ولا للاحتكار يعني هذا هو المشهور في المدونة 92 00:33:38.350 --> 00:33:55.500 واذا كان الانسان عنده سلع وكتير ما يحصل يسموه الناس الستوك. الستوكات يقولوا يعني خصوصا في الملابس وفي غيره وقد يكون حتى في التجارات الاخرى موجود كتب ولا غيرها يعني يشتري انسان سلع 93 00:33:55.900 --> 00:34:07.000 بالاول يعني ينفق منها ويبيع في السنة الاولى والثانية ثم بعد ذلك تكسد يبقى يعمل لك قسم خاص به ما فيش حد يشتري لنا احيانا تبقى وارأس ما لها كثير 94 00:34:07.350 --> 00:34:26.400 عشرات الالاف ضاع كلها تكون كاسدة. وهذا طبعا من سوء الادارة في التجارات الناس اللي هم يعني الشركات المشهورة في العالم وتعرف التجارة والبيع ما تتركش يعني سلاحها الى ان يحصلها البوار الكساد 95 00:34:26.750 --> 00:34:46.950 يتحايلون على ذلك بطرق كثيرة يعني التخفيضات اللي عملوا فيها في الشتاء والصيف وهذه معمول بها في الدول اللي تعرف اتجاه في الغرب وفي غيرها صار طابت الى النصف والى سبعين في المية الى يعني تباع بمبلغ رمزي 96 00:34:47.050 --> 00:35:10.000 لان بقاها يبقى عبء على التاجر ليس فقط لانه ياخذ له رأس مال يضمه ملعوبة في حفظه وتخزينه ويحفظ لها يحفظ لها اماكن ويحفظ لها يعني فيه تضييع لراسمالة الناس اليوم يعرفوا التجارة ما يسمحوش الا باقل الحد الادنى من هذه الاشياء لتبقى باهرة 97 00:35:10.450 --> 00:35:25.300 ولكن لا يحسن التجارة تبقى عندك كل سنة يعني ياما مبالغ كبيرة مكدسة وهذه هي اللي يجب عليه ان يزكيها ما دام في قسم مثلا انواع من التياب او نوع من الكتب او نوع من الاثاث 98 00:35:25.450 --> 00:35:41.750 لا تباع لم يبع منها شيء طول السنة فنادي يعني تحولها الى الاحتكار وتبقى هي على الادارة كل سنة لازم يقومها المشورة انه لازم يقاوم هذا اللي مشى عليه. هناك قول اخر لسحنون وابن نافع 99 00:35:42.200 --> 00:36:00.700 يقول يعني اه تزكى تتحول الاحتكار فلا يزكيها الا عند بيعها. وهذا هو ارفق بالناس يعني لان فيه اصبح كما قلنا اتجاه اصبحت تأكلهم رأس مالهم قال لا ان لم يرجوا 100 00:36:01.200 --> 00:36:27.950 بان كان على معدم او ظالم فلا يقومه ليزكيه حتى يقبضه فان قبضه زكاه لعام واحد قياسا على العين الضائعة والمغصوبة كذا استظهر مستطهر معناها الصدار معروف يعني اه لابن رشد يعني 101 00:36:28.600 --> 00:36:53.750 ابن رشد والاغتيال للخم والتجريح لابن يونس او كان الدين قرضا ولو على مليء فلا يقومه لعدم النماء فيه فهو خارج عن حكم التجارة فان قبضه زكاه لعام واحد الا ان يؤخر قبضه فرارا من الزكاة 102 00:36:53.850 --> 00:37:28.450 فيزكيه لكل سنة يعني التاجر يزكي دينه يعني النقدة الحال المرجوع يزكي دينه اذا كان عينا العين لك الدين عين وحال ومرجو. يزكيه في وقته يقومه اكيد كانو مافيهش هذه الشروط اذا كان هو غير حال 103 00:37:28.800 --> 00:37:51.950 ولا غير عين يقومه بالعرض ويزكي ثمن العرض واذا اذا كان الدين ما هوش دين تجارة بين اه قرض قال هذا لا يقومه ولا يزكيه ولا يقربه لانه هذا ما هوش ما فيش فيه نماء 104 00:37:52.050 --> 00:38:06.200 دين التجارة نامي لانه هو كان اصله عشرة وباع بخمسة عشر فهو فيه نمو لكن داين بتيجي ايديه ايدين القرض انت اعطيتها عشرة وباقي وعشرة زي ما هو عليه لا ينمو 105 00:38:06.600 --> 00:38:24.550 وذاك لا يقوم ولا يزكى الا قدره فقط ولا يزاد عليه ولا يزكى الا للعام الواحد وان بقي سنين آآ يعني ايه الاحترازات اه ايش الدكا غير اه اه والدين القرض 106 00:38:25.400 --> 00:38:50.850 قال آآ اعيد العبارة الاولى الاخيرة اخر حاجة او كان الدين قرضا ولو على مليء فلا يقومه لعدم النماء فيه فهو خارج فهو خارج عن حكم التجارة فان قبضه زكاه لعام واحد 107 00:38:50.950 --> 00:39:19.700 الا ان يؤخر قبضه فرارا من الزكاة فيزكيه لكل سنة زي القاعدة كل ما يعمل شي انسان شي للتحايل يعامل بنقيض المقصودين قال وتؤولت ايضا بتقويم القرض وهو ضعيف وان توعد عيدا بتقويم القرض 108 00:39:19.800 --> 00:39:35.650 ووضعيف وضعيف جدا شاد يعني يعني دين القرض يعني ثم افاد حكم للقرض دايرين قرض فيه من اول مدونة على انه ايضا هو يقوم قالوا هذا ضعيف شاذ يعني لا يكاد 109 00:39:37.000 --> 00:39:57.100 ثم افاد حكم ما اذا طرأت عليه الادارة بعد ملك الثمن او تزكيته بمدة طويلة بقوله وهل حوله اي المدير الذي يزكي فيه الذي يزكي فيه عينه ودينه وسلعه اذا تأخرت 110 00:39:57.250 --> 00:40:19.600 اذا تأخرت ادارته عن وقت ملك الاصل او تزكيته للاصل اي اي ابتداء حول اي ابتداء حوله من يوم ملك الاصل او زكاه او ابتداء وقت وسط منه اي من حول الاصل ومن وقت الادارة 111 00:40:19.850 --> 00:40:51.200 والاول اوفق بظاهر الشرع واسلم للدين والعرض للدين اه واسلم للدين والعرض واسلم للدين والعرض فينبغي الاعتماد عليه قال تأويلان مثاله يعني اذا كان اذا كان واحد بلك مية الف. من عام. وبقيت عنده 112 00:40:52.200 --> 00:41:16.300 ولما جه العام زكاها لانه حلال حول وبعدين بقيت عام تاني بنهاية العام الثاني اشترى بها سيارات للتجارة وباع هذه السيارات الحول اللي بيزكي عليه هذه السيارات متى يبدأ العين لولي من سنتين 113 00:41:16.700 --> 00:41:37.950 ولا من حين مليون مملكة ولا من يوم زكاة امر واضح يعني سواء اما من يوم لك اصل المال والا من يوم زكاة. هذا الاحتمال الاول الاحتمال التاني انه يبدأ الحول من حين ما اشترى السيارات يوم اشترى العروض لما بديه في التجارة 114 00:41:38.400 --> 00:41:50.150 هذا هو بداية الحلم تاعه معناه لو اشترى السيارات من ستة اشهر وباح بناء على ان الحول يبدأ من وقت اشترياء السيارات معناه ما زال ما حاش عليه ما يزكيش 115 00:41:50.850 --> 00:42:08.000 بناء على ان الحول حول العروض هذه للاباحة يبدأ من حين لك رأس مالها ولا من حين زكاها يعني ممكن شواهد يعني امام راس المال اذا كان ما زكاش واذا كان يبقى من حين زكاتي 116 00:42:08.200 --> 00:42:29.500 اليوم هل هو من يوم راس ملك راس المال او من يوم زكاته او من يوم بدا في التجارة واشترى السيارات يبدا الحول نتاعه ولا يبدا وسط بينهما يعني كان هو اشترى في محرم زكى هذا الرسم مية الف زكاة في محرم 117 00:42:30.100 --> 00:42:45.550 وفي رمضان ده يتاجر في السيارات فاذا كان منا يبدأ راس الحين تاعه وسط يعني يقسم من محرم الى رمضان كم شهر؟ سبع اشهر بعد تلات شهور يعني يدير مثلا في ربيع الثاني 118 00:42:45.650 --> 00:42:58.400 ولا في جماد يبقى بداية الحوض تبدأ من جماد لا من يوم ما اشترى السيارات قال لك القول الاول انه يبدأ الحول بتاعها من يوم املك راس المال ولا من يوم زكاه 119 00:42:58.600 --> 00:43:17.500 هذا اسلم للدين واحوط لنفسه ولارضه قال مثاله ان يملك نصابا او يزكيه في المحرم وادار في رجب فعلى الاول يكون حوله المحرم وعلى الثاني يكون حوله ابتداء ربيع الثاني 120 00:43:21.450 --> 00:43:47.250 ثم اذا قوم المدير سلعه وزكى فلما باعها زاد ثمنها على القيمة فلا زكاة في هذه الزيادة وزيادتهم الغاث يعني اذا كان زكى اذا كان قلنا يا ويلي المدير يزكي بالقيمة يقومها قداش ويزكي علي قيمتي 121 00:43:47.650 --> 00:44:02.900 لكن بعد هيك بعد اه شهر ولا خمس شهور بضاعة ربح فيها اكثر باعها باكثر من القيمة يعني يزكي على زايد؟ قال لا لا يزكي على زايد يزكي على القيمة. متل اه الخارص 122 00:44:03.400 --> 00:44:20.300 لان يتقدم في زكاة ثمار اذا كان الخرس اللي هو خرس بيه الخالص كان اه اربعة اوسق وبعدين اه حصل خمسة توثق بيزكي عالخمسة قال مالك وهو احب الي وقال هذا محمود علولو 123 00:44:21.150 --> 00:44:40.250 لكن هذا في تقويم عروض التجارة يزكي على التقويم ولا يزكي على ما باع به بعد ذلك قال وزيادتهم الغات لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر. فلذا لو تحقق الخطأ لم تلغى 124 00:44:42.700 --> 00:45:02.050 انها اذا تحقق الخطأ يبقى ذاكرتها راكب الغالب هو يكون صابة وارتفاع للسوق او الرغبة في السلعة نعم. بخلاف زيادة حلي التحري المرصع بالجواهر اذا زكى وزنه تحريا لعسر نزعه 125 00:45:02.100 --> 00:45:27.800 فزاد وزنه على ما تحرى فيه فلا تلغى الزيادة علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل 126 00:45:27.800 --> 00:45:32.700 اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا