1 00:00:00.000 --> 00:00:24.900 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا 2 00:00:26.700 --> 00:00:44.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر 3 00:00:45.050 --> 00:01:06.850 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله وان عين الموصي غير وارث فان سمى له شيئا لم نرد عليه وان لم يسم له شيئا معينا لا لا لا لم يزاد عليه لم يوجد نعم 4 00:01:07.000 --> 00:01:25.850 فان سمى له شيئا لم يزد عليه وان لم يسمى له شيئا معينا زيد ان لم يرضى باجرة مثله ثلثها بالرفع نائب فاعل زيد نائب فاعل زيدا ان كان الثلث 5 00:01:26.200 --> 00:01:47.450 يحمل ذلك ثم ان لم يرضى بزيادة الثلث تربص او تربص قليلا لعله ان يرضى تربي تربيص قليلا لعله ان يرضى نعم ثم ان لم يرضى ايضا اوجر للسرورة. بالصاد المهملة 6 00:01:47.650 --> 00:02:12.500 وهو من لم يحج من الاحرار المكلفين ويطلق على من لم يتزوج ايضا لانهما سرا دراهمه دراهمهما فلم ينفقا فقط دون ما ما ليس بسرورة فتبطل الوصية للمعين ويرجع المال كله ميراثا 7 00:02:16.200 --> 00:02:41.700 وادي المشرى ثانيا المسألة الاولى هو حدد مقدار معين من المال لشخص يعني غير وارث ويعني يحجوا بي مقصود منه انه يعني يريد ان يعطيه يعني يتسائل معه واذا سمى مبلغ اخر لشخص اخر 8 00:02:41.950 --> 00:03:01.650 يعني من غير قرابتي وقال له ولا لشخص من غير مجهول يعني لم يسمه يعني يحج عني اي شخص بهذا المبلغ اللي هو سماه حدده يعني اذا كان هو قبل اي شخص قبل 9 00:03:01.750 --> 00:03:23.350 ان يحج بهذا المبلغ فبها واذا كان هو آآ لم يقبل يعني يزاد الى مقدار ثلث المال الذي حدده لكان محدد له الف وما رضاش بان يحج به يزيدوه مقدار ثلثمية اخرى 10 00:03:23.800 --> 00:03:46.600 فاذا كان يرضى حتى بالزيادة هذه تربص به ينتظر لعله يرضى فاذا لم يرضى حتى بعد الانتظار يعني يترك هذا ويؤجر شخص اخر اذا كان الحج هو صرورة يعني لم يحج صاحبه 11 00:03:46.850 --> 00:04:10.800 يؤجر من هذا المال لمن يحج عنه السرورة واذا كان للحج غير ضرورة وهو الحاج مافل بين الوصية تبطل والمال يرجع ميراثا وقوله غير عبد اعد المتن اعد المتن واحدة 12 00:04:10.950 --> 00:04:34.850 قال وان عين غير وان عين غير وارث ولم يسم ولم يسم زيد ان لم يرضى باجرة مثله ثلثها ثم تربص ثم اوجر للسرورة. يعني يعني مم. يعني المشهد يعين المشهد التاني يعين 13 00:04:35.000 --> 00:04:53.150 يعني شخص غير والدي قال فلان يحج عني غير وقت ولم يسمي مقدار من المال هذا تصويرة واش كيما قلنا يعني المسألة لولا عين وارث وقالوا اعطوه هذا المال عين شخص من قرابته غير وارث وقال اعطوه هذا المال 14 00:04:53.500 --> 00:05:08.550 والمشهدة التانية عين شخص غير وارت ولم يسمي له المسألة الاولى سمى له وفي هذه المسألة لم يسمي له بانه يعطى اجرة مثله ليحج واذا كان ما رضاش مثله يزود له بمقدار الثلث 15 00:05:08.750 --> 00:05:31.500 واذا كان مرضاش بقدار الثلث يتربص واذا لم يرضى يؤجر غيره يعني بحاجة اذا كانت الحاجة والسرورة واذا انما كانت حاجة غير سروة تفسخ الاجارة ويرجع ترجع الوصية ميراثا وقوله غير عبد وصبي وان كان غيرهما 16 00:05:31.750 --> 00:05:58.800 امرأة شرط شرط في كل ازير حاج عن السارورة ولا ولا يختص بالسرورة قبله ولم يضمن ولم نعم اه يعني قول المؤلف يعني في هذه المسألة انه اذا كان ما رضاش باجرة المثل 17 00:05:58.950 --> 00:06:16.850 وبزيادة الثلث عليها من اجله وغيره اذا كان سرورا ولنأجره في هذه المسألة اذا كان الحج ضرورة لابد ان يكون غير عبد وغير صبي المهم مكلف حتى ولو كان امرأة 18 00:06:17.300 --> 00:06:41.050 قالوا هذا راهو تاع الريس اللي خاص بهذه المسألة اللي هو وصى فيها الميت لشخص وبمقدار من ورثته غير وغير وارد بمبلغ غير مسمى وما رضاش رجعت المثل ليس يعني هذا الشاطئ 19 00:06:41.150 --> 00:07:01.550 نوكلوه يحج عنا سرورة غير عبده وان يكون مكلفا هذا اللي قال ليس خاصا بهذه المسألة بل كل حج سرورة يعني لابد فيه التكليف ومن الحرية. الى شرط وجوب الحج كما تقدم 20 00:07:01.800 --> 00:07:15.700 التكليف والحرية. فاذا كان الانسان ما هوش مكلف ولا ما هوش حر وحج فالحج لا يقع عنه سرورة ولا يكون فرضا وانما يكون تطوعا فهو شرط عام يعني ليس شرطا خاصا بهذه المسألة 21 00:07:17.850 --> 00:07:38.300 قال ولم يضمن ولم يضمن وصي دفع لهما المال ليحجا به عن السرورة حال كون الوصي مجتهدا بان ظن العبد بان ظن العبد حرا والصبي بالغا وحج او لم يحج 22 00:07:38.350 --> 00:08:04.400 وتلف المال ويضمنان ان غرا ولو حز ولو حز بالفعل ويكون جناية في رقبة العبد ومال الصبي فلو وجد المال لنزع منهما لما قال يعني اللي باجرى يحج عن الميت 23 00:08:04.650 --> 00:08:23.750 حاجة الصارورة شرط ان يكون اه يعني غير عبد وان يكون غير صبي يا المفر عليه مسلا قال له افطر افترض اه نفترض ان هو ان يعطيه المال وتبين ان اللي وكله بحج 24 00:08:24.100 --> 00:08:39.850 بين انه صبي ولا تبين انه عبد فهل يضمن الوصي المال لدفع علمناش؟ لان لم تقع الحج لم يقع زي العدم وادفع المال هكذا من مال الميت من غير مقابل 25 00:08:40.200 --> 00:08:56.600 قال ليضمن الوصية المال للميتة والورثة ولا ما يضمنهاش قال لا يضمنه اذا كان هو اجتهد يعني لما اعطيه المال ظنه بالغ لم اعطي المال ظنها انه حر وتبين بعد ذلك انه رقيق ولا انه صبي 26 00:08:56.800 --> 00:09:16.950 ما دام هو اجتهد لا يضمن واذا وجد المال في ايديهما مضاعش يؤخذ منهما ويبقى في ذمته في رقبة العبد عتق يعني يؤخذ منه بعد ذلك اذا تحرر لكن الوصيلة يضمن ما دام هو اجتهد وبذل وسعه 27 00:09:17.150 --> 00:09:45.600 شيخنا كانك العبد ايضا والصبي لا يضمن ان اذا اذا آآ آآ لم يكونوا يعني لم يغش يعني لم يتعمدوا الغش اه اذا لم يغرروش به ما يظنوش يضيعوا. هم. لكن اذا غر يضمن العبد فيكون في رقبته صحيح 28 00:09:45.800 --> 00:10:02.300 والصبي يكون في مالي واذا كان هم يعني ما غرروش به وما ادعوش ان ادعاش المبالغ والعبد ما ادعى لكن اذا وجد وجد المال علي حال سواء غر ولا من الغر ولم يغر 29 00:10:02.650 --> 00:10:19.700 فاذا كان وجد المال بيديهما ينزع ينزع منهما لكن اذا ضاع وتلف هل يضمنان او لا يضمنان حيث التغرير يضمنني عدم التغيير لا يضمنان جزاكم الله خير قال وان ثم قدرا 30 00:10:19.850 --> 00:10:42.850 كان قال يحز يحز عني بخمسين او بثلاثين فيتعين ان يحج عنه من بلد الموصي فان لم يوزن الحجة عني بخمسين واربعين نعم طيب فان لم يوجد من من يحج عنه 31 00:10:42.900 --> 00:11:13.850 بما سمى من مكانه اي بلده عز عنه من المكان الممكن هذا ان لم يسمي المكان بل ولو سمى مكانا ولا يرجع ميراثا مم اكمل الا ان يمنع الحج عنه من غير المكان المسمى نحن لا تحزوا عني بكذا. يعني الا ان يمنع 32 00:11:13.850 --> 00:11:30.700 الا ان يمنع الا ان يمنع الحج عنه الا ان يمنع الحج عنه من غير المكان المسمى نحن لا تحزوا عني بكذا الا من مكان كذا فميراث ولا يحز عنه من الممكن 33 00:11:31.200 --> 00:12:05.050 ولزمه اي ازير الحج بنفسه ربما عين عين الموصي قال هذا الف يحج بي عني من المكان الفلاني وسماه وبعدين لما جاءنا بحثوا هذا المبلغ اللي هو ذكره الالف ولا المية ولا الخمسين ما لقيناش حد 34 00:12:05.100 --> 00:12:24.950 يقبل ان يحج من المكان اللي هو ذكره وقالوا حج من المكان الممكن يشوف المال هذا اللي سماه يعني من اي جهة يمكن ان يقبله انسان ويحج منا اه كل ما بعدت المسافة كل ما زاد المال 35 00:12:25.050 --> 00:12:43.500 كل ما قربت المسافة كل ما قل المال ونبحث عن مكان قريب اللي هو يتوافق مع المال الذي تركه واذا كان ما لقيناش يعني يجعل ماء الميراث بعد ذلك اذا كان 36 00:12:44.550 --> 00:13:07.000 حتى هو حدد مكان وقال حجوا عني من المكان الفلاني فهذا الكلام يعني لا قيمة له اذا كان ما لي لا يوفي بذلك. نعم الا اذا كان هو منع قال هذه المئة ولا تحج عني الا من هذا المكان. معناها اذا حجيت مني ما كان ثم خالفتوني 37 00:13:07.250 --> 00:13:23.550 في هذه الحالة اذا كان ما لقيناش شخص يقبل الحجم المكان اللي سماه المال يرجع ميراث وتبطل الوصية لكن اذا كان هو ما منعش وقالوا حجوا عني من هذا المكان ولا حجوا عني فقط والا خودوا هذا ما لحجوا عني 38 00:13:23.700 --> 00:13:42.900 فانه يحج عنا من مكان ممكن يتوافق مع المال المبلغ الذي تركه اما اذا كان منعه قال لا لا تحج عني الا من مكان معين واذا كان لقينا من يحج عنها بمكان معين لنا تفيد وصيته واجبة. الوصية في الامور الشرعية 39 00:13:42.950 --> 00:14:00.400 اللي هو الامور المباحة التي لا تخالف الشرع يعني زي ما يقولوا الفقهاء نص الواقف كنص الشارع نص الموصي ما يجوز تغييره ولا تبديله فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثم على الذين يبدلونه 40 00:14:00.550 --> 00:14:19.950 هذا هو السبب يعني هذه الاية مرجع لكل الاشياء التي يذكرها فيه لان ظاهرها عندما ذكر يعني مسائل كثيرة متشعبة ومتفرعة في باب الكراء والاجارة على الحج على الغير ومخالفات ظاهرها انها لا تؤثر 41 00:14:20.150 --> 00:14:43.750 لكن كلها مرجوعها الى مخالفة الموصي والموصل لا تجوز مخالفته في الامور المباحة واللي هي مشروعة والا يتعالى فمن بدله بعد ما سمع فانهم اثم وعلى الذين يبدلونهم فراموا منهي عنا وذلك يجب التقيد في كلامه وفي وصيته يعني حرفيا ولا تصح الاجابة ولا يتم الا اذا كان 42 00:14:43.750 --> 00:15:01.100 يعني حصل التقيد بما قاله الموصي فمن هنا اذا كان هو اطلق في هذه المسألة حجوا عنا من المكان الممكن لان لا يكلف الله نفسا الا وسعها اما اذا حدد وقال لا لا تحجوا عني لما المكان الفلاني 43 00:15:01.150 --> 00:15:18.750 فاذا وجدنا يعني شخص حجما يحج عنا ويقبل من المكان الفلاني اللي سماه فبها وان لم نجد فان الوصية تبطل ويرجع المال ميراثا قال ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه 44 00:15:18.900 --> 00:15:45.000 ان عينه ولو بقرينة ككونه ممن يظن به الخير والصلاح فلا يجوز له استئجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه اذا كان عرفنا ان الشخص لما بوكل ونييب شخص بان يحج عنا 45 00:15:45.250 --> 00:16:03.700 انه اراده بشخصه وبعينه اما بالنص عني انت لا غيرك او بالقرينة قعد يبحث ويختار وكل ما يذكره يا شخص يقول لا وكل ما يذوي شخص يقول لا لا الواقعة على شخص 46 00:16:03.800 --> 00:16:24.950 يعني وقع لي اختياره لصفات يعني وجد فيما العلم والمعرفة والامانة والثقة فهذا تعيين بالقرينة وليس تعيين بالنص واذا كان النايب هذا معين بالنص ولا بالقرينة فلا يجوز له ان ينيب غيره 47 00:16:25.000 --> 00:16:43.700 اذا حصل له عذر ما يجوزلهاش انا يقول لي شخص اخر اه اكمل عني وكذا بل لا بد ان يتمه هو وبخلاف غير معين قال لا يلزمه الاشهاد عند احرامه بانه احرم عن فلان 48 00:16:44.050 --> 00:17:07.200 وقبل قوله بلا يمين انقبض الاجرة او كان غير متهم الا انقبض رجله. انقبض الاجرة او كان غير متهم الا ان يعرف الاشهاد وما قبضناه الينا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. نعم. اللي ما عندهاش قاموس قاموس 49 00:17:07.200 --> 00:17:23.350 القرآن. نعم آآ بس المعنى مرات آآ يكون غير واضح قال اه نعم ما في اشكال لكن هو هذه قاعدة. اه نعم. قالوا لي ما عندهاش قاموس قاموس والقرآن. ايه 50 00:17:24.200 --> 00:17:42.100 نعم اذا كان الكلمة موجودة في القرآن هو يحفظ القرآن. هم لما ترشده يعني الاية الى الافعال الثلاثية هذه سماعية كلها ما فيهاش قاعدة اجتهادية لابد ان تكون سامعية طيب ما سمعها موجود في القرآن 51 00:17:42.300 --> 00:17:55.750 وهو اصل اللغة والا في المعاجم اذا كان مشبودا في القرآن يبحث عن في المعاجم ولا ينفع فيها اجتهاد تصرف الفعل الثلاثي اللي هو من باب ضرب ولا من باب نصر ولا من باب كذا 52 00:17:55.950 --> 00:18:22.250 كله يعني يرجع فيه الى المعاجم جزاكم الله خير قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 53 00:18:23.050 --> 00:18:41.550 قال لا يلزمه الاشهاد عند احرامه بانه احرم عن فلان وقبل قوله بلا يمين انقبض الاجرة او كان غير متهم الا ان يعرف الاشهاد او يجري به العرف او او يشترط 54 00:18:41.750 --> 00:19:06.350 فيلزمه فان لم يقبضها وهو متهم لزمه وان لم يجري به عرف ولهذا هل يطلب منا انه يشهد عندنا نوكله شخص ونقول له حج عن فلان المطلوب منا ان عندما يأتي 55 00:19:06.550 --> 00:19:25.450 وقت الاحرام والنية يجيب اتنين يشاهدوا بيقولوا معه اشهدوا اني آآ نويت الحج عن فلان لان هذه مسألة بينه وبين ربه وقد يكون انت توكل شخص وتعطيه الاف مؤلفة وان هو يحج عن نفسه ولا ما يحجش بكر ولا يمشي يتدهور وخلاص 56 00:19:26.000 --> 00:19:38.050 هادي مسألة مرجوعة يرجع فيها الى الثقة والى الامانة والى الديانة وذلك لا يشترط الاشادة هذا من اصل من حيث المبدأ لا يشترط الاشادة ويحضر اتنين ويقول اشهد اني حجت عن فلان 57 00:19:38.500 --> 00:19:59.000 الا اذا كان هو متهم او لم يقبض الوجع فاذا كان اللي شاد يعني هو متهم او جرى به عرف ولم يقبض الاجرة فهذا مطلوب اما اذا كان الاشهاد لم يجد به عرف ولا شخص متهم 58 00:19:59.200 --> 00:20:22.900 او قبض الاجرة والاشادة غير مطلوب ويعني وكي نفسي ولا يطلب منه قال واشار الى المضمونة في الذمة بقوله وقام وارثه اي وارث الازير غير المعين مقامه. اي مقام مورثه اي ان شاء في قول الموصي 59 00:20:22.900 --> 00:20:49.250 من يأخذه اي الاجر او يدفعوه لمن يأخذه في حجة فيرضى انسان وانما قام وارثه مقامه لانه كراء مضمون لا ينفسخ بموته يرى مضمون لا ينفسخ من وجهه لكان هو معينش لا بالنص ولا بالقرينة 60 00:20:49.400 --> 00:21:05.350 من يحج علي بالف من كذا فاتى شخص فاعطاه وهذا اذا كان هو لم يتم الاجرة لم يتم الحج عليه ان ينيب غيره ويدفع له الاجرة بالغة ما بلغت اذا كان هو 61 00:21:05.450 --> 00:21:24.550 قاعد موجود ومعاشه بيكمل مطالب في ذمته لان ذمته عملت بالحج وعليه ان يوكل غيره ويدفع له الاجرة. مهما بلغت واذا كان مات على الورثة ان يتم الحاجة نيابة عنه يحجوه او يأخذ من تركته 62 00:21:24.600 --> 00:21:48.950 يأخذون من تركته ويستأجرون شخصا اخر ليكملوا الحج قال ولا يسقط فرض من حج عنه ولا يكتب له نافلة ايضا لانه لا يقبل النيابة هذا كله يعني كلام العلم من هذا كله 63 00:21:49.200 --> 00:22:06.450 ومع ذلك الحج والتفصيلات والنيابة والكلام كله ومع ذلك في نهاية المطاف قالك راه لا يكتب له الحج هذا لي وصوا ومن هذه الاحكام كلها والتفصيلات الطويلة فيها وحولنا باب الاجارة الى باب الحج 64 00:22:06.700 --> 00:22:19.800 فجبلاية المطاف وهو هذا الذي وصى بالحج لا يتحصى على حج ومن كان حج فرض ولا تطوع ده يقتل اللي لا يكتب له لا اجر حج الفرض ولا اجر حج التطوع 65 00:22:20.050 --> 00:22:40.800 ليس له الا قدر النفقة من المال اعطاها من المال والدعاء والتسبب في الخير واللا غير وله اي لمن حج عنه اجر النفقة التي اخذها الازير وله اجر الدعاء الواقع من الاجير له 66 00:22:40.850 --> 00:23:04.800 وله ايضا ازر من اجر من حيث انه متسبب في الخير ويقع للاجير نافلة والله اعلم ليس زي ما تقدم جميع العبادات ومن الاعمال ما لا يقبل النيابة مطلقا وهو الايمان 67 00:23:05.050 --> 00:23:19.300 والصلاة لا تقبل النيابة. لمن لا يقبل النيابة والصلاة اذا كان واحد بيقول اني اه امنت نيابة على غيري وان نصلي اه بالنيابة على امي وعلى غير هذا غير صحيح لان هذا 68 00:23:19.350 --> 00:23:37.700 لا يقبل النيابة مطلقا بالاتفاق اهل العلم. وهناك ما يقبل النيابة بالاتفاق وهو الصدقة والدعاء وهناك ما هو مختلف فيه وهو ما بين هذه الاشياء ما يتعلق بالاذكار وهداية التواب من القراءة وهداية الذكر 69 00:23:37.850 --> 00:24:02.800 يعني الصيام والحج هذه كلها مختلف فيها والمالكية هما يعني اه اقل توسعا في هذا الباب من غيرهم يضيقون يعني يتمسكون بالمنصوص ولا يعني يقيسون ولا يجتهدون ما ورد فيه النصف عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح وصريح 70 00:24:02.950 --> 00:24:22.300 انه يقبل النيابة قالوا به وما كان غير ذلك ولم يعني يعضده عمل السلف ولا عمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الامام مالك يقول لم يكن معروفا ولا معلوما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا السلف ان في حد يحج عن حج ولا اي حد يعتمد عن حد 71 00:24:22.550 --> 00:24:46.100 هذا غير موجود وايضا النصوص الشرعية تقول المقطوع بها في في القرآن آآ وان ليس للانسان الا ما واذا مات انسان قطع عمله الا من ثلاث هذه نصوص كلها يعني تقفل الباب في مسألة اهداء الاعمال هذه اللي فيها محل خلاف. هذا هو مستند 72 00:24:46.200 --> 00:25:07.400 المالكية وغيرهم يقيسون يعني ما دام ورث بعد النصوص في الصيام حقيقة الصيام يعني حتى وعند الميكة عندهم في اضطراب يعني ما هوش يعني سالم من النقد والانتقاد وغيقولو مادام ورد في بعض الاعمال انها تصل 73 00:25:07.550 --> 00:25:27.750 اه الصدقة تصل بالاتفاق يقاس عليها غيرها من اعمال البر الاخرى وبعضهم يستعمل قياسه وتوسع في المساء وبعضهم يعني وقف عند المنصوص يعني يتوسع في هذا والمسألة فيها اجتهاد ولكن الحافظ ابن حاجة رحمه الله 74 00:25:27.850 --> 00:25:49.550 لما ذكر الخلاف في هذه المسائل كلها في اصول ثواب القرآن والذكر والدعاء والاعمال المختلف فيها قالوا هذه مسألة يعني غيب علمها عند الله ينبغي ينبغي الاكثار منها لان لا احد يعلم انه اذا كان صاحب الميت ينتف بها ولا ينتفع 75 00:25:49.600 --> 00:26:03.600 ينبغي الاكثار منها وفي جميع الاحوال وافوض الامر الى الله فان كان وصلت فبها وان لم تصل فالذاكر لا يحرم الاجر هو لنفسه اي لا يترتب على يعني فعلها محذور 76 00:26:04.000 --> 00:26:27.150 يعني الكلى الحالية يعني الذاكر والذي يقرأ ويهدي الثواب ويعني على خير وصل التوافى بها ولم يصل فهو الأجر يثبت له قال ولما انهى الكلام على حكم الحج والعمرة وشرط صحتهما وشرط وجوب الحج وما يتعلق بذلك 77 00:26:27.350 --> 00:26:53.150 ترى يتكلم على المقصود بالذات منهما وهو اركانهما وواجباتهما وسننهما ومندوباتهما. وما يتعلق بذلك فقال وركنهما اي الحج والعمرة ثلاثة ويختص الحج برابع وهو الوقوف بعرفة وهو الوقوف بعرفة الاول الاحرام 78 00:26:53.450 --> 00:27:20.900 وهو نية احد النسكين مع قول او فعل متعلقين به كالتلبية والتجرد من المحيط كما يأتي والراجح النية فقط يعني الاحرام والا اركان اركان الحج والعمرة الطواف والسعي والنية والاحرام هذه 79 00:27:21.050 --> 00:27:35.700 اركان سواء في الحج ولا في العمرة العمرة تحتاج لهذه الاركان لابد منها الاحرام والطواف والسعي اركان في العمرة وهي ايضا اركان في الحج والحج يزيد بروكرام وهو الوقوف بعرفة اركان الحج اربعة 80 00:27:35.800 --> 00:27:57.300 الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة وكان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي والاحرام معناه هو النية مقرونة بقول او فعل يعني الاحرام هو معناه النية ليس كما هو شائع بين الناس والعامة 81 00:27:57.450 --> 00:28:15.850 الاحرام هو لبس الازار الرداء الفطي ده بس الفوطة يقول هذا احرم اذا قلع الفوطة حتى وكان هو مريض ولا لعذر وكذا قالوا هذا غير محرم مع انه محرم قد يكون هو محرم ويحرم عليه ويحرم عليه ما يحرم على المحرم 82 00:28:15.900 --> 00:28:33.900 ولكن لا بأس لكنه لبس لبس ثيابه لعذر فلباس الثياب ليس هما الاركان وعدم لباسي ليس الاركان. الركن هو يتعلق بالقلب بالنية يعني نويت الحج في قلبه لما يقول نويت الحج في قلبي خلاص عليك هو ركن الاحرام 83 00:28:34.050 --> 00:28:50.800 وكل النية في العباد كلها غير مطلوب فيها الاعلان والجاهر بالترفض بنية بل يعدونه من المكروهات يعني عندما يصلي الانسان يعني غير مطلوب منه يقول نويت الصلاة وباللفظ بلسانه ويسمع نفسه 84 00:28:50.950 --> 00:29:08.300 او يعني في صيام او في غير ذلك غير مطلوب منا يقول نويت الصيام بلفظ هكذا فالجهر بالنية والتلفظ بالنية من هي عنا الا في الحج. في الحج يعني مطلوب لاعلان ورفع الصوت به والاعلان 85 00:29:08.600 --> 00:29:26.100 الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم تقول لبيك حجا لبيك عمرة اه يهل بالحج لهلال هكذا يعبر الهلال بالحج. الهلال معناه رفع الصوت اذا بحاجة لبيك لبيك حجا نويت الحج يتلفظ 86 00:29:26.150 --> 00:29:42.400 بالنية في الحج. هذه مشروعة ومطلوبة الاحرام ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ما فيش عمل من غير نية والجهر بالنية في الحج مطلوبة وهي تكفي لا يشترط ان يقترن معها شيء 87 00:29:42.450 --> 00:29:55.050 حتى لو كان الانسان يعني قال نويت الحج وهو لابس ثيابه لان عنده عذر يمنعه من التجرد فقد احرم حتى لو كان نويت الاحرام بالحج ولم يقل معه لبيك فقد احرم 88 00:29:55.250 --> 00:30:12.800 لكن السنة والواجب السنة في عندما يولد احرام ان يقرنه بالتلبية. يكون مقروما بالتلبية. يقول لبيك حج. هذه سنة. لادم يذكر ولم يتلفظ نقول لبيك احرامه ينعقد حتى من غير لفظ 89 00:30:13.000 --> 00:30:30.600 والواجب عند الاحرام ان يكون متجردا لكن لو كان هو احرم وهو لاستيابه لان عنده عذر يمنعه من التجرد وقد احرم. فالاحرام لا علاقة له لا باللفظ. لبيك ولا بالتجرد هو خلع الثياب 90 00:30:31.650 --> 00:31:04.300 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وله ميقاتان زماني ومكاني اشار للاول بقوله ووقته اي ابتداء وقته بالنسبة للحج 91 00:31:04.300 --> 00:31:25.950 شوال لفجر يوم النحر ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاحرام كما يوهبه لفظه بل المراد ان بعض هذا الزمن وقت لجواز الابتداء الاحرام به 92 00:31:26.150 --> 00:31:54.750 وهو من شوال لطلوع فجر يوم النحر بعضه وقت لجواز التحلل وهو من فجر يوم النحر بعضه. بعضه بعضه وقت لجواز التحلل وهو من فجر يوم النحر لاخر الحجة يعني اشهر الحج كما ذكر القرآن الحج اشهر معلومات 93 00:31:55.050 --> 00:32:19.700 والاشهر والاشهر جامعة كلها وهو قال ثلاثة اشهر ويعني من باب التغليب والا هو آآ وقت الاحرام شهراني وبعد الشهر الثالث الوقت اللي ينعقد فيه احرام للحج اللي هو الوقت المفضل والمستحب 94 00:32:20.150 --> 00:32:40.200 ليسمى الميقات الزماني لانه الاحرام له ميقات زماني وله ميقات مكان مقاة الزمان هو الزمن الذي يجوز من غير كراهة ان يوقع الاحرام فيه وهو اشهر الحج ثلاثة وهما في الواقع اللي هم 95 00:32:40.300 --> 00:33:01.150 ظرف ووقت للاحرام وما في الحقيقة شهران وبعد الشهر ثم ذو القعدة اللي هو آآ شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة الى فجر يوم النحر اذا خرج الفجر يوم النحر خلاص انتهى وقت 96 00:33:01.300 --> 00:33:16.950 الميقات الزمني الحل لانه لا يمكن اذا فات الوقوف بعرفة الوقوف الوقوف بعرفة يفوت فجر يوم النحر اذا ظهر فجر يوم النحر فات الحج ولا يستطيع احد ان يحرم الحج بعد يوم النحر 97 00:33:17.500 --> 00:33:37.050 فوقت الاحرام شهراني وبعد الشهر الثالث الى فجر يوم النحر وعندما يقول ثلاثة اشهر معنى ذي الحجة كامل ليس معناها انه يجوز لنا ان نوقع الاحرام بعد يوم النحر بل باقي ذي الحجة 98 00:33:37.350 --> 00:33:56.950 من يوم العيد يوم العاشر الى اخر ذي الحجة هذا هو قلت للتحلل من الاحرام لاكمال ما حرمت به لاكمال اعمال الحج يجوز لك يعني ان تؤخر آآ طواف الافاضة والا للسعي بعده 99 00:33:57.050 --> 00:34:10.700 ما دام لم يخرج شهر ذي الحجة الا ان تأتي بطواف الافاضة وهذا السعي اه ما لم يخف فاذا خرج شهر ذي الحجة معناه خرج وقت الحج ولا يجد لك 100 00:34:10.750 --> 00:34:31.500 ان تأتي بالطواف على ذلك فهذا معنى يعني الميقات الزماني ايوا انه يعني شهران وبعد الشهر بما يتعلق بايقاع الاحرام ومن يوم النحر الى اخره ووقت لاكمال امام الحي التي يعني 101 00:34:31.700 --> 00:34:57.150 يعلق بها الاحرام قال والافضل لاهل مكة الاحرام من من اول الحجة على المعتمد وقيل يوم التروية يعني الافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة يقال الحجة ويقال الحجة يجوز هكذا وهكذا 102 00:34:57.550 --> 00:35:15.900 شهر ذي الحجة شهر ذي الحجة انا منصوب للحج عن ناس حج البيت ولا على ناس حج البيت اه يعني اذا كان الانسان من اهل مكة وهو موجود في مكة وحتى ولو كان من 103 00:35:15.950 --> 00:35:35.550 افاق ومقيم في مكة وباقي في مكة مدة الاحرام ينبغي ان يحرم اه للحج من اول شهر ذي الحجة ويجوز ان يحرم يوم آآ التروية يوم الثامن يعني اذا كان لا يريد ان يشق على نفسه ولا يبقى مدة طويلة محرما 104 00:35:35.800 --> 00:35:56.800 اه يعني يستطيع ان يبقى حلال ويحرم يوم التروية من اه من مكة وكره الاحرام قبله اي قبل شوال. وانعقد كما سيذكره كما كمكانه اي كما يكره الاحرام قبل مكانه الاتي بيانه 105 00:36:00.150 --> 00:36:16.600 اذا لما قال الحاجة شو المعلومات من شوال ودقائق ذي الحجة هذا الوقت الميقات الزماني هل لو انسان احرم قبل شوال ينعقد احرمه ولا ينعقد يا ناقل احرامه في اي وقت من السنة بحرام الحج 106 00:36:17.200 --> 00:36:41.400 ولكنه مكروه ولابد ان يعلم انه ان الاحرام بالحج ليس يعني كاحرام لغير الحرام الحج يترتب عليه يعني امور محظورة لابد ان يعلم انه فيطالب بها وتتبعه واذا هيك ما ينبغيش لمن لا يطيق التطوير الاحرام 107 00:36:41.650 --> 00:37:03.150 ان يحرم قبل الوقت يعني اذا حرم قبل شوال معناه ما لا يجوز له اه الطيب ولا لبس الثياب ولا النساء ولا كذا في يعني محظورات كثيرة ولكن لو احرم لو ارتكب المسألة واحرم قبل الشهور فينعقد مع الكراهة 108 00:37:03.350 --> 00:37:17.850 وكذلك قال ميقات المكاني انا يأتي عنا اه كل جهة من الجهات لها مكان لا يجوز لها ان تحرم غيره يجب لها ان تحرم منه اذا مرت به يجب عليها ان تحرم منه 109 00:37:18.250 --> 00:37:35.400 لكن لكن لو كان يعني احرم مما كان اخر من ميقات اخر يا ناقل احرامه ويكره يعني مع الكره لك احرمه ينعقد لكن لا يجوز له باي حال من الاحوال ان يتجاوز الميقات مع غير حرام 110 00:37:35.450 --> 00:37:55.550 اذا تجاوزه اثم وينبغي له ان يرجع اليه قال وفي كراهة الاحرام بهما من رابغ بناء على انها قبل الجحفة وعدم كراهته لانه من اعمال الجحفة ومتصل بها وهو الارجح 111 00:37:55.650 --> 00:38:20.350 تردد رابع ويتكلم عن اه يعني ميقات اهل مصر لانه مصري مصر والشام والمغرب وليبيا كل هذه الجهات هذه كلها ميقاتها الاصل فيها الجحفة وهو خط في البحر الاحمر يعني مستواه رابع 112 00:38:20.500 --> 00:38:42.900 في البر فقال هل ربى هي متقدمة قطها يعني قبل الجحفة هي هلية على خط الجحفة تماما بمعنى الاحرام منها لا كراهة فيه والي متقدمة قيام خط الجحفة واليك الاحرام منها مكروه لانه كانه احرم قبل الميقات 113 00:38:43.200 --> 00:39:09.550 لان تاع الانسان لو انسان احرم من ليبيا من اول ما نخلي المطار واحرم كلامه صحيح لكنه مكروه الاحرام قبل الميقات مكروه ينعقدها كله مكروه ينبغي ان يحرم عندما يصل الى المكان ولا يغلب على ظنه انه وصل الى مكان وهو في طائرة ولا كذا انما يغرب على ظنه ويقال له انت الان قربت ولا انت الان فوق الميقات 114 00:39:09.900 --> 00:39:25.250 اه ينبغي ان يؤخر لديك الوقت بحيث لا يقع في المكروه فرابغ غالية يعني من تماما على خط الجحفة اللي هو ميقات اهل الشام ومصر وليبيا وغيرها والا هي قبله قبل ما قبل الجحفة 115 00:39:25.350 --> 00:39:39.100 ولذلك تسمى اللي يحرم بها كانه احرم قبل الميقات كانه احرم من ليبيا قبل ان يركب الطائر قال الصحيح والراجح عنا هي زي الجحفة تماما ولا يكره آآ الاحرام منها 116 00:39:40.450 --> 00:40:00.900 قال وصح الاحرام قبل ميقاته الزماني والمكاني لانه وقت كمال لا وقت وجوب وقتها كمان لا وقت وجوب يعني مش واجب عليك انك تحرم من مكان الميقاد نتاعك يجوز لك ان تحرم قبله 117 00:40:01.000 --> 00:40:19.000 مش واجب عليك ان تحرم من شوال جزءك ان تحرم قبله. لكن مع الكراهة التقيد بها هو تقيد كمال وليس تقيد وجوب ووقته بالنسبة للعمرة ابدا. اي في اي وقت من السنة 118 00:40:23.400 --> 00:40:46.950 عن العمرة طول السنة يعني وقتلها الا المحرم بالحج فلابد ان يتحلل ويكمل اعمال الحج اخر ايام الرمي يعني اليوم الرابع واذا كان يعني احرم بها قبل اليوم الرابع لا ينعقد احرامه ولا حتى اعماله اللي عملها لا تصح 119 00:40:47.250 --> 00:41:06.850 العبرة يعني وقتها كل السنة الا المحرم للحج فلا بد ان ينتهي من الحج اولا قال الا لمحرم بحج فلتحلله منه بالفراغ من جميع افعاله من طواف وسعي ورمي ورمي الرابع 120 00:41:07.150 --> 00:41:32.100 او قدر رميه لمن تعجل بان يمضي بعد الزوال من اليوم الرابع ما يسع الرمي. فان احرم بها قبل ذلك لم ينعقد اما اذا كان هو يعد ولم يتعجل بعد ان يرمي اليوم الرابع الغروب يعني غروب ذلك اليوم 121 00:41:32.350 --> 00:41:52.250 واذا كان هو تعجل وآآ يومين فقط فبقدر يعني لا يحرم بالعمرة الا ان يمضي القدر الذي يكون له ولم يتعجل رمى فيه بعد الزوال لان الرمي في اليوم الرابع يكون بعد الزوال زي اليوم اللي قبله 122 00:41:52.550 --> 00:42:12.050 واذا كان بعد الزوال مضى مقدار ما يسع فيه الرمي وثم بعد ذلك عقد احرام العمرة ينعقد ولكن لا يفعل شيء من اعمالها الا بعد الغروب مم وكره الاحرام بها بعدهما اي بعد التحللين الاصغر والاكبر 123 00:42:12.150 --> 00:42:30.400 والاولى بعده بالافراد اي بعد التحلل المذكور وهو الفراغ من جميع افعال الحج وقبل غروب اليوم الرابع فان احرم صح احرامه بها لكن لا يفعل منها شيئا حتى تغرب الشمس 124 00:42:30.450 --> 00:42:55.650 والا لم يعتد به على المذهب حتى لو تحلل منها قبل الغروب ووطئ ووطئ افسدها وقضاها بعد اتمامها بعد الغروب يعني هو في اليوم الرابع بعد ان يرمي او بقدر ما يرمي لو كان هو ما جاش اليوم الرابع 125 00:42:55.800 --> 00:43:10.750 يجوز له ان يحرم ينعقد الاحرام بعد رمي اليوم الرابع وبمقدار رميه لكن يعني مكروه يعني يجوز مع الكراهة الاولى ان يبقى ولا يحرم منها الا بعد غروب اليوم الرابع 126 00:43:11.250 --> 00:43:26.600 لكن لو احرم بعد الرمي او بعد مقداره في اليوم الرابع وانه لا يجوز ان يفعل شيء من افعال العمرة لا طواف ولا سعي الا بعد الغروب لو فعل شيئا من ذلك لا يعتد به لوطاف وسعاه 127 00:43:26.900 --> 00:43:44.550 وحلق وكمل يقول لك انت لم تفعل شيء. لابد ان تعيده بعد غروب اليوم الرابع وحتى لو انت فعلت هذا طهت وسعيت قبل الغروب واعتبرت نفسك تحللت وعملت مفسد يعني غشي النساء وكذا 128 00:43:44.850 --> 00:44:10.300 وتفسد عمرته تكون فاسدة ويجب عليه ان يقضيها العمل مهم العمل والافعال العمرة وادعوا له احرم بها قبل الغروب اعمالها لا تصح الا بعد غروب اليوم الرابع قال ولما انهى الكلام على الميقات الزماني شرع في المكان عاطفا له على قوله وقته 129 00:44:10.400 --> 00:44:29.750 فقال ومكانه اي الاحرام له اي للحج غير قران بالنسبة للمقيم بمكة. متوطنا بها ام لا كانت الاقامة تقطع حكم السفر ام لا ببكة اي الاولى لغير ذي النفس لا المتعين 130 00:44:29.800 --> 00:44:57.500 فلو احرم من الحل او من الحرم قال فالاولى ولا دم عليه ومثل المقيم بها من منزله بالحرم كميرا ومزدلفة المكان لي تحصي وفي مكة وغير ذي النفس يعني ما عندهاش وقت ليخرج 131 00:44:57.750 --> 00:45:14.200 ذو النفس واللي عنده فراغ وعنده فسحة وعنده مهلة ولا يستطيع يخرج للميقات متاعه واللي ما عندهاش يعني قدرة على هذا وميقاتها بعيد واللي بسبب زحمة ولا صعوبة ولا كذا 132 00:45:14.800 --> 00:45:31.950 فانه ما دام هو موجود في مكة حتى وكان هو افاق وليس من اهلها فانه يحرم من من مكة وقال غير القارن يعني لكان هو يحرم بالافراج ولا يحرم من مكة من اي مكان فيها 133 00:45:32.250 --> 00:45:57.200 سواء من منزله والا من يستحب له ان يحرم المسجد ايوه قال وندب له الاحرام المسجد اي في جوفه موضع صلاته ويلبي وهو جالس وليس عليه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الى جهة البيت 134 00:46:00.150 --> 00:46:17.400 لا يحتاج الى تكلف. يعني بعض العامة ربما يتكلف هذه المسألة ويقوم ويقعد ويتقدم من الكعبة والى اخره ده كله غير المطلوب يصلي ركعتين وهو جالس في مكانه يقول لبيك حجا وانتهت المسألة 135 00:46:19.600 --> 00:46:42.700 وشبه في الاستحباب قوله كخروجه كخروج المقيم بها الافاق ذي النفس بفتح الفاء اي الذي معه سعى ساعة زمن يمكنه فيه الخروج لميقاته. وادراك الحج فيندب له الخروج لميقاته. ومكان الاحرام لها اي 136 00:46:42.700 --> 00:47:09.800 عمرة لمن بمكة الحلو. الحلو. اه نعم. خبر ما زال ما جاش مكانه الحل يعني. وللقران الحل وللقران الحل ليجمع في احرامه بين الحلو والحرام. نعم يعني اذا كان هو بيحرم بحج 137 00:47:09.850 --> 00:47:31.350 مفردا ومن مقيم في مكة وليس عنده ليس للنفس ما عندهاش وقت يخرج لميقاته. مكانه مكة ويستحب من المسجد واذا كان هو من خارج مكة وعنده فسحة للوقت ويستطيع ان يخرج لميقات 138 00:47:31.500 --> 00:47:49.700 يستحب له ان يخرج ويحرم من ميقاته اعدل من اراد ان يحرم ان يحرم بالحج اما من اراد ان يحرم قارنا حج وعمرة مع بعض ولا يحجب العمرة وحدها هذا بالنسبة للعمرة 139 00:47:49.900 --> 00:48:08.450 مكان احرامي والحل يخرج لاي مكان في الحل خارج الحرم اما يعني رابغ ولا الجعرانة ولا مساجد عائشة زي ما هو موجود الان ويحملها للعمرة واذا كان القارئ يخرج لميقاته 140 00:48:08.900 --> 00:48:26.750 لانه لابد في كل احرام مع الجمع بين الحل والحرم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان محرما بالحج وحده يحرم من مكة والى الحرم لانه سيجمع بعد ذلك في حرم بين الحل والحرم قبل ان يتحلل في عرفة 141 00:48:26.750 --> 00:48:42.950 نعرفه في الحل وحصل وجراعا بين الحل والحرم في احرامه بالحج في عرفة لكن من اراد ان يحيى بالعمرة ما عندهاش عرفة اذا كان احرم من داخل مكة معناها لم يجمع في احرام بين الحل والحرم 142 00:48:43.100 --> 00:48:59.450 فيكون احرامه لا يتحل منا ويكون احرامه فاسدا لابد لا يتم له عمل ولا طواف ولا سعي صحيح الا بعد ان يخرج الى الحل وكذلك القارن مقارن بانه عندما يخرج الى عرفة 143 00:48:59.600 --> 00:49:12.350 وخروجه الى عرفة هذا ما يتعلق بالحج وهو عند عمرة العمرة لم يجمع فيها بين الحل والحرم اذا هو احرم من مكة القارن ولذلك قلنا القارئ لابد بان يخرج الى الميقات الى الحلو يحرم منا 144 00:49:12.550 --> 00:49:30.100 قد يقول قائل هو بيخرج الى عرفة. يقال له خروج الى عرفة خاص بالحج اما العمرة فلا علاقة لها بعرفة فبقيت لم يجمع فيها بين الحل والحرم ولذلك طلبنا منه من بعد الامر ان يخرج الى ميقاته بالحلب حيث 145 00:49:30.100 --> 00:49:55.200 احرامه صحيحا جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم شيخنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني 146 00:49:55.200 --> 00:50:05.200 في قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق