1 00:00:00.000 --> 00:00:31.650 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:32.050 --> 00:00:51.150 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال في المختصر 3 00:00:51.350 --> 00:01:14.250 ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق قال السارح ولم يراهق بفتح الهاء اي لم يزاحمه الوقت وبكسرها اي لم يقارب الوقت بحيث يخشى فوات الحج ان اشتغل بالقدوم 4 00:01:14.400 --> 00:01:43.500 فان خشيه طرز لعرفة وتركه هذا الشرط التاني طواف القدوم يجب تقديمه هو السعي على عرفة بثلاثة شروط الشوط الاول ان يكون قد احرم من الحل اما من الميقات او خرج من مكة واحرم بالحج وبالقران من الحل 5 00:01:43.850 --> 00:02:11.350 اتى الى مكة والشوط الثاني الا يكون مراهقا يعني آآ يزاحمه الوقت بمعنى انه عندما قدم الى مكة لو اشتغل هو بطواف القدوم السعي يترتب عليه ان يخرج وقت عرفة يخرج الفجر 6 00:02:11.650 --> 00:02:28.200 من ليلة العيد يعني يطلع الفجر ما يوصلش مكة ما يوصلش عرفة الا بقى طلوع الفجر اذا كان يخشى هذا ويخاف ان يفوته الوقوف بعرفة بطلوع الفجر من ليلة العيد 7 00:02:28.550 --> 00:02:46.550 اذا خاف ذلك فانه يسقط عنه طواف القدوم ويسقط عنه تقديم السعي ويجوز له تأخير السعي الى ما بعد عرفة ولا حرج عليه في تركه لطواف القدوم يعني الشروط الأول 8 00:02:46.800 --> 00:03:09.450 ان يكون قد احرم من الحل ولمع الميقات بالحج والقران هو الشرط التاني الا يعني لا يخاف خروج وقت الوقوف بعرفة اذا هو اشتغل بطواف القدوم قال ولم يردف ولم يردف الحج على العمرة بحرم 9 00:03:13.850 --> 00:03:40.700 ايوا الشوط الثالث اللي يعني لوجوب طواف القدوم انه اذا لم يردف الحج عن العمرة بالحرم. يعني احرم اولا بالعمرة اتى من الميقات محرم بعمرة ثم بعد ذلك عند الطواف وقبل الطواف 10 00:03:41.250 --> 00:04:01.950 اه عند الطواف يعني اه طواف العمرة اردف الحج على العمرة في هاي الحالة يصير قارنا يعني احرامه بحج ولكن لا يجب عليه طواف قدوم لان طواف القدوم يجب على من احرم 11 00:04:02.300 --> 00:04:29.900 يعني بالحج مفردا او احرم قارنا وهذا هو قارن واتى بالاحرام من خارج الحرم من الميقات لكنه قارنا ليس من بداية الامر الاول كان يعني قدم للعمرة بدأ يعني طواف بطواف العمرة لان الذي يأتي بعمرة لا يلزمه طواف قدم يلزمه طواف عمرة 12 00:04:30.350 --> 00:04:45.100 لكن وفي اثناء طواف في اثناء طواف العمرة اردف عليه الحج فصار قارنا فهل بعد ان صار قارنا يقال له عليك ان تطوف طواف القدوم والا لا يجب عليه طواف القدوم 13 00:04:45.450 --> 00:05:02.350 قال لا يجب عليه طواف القدوم في هذه الحالة ما دام هو ايه قد اردف الحج على العمرة في حج في طواف العمرة قال والا بان اختل شرط من الثلاثة 14 00:05:02.650 --> 00:05:22.800 دعا اي اخر السعي الركني بعد الافاضة ولا طواف قدوم عليه ولا دم كما لا ولا طواف ولا طواف قدوم عليه ولا دم فاذا كان يختار له واحد بهذه الشروط الثلاثة 15 00:05:23.050 --> 00:05:42.050 وغير مطالب بطواف القدوم قبل عرفة يسقط عنه طواف القدوم مطلقا لا قبل عرفة ولا بعده ويسقط عليه وجوب تقديم السعي السعي يؤخره الى بعد طواف الافاضة وتركه لظروف القدوم لا يترتب عليه ذم ولا 16 00:05:42.100 --> 00:05:54.750 عليه دم ولا يثم عليه في تركه مثل من تركه لعذر يعني طواف القدوم يجوز تركه لاعذار اخرى لكان مرة حائض واستمر مع الحيض الى ان جاء وقت وقوف عرفة 17 00:05:54.950 --> 00:06:16.100 بل يجب علي طواف القدوم واذا كان الانسان عنده عذر يسقط عنه طواف القدوم كما لا يجب على ناس وحائض ونفساء ومغمى عليه ومجنون حيث بقي عذرهم بحيث لا منهم الاتيان بالقدوم والسعي قبل الوقوف 18 00:06:19.350 --> 00:06:37.550 يعني هذا كله اصاب على مغمى عليه ولا مجنون ولا كذا وبقي على ذلك الحال ولنفساء وباخد ذلك الحال يعني حتى جاء وقت عرفة فلا يجب عليها طواف القدوم النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:06:37.750 --> 00:06:56.500 قال يا عائشة يعني قدمت مكة وهي حائض وقالها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج الا انك لا تطوفين بالبيت. فالطواف يعني مش آآ لا يصح منها ولا يمت ولو المطالب ولا هي مطالبة به ما زالت 20 00:06:56.500 --> 00:07:16.750 عندها عذر قيدوهالي فاس اصنع ما يصنع الناس ولكن اه لا تطوفين بالبيت الا انك لا تطوفين بالبيت قال والا بان طاف المردف بحرم او المحرم منه غير المراهق تطوعا 21 00:07:17.200 --> 00:07:40.300 فدم بشرطين ان قدم سعيه بعد ذلك الطواف على الافاضة والحال انه لم يعد سعيه بعد الافاضة اي حتى رجع لبلده فان اعاده بعد الافاضة فلا دم عليه يعني اذا كان 22 00:07:40.800 --> 00:08:05.600 اه انسان بعد ما قلنا سقط عنه طواف القدوم لانه غير دفع الحجة الحجة على العمرة فهل يجوز له ان اه يسعى بعد طواف تطوع او لا يجوز قال له لا ينبغي له ان يفعل ذلك 23 00:08:05.750 --> 00:08:22.350 لا ينبغي ان يطوف طواف فطوعه يقدم السعي على عرفة واذا فعل لزمه هدي والواجب عليه هو ان يؤخر السعي في حالة ما اذا هو اردف الحج على طواف العمرة وصار قارنا 24 00:08:22.600 --> 00:08:40.600 ينبغي له الا يسعى الا بعد طواف الافاضة واذا هو قدم السعي وسعى قبل عرفة بعد طواف تطوع وقد اخطأ وينبغي له ان يعني يعطي هذا خطأ يعطي دما يهدي 25 00:08:42.950 --> 00:09:04.050 ثم الركن الثالث السعي لهما طبعا بين الصفا والمروة منه بين الصفا والمروة منه اي من الصفا البدء مرة فان بدأ من المروة لم لم يحتسب لم يحتسب به واعاد 26 00:09:04.150 --> 00:09:25.700 والا بطل سعيه بعد ان يفرغ من طواف القدوم او بعد ان يطوف طواف الافاضة اذا كان معلش طواف قدوم ينبغي ان يسارع الى السعي لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم مكة 27 00:09:25.950 --> 00:09:47.600 طاف وصلى ركعتين ثم اتى وخرج ثم خرج من باب الصفا وما يسمى كان يسمى باب بني خزيمة وهو لانه اقرب باب الى المسعى ووصل المسعى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله 28 00:09:47.850 --> 00:10:00.850 ثم قال ابدأ بما بدأ الله به الله عز وجل بدا بالصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا يعني انا ابدأ بما بدأ الله به فبدأ 29 00:10:00.950 --> 00:10:22.550 بالصفاء وذلك ينبغي ان يبدأ السعي بالوقوف على الصف اولا والسعي ركن من اركان الحج عند جمهور العلماء عند المالكية عند المالكية والشافعية والحنابلة لقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله 30 00:10:23.000 --> 00:10:45.150 ولان الصفا منه يعني شعيرة ابراهيم عليه السلام امر الله عز وجل باتباعه والاقتداء به وقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله لا يدل على فمن حج البيت 31 00:10:45.250 --> 00:10:59.950 او يعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما قولوا فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني لا يدل على انه على الخيار يجوز فعله يجوز تركه الى كلمة لا جناح معناته رفع الاثم 32 00:11:00.350 --> 00:11:16.350 قالوا هذا لا يدل على ذلك قد سأل عمر بن الزبير عائشة رضي الله تعالى عنهما عن هذه الاية فقال ان الله تعالى يقول فلا جن علي ان يطوف بهما يقول 33 00:11:16.600 --> 00:11:35.350 قال لا جناح علي الا اطوه بهما لان ربي نفى الجناح قالت له ما قلت يعني هذه الاية كان سببها ان الانصار يعني قبل ان يسلموا كانوا يهلون اذا اتوا 34 00:11:35.450 --> 00:11:55.400 للحج يهلون الى لما لا والى اصنام واوثاني كانت موجودة بالمشللة وموجودة بين الصفا والمروة يهلون الي فلما جاء الاسلام وامرهم الله عز وجل بالحج تحرجوا ان يطوفوا بالمكان الذي كانوا يهلون فيه الاوثان 35 00:11:55.700 --> 00:12:12.150 والله عز وجل رد عليهم وقال لهم لا حرج عليكم لا جناح عليكم هذا هو معناها وليس معناها انه لانه قال لو كان الامر على السعة والخيار راهو ربي قال لا جناح عليهم الا يطوفا. لكن قال لا جناح عليهم ان يطوف 36 00:12:12.200 --> 00:12:29.900 والسبب في رفع الجناح عليهما بالطواف لانهم حسوا بالحج وقالوا كيف كيف نطوف بما كان؟ كنا نطوف فيه للعصمة. فقال لهم لا حرج عليكم ان تطوفوا في مكان يعني اه كانت هي الاصنام لان الله امر به 37 00:12:30.150 --> 00:12:49.100 ومن اهل العلم من يقول ان الاية لا تدل على فرضية السعي وفضيلة السعي ممكن تؤخذ من غيره من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله وقد ثبت عنه بسند صحيح يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:12:49.400 --> 00:13:06.650 تعا بينصح والمروءة قال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا وهذا حديث يعني مروي في السنن واسناده صحيح مع النساء من بني عبد الدار وانهن رأين النبي صلى الله عليه وسلم يسعى 39 00:13:06.900 --> 00:13:30.050 ويقول ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فالسنة دلت على وجوب السعي والاية يعني بتأويل غير العلماء الحنفية ايضا دلت على وجوب السعي لان رفع الجناح هو كان لسبب ورد على الانصار الذين كانوا يعني يهلون 40 00:13:30.100 --> 00:13:51.850 للاصنام وبعدين علماء الاحناف يكون سعي بنصح والمروة وواجب وليس ركنا من اركان الحج من تركه يجب عليه هدي من كان في مكة يجب عليه ان ان يأتي به اذا كان فسد والا هو نسي ولكن يجب ان يأتي به 41 00:13:52.050 --> 00:14:14.100 ولكن لو رجع الى بلده وترك السعي فلا يرجع اليه ويكفي ان يعطي هديا عليه قال والعود اخرى مبتدأ وخبر فالبدء من الصفا الى المروة شوط. والعود الى الصفا شوط اخر 42 00:14:17.600 --> 00:14:36.900 لهذا ينبغي ان ينتبهوا لبعض العامة ويرهق نفسه افاقا شديدا وهي حساب ان يظن ان يمشي من الصفا الى المروة هذا نصف شوط ويرجع من مرؤه الى الصفا يعني المشي والجي 43 00:14:37.250 --> 00:14:55.750 ذهاب الرجوع يعده شوطا واحدا ويمشي بينهم اربعتاشر مرة وليس سبع مرات وهذا ليس يعني هو المطلوب وليس هذا والمعنى وانما يبدأ من مكان الصفا يقف على الصفوف ويبدأ منا 44 00:14:56.000 --> 00:15:15.400 فاذا وصل الى المروة اعد شوطا واحدا بدي ارجع من المروة الى الصفا اعد الشوط الثاني وهكذا فيقف السعي على الصفا اربع مرات ويقف على المروة اربع مرات مش يقف على الصفا سبع مرات وعالمرة سبع مرات لا 45 00:15:15.650 --> 00:15:47.400 او الصفا يقف اربعا وعلى المرء يقف اربعا ويعد الذهاب شوطا والرجوع شوطا ثانيا وهكذا قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 46 00:15:49.900 --> 00:16:15.300 قال وصحته اي شرط صحته في الحج والعمرة كائنة بتقدم طواف اي طواف كان ولو نفلا ينصحها في السعي لابد ان يتقدموا طواف صحيح سواء كان طوافه نفلا ولا واجبا باي صورة من الصور 47 00:16:15.850 --> 00:16:30.900 فكونه لابد ان يقام طواف هذا شروط النبي صلى الله عليه وسلم ولو فرغ من الطواف وصلى ركعتين ثم اتى المسعى وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فلابد ان يتقدموا طواف 48 00:16:31.100 --> 00:16:53.400 فاذا تقدموا طواف تطوع ليصح السعي ولكنه ترك واجبا من علماء المالكية ينبغي له ان يعيده بعطائه فواجب والا يعطي هديا قال ونوى فرضيته اي اي ان كان فرضا فليس هذا شرطا في صحة السعي 49 00:16:53.450 --> 00:17:19.450 كما يوهمه كلامه ولا يريد ان غير الفرض ينوي به بل هو شرط لعدم اعادته وعدم ترتب دم دم عليه والمراد بالفرض ما يشمل الواجب كالقدوم يعني الطواف اللي يلي 50 00:17:19.700 --> 00:17:41.600 يكون بعد السعي قال نواة فرديته هذا كلامه ليس على اطلاقه غير محتاج اليه ليس شرطا ان ينوي فرضية الطواف وعندما يقول الفضلية هو يقصد به الواجب والفرض يعني انه 51 00:17:41.650 --> 00:18:00.650 خلاف الاصطلاح المتأخر الاصطلاحي المتأخر لعلماء المالكية وبعض علماء الاخرين انهم يفرقون بين الفرض والواجب في باب الحج في غير باب الحج كتب الفقه كلها اذا عبرت بالواجب معناه فرض وهي عبرت بفرض معناها واجب لا فرق بين 52 00:18:00.700 --> 00:18:20.350 قوليهم هذا واجب او هذا فرض في غير باب الحج وفي باب الحج المتقدمون ما عليه متقدمون وما عليه المدونة انه لا فرق ايضا بين الفرض والواجب. نعبر عن اركان الحج بانها واجبة وعلى اركانه بانها فرض فرض وواجب عند سواء 53 00:18:20.400 --> 00:18:37.500 عند المتقدمين والمتأخرون منهم من علماء المالكية فرقوا هذه الاصطلاحات بين الواجب والفرض وقالوا الفرض اللي هو الركن الذي يفسد الحاج بتركه والواجب هو الذي ينجبر بالدم اذا كان سائر تركه 54 00:18:37.700 --> 00:18:53.300 ولم يأت به فانه يعني ينوب عنه الهدي يعطي عن الهدى ويصح وقوله ونوى فرضيته يعني نوى انه فرض ونوى واجبة يعني ليس شرط ان يكون ولك هل هذه النية بالفعل هي لابد منها 55 00:18:53.350 --> 00:19:16.850 انا اذا طاف طوافا ورد ان يسعى بعده هل لابد ان ينوي وقت الطواف ان ينوي يقول هذا طواف واجب ولا طواف فرض قال هذا محمول على يعني من لا يعتد يعني بالواجبات ولا الجاهل الذي لا يرى وجوب شيء من هذه الاشياء 56 00:19:17.100 --> 00:19:36.600 ولا يعتد بها يعبث ويهمل وكذا هذا لابد ان يستحضر ان هذا العمل واجب لكن الشخص اللي هو اصلا يعرف ان هذه الافعال الطوافات طواف القدوم ولا طواف الافاضة يعلم انه يعني من الواجبات وليس هو 57 00:19:36.700 --> 00:19:58.400 من الذين يتساهلون ولا يعني يبالون بالفرائض ويستهترون اذا كان من عامة الناس الذين يعظمون هذه الشعائر ويعرفوننا فرائض واجبات هؤلاء لا يشترط فيه من ينوي يقول هذا واجب ولا هذا فرض هذا غير شرط 58 00:19:58.700 --> 00:20:23.950 حتى يعني في طواف الركن على طواف الافاضة ولا يشترط يعني عند الطوابل طاح ينوي من لا من الناس الذين يعظمون الشعائر يعترفون بالواجبات وحرمات المشاعر التي يفعلونها ليس واجبة وليس شرط ان عند البدء في طواف وفي سعي 59 00:20:24.150 --> 00:20:44.650 ان يقول نويت هذا فرض وهذا واجب ليس هذا شرط لان هذا داخل بالنسبة للمسلم العادي المعتاد داخل هذه في نية الاحرام اذا نوى الاحرام معناها على هذه النية يدخل فيها جميع المناسك التي يفعلها لا يجب عليه ان يستحضر 60 00:20:44.750 --> 00:21:06.050 مع ذلك في كل شعيرة من الشعائر ان هذا فارض ولا هذا واجب لان الاولى النية الاولى تغطيه زينية الصلاة تغطي جميع الركعات وكذلك نية الحج ونية الاحرام الاول تغطي جميع الافعال والمناسك تكون داخل هذا الاحرام 61 00:21:06.350 --> 00:21:25.900 ولا يجب عليه ان ينوي واقتطاف الافاضة يقول نويت الركن ولا عند السعي نويت الركن ولا طواف القدوم يقول نويت الواجب بالنسبة للناس المعتادون يعني في حالة معتادة وما عندهمش تهور ولا مبالاة ولا كذا 62 00:21:26.050 --> 00:21:39.700 لا تجب لا يجب عليهم ان هذا الشرط اللي ذكره وهو ان ينوي انه واجب او انه فرض لكن الشخص الجاهل الذي لا يبالي الساتر قالوا هذا هو الذي ينبغي له 63 00:21:39.800 --> 00:22:00.650 عندما يريد ان يطوف طوافا ويسعى بعده ان ينوي انه ويستحضر انه طواف واجب قال والا بان لم ينوي اه بان لم ينوي فرضيته لكونه نفلا او واجبا ولم ينوي به فرض 64 00:22:00.650 --> 00:22:23.850 بان لم يعتقد وجوبه كما يقع لبعض الجهلة فدم ان تباعد عن مكة والا اعاده مع السعي يعني الجاه الذي لا يعتقد وجوب هذه الطوافات هذا هو الذي يشرط فيه 65 00:22:24.300 --> 00:22:49.350 ان ينوي الوجوب او ينوي الفرضية. اما غيره فلا يجب عليك وهذا الذي هو مستهتر وجاهل ولا يعني اعترف بالوجوب ولا بالفردية لو وافا دون ان ينوي الوجوب الفرضية يجب عليه ان يعيد بعد ذلك طوافه ويعيد سعيه 66 00:22:49.550 --> 00:23:17.750 بعد طواف واجب ويسعى فاذا لم يعد وتباعد فانه يلزمه هدي قال ولما قدم شروط الطواف من حيث هو ترعى في بيان حكم ما اذا فسد لفقد شرط وانه انما يرجع لاحد اطوفة ثلاثة 67 00:23:18.100 --> 00:23:41.600 فقال ورجع المعتمر من اي موضع من الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط هو هو بيتكلم على احد اطوفة ثلاثة يقصد بها هو في العمرة يعني الفساد اللي بيحصل في اثناء الطواف 68 00:23:42.050 --> 00:23:59.150 ماذا يفعل لو لو حصل له فساد في طواف من اطوفة اطوفة ثلاثة وهو في عمرة يطوف طواف عمرة وفسد بحيث انه طافوا من غير طهارة او طواف قدوم هذا الطواف الثاني 69 00:23:59.200 --> 00:24:16.450 رصد منه او طواف الافاضة ماذا يفعل من حصل له فساد في احد من هذه الاطقفة الثلاثة اراد ان يبينه الان وقال ايه فقال ورجع المعتمر من اي موضع من الارض 70 00:24:16.750 --> 00:24:43.200 ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط كفعله بغير وضوء حرما بكسر فسكون اي محرما متجردا عن المحيط كما كان عند احرامه اذ ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم على المحرم 71 00:24:43.600 --> 00:25:09.200 ويجب عليه ما يجب على المحرم فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه 72 00:25:14.350 --> 00:25:32.450 ولهذا الاول الطواف الاول يفسد له هو طاف طاف عمرة وفسد يعني طافه من غير طهارة ورجع الى بلدي ماذا يجب عليه ان يفعل قال يجب عليه ان يرجع حرما 73 00:25:32.800 --> 00:25:58.650 حرمان يعني محرما اسم مصدر بمعنى اسم الفاعل يجب عليه ان يرجع محرما يعني معنى محرم معناها ولم يتحلل وكل ما يفعله هو تعدي كل ما يفعله من الترفه الطيب والزينة الى اخره 74 00:25:58.750 --> 00:26:26.550 هذا كله يجب عليه بالفدية واذا افسد احرامه لانه لا يزال محرما لاحرامه بجماع وقد فسدت عمرته الواجب عليه ماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يرجع يرجع محرما يعني كأنه لم يتحلل وتحلله في غير محله ولانه بعد الطواف 75 00:26:26.700 --> 00:26:44.550 اللي فاقد شوط مشروطة سعة فسعه كالعدم فلم يتحلل هو لم يطوف ولم يسعى فلم يبقى له من عمرته الا الاحرام هو كانه احرم بالعمرة ولم يفعل شيء وليحرم بالعمرة معنى هذا يجب عليه ان يبقى متجردا 76 00:26:44.700 --> 00:26:59.800 ولا يجوز له الطيب ولا يعني اللبس ثيابه ولا آآ قربان النساء ولا شيء من هذا فيجب عليه ان يرجع بهذه الحالة كانه الان فقط احرم بالعمرة ولا نفعل شيئا من 77 00:26:59.950 --> 00:27:25.300 اركانها فيجب عليه اذا كان يحصل له جماع معنا فسدت عمرته ويجب عليه ان يرجع ويتمها فاسدة ان يطوف طواف صحيح ويسعى بعدها وبعد ذلك يتحلل منها ثم يقضيها بعد ذلك بعد ما يكملها يقضيها من الفاسد من الحج والعمرة يجب قضاؤه 78 00:27:25.800 --> 00:27:42.200 هذا الذي يجب عليه ان نفعله اذا كان هو عصى له جماع واذا لم يحصل له جماع ايه اقرأ ماذا قال لا قال فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته 79 00:27:42.400 --> 00:28:19.700 قيمتها ثم يقضيها من الميقات ايش عمرته ايش فسدت عمرته اه قيمتها هكذا لكن لا ادري فيتمها لعل قال قيمتها فسدت عمرته قيمتها لعلها فيتمها لكن غير فيتم ايوا فيتمها ثم يتمها ثم يقضيها من الميقات 80 00:28:20.000 --> 00:28:46.200 الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه ايوه يعني يعتبر نفسه كما قلنا كانه لم يفعل شيء الا لاحرام اذا يعني يصطاد يجب عليه ان يعطي جزاء لكل صيد 81 00:28:46.600 --> 00:29:08.250 اذا كانوا لا استياء ولا دار طيب يجب عليه ان يعطيه الفدية تتحد الفدية يعطي فدية واحدة اذا ظن الاباحة فما ياتي واتحدت ظن الاباحة من لا شال يعني تتحد في هالفيديو اذا كان سنعمل اكتر من موجب موجبات الفدية 82 00:29:08.400 --> 00:29:22.750 الاصل انه يجب ان يعطي فدية لكل يعني موجب لكل سبب لبس يعني لو فدية والطيب لو فدية واللبس ايضا تتعدى اذا تعدد كل لبس كل قطعة اعطى عليها فدية 83 00:29:22.950 --> 00:29:39.000 هناك حالة تتحد فيها الفدية ولو فعل اشياء كثيرة منها واتحدت ان ظن الاباحة اذا ظن انه ليفعل فيه مباح وليس زي ما هو في هذه الحالة لانه ظن انه تحلل من عمرته 84 00:29:39.350 --> 00:30:00.250 الفيديو يعطي فدية وحدة على الطيب على اللباس وعلى كل شيء ان يفعلها لكن الجماع يفسد له عمرته وافتدى لحلقه ان كان حلق ولابد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول لم يصادف محلا 85 00:30:00.350 --> 00:30:24.350 وان لم يكن حلق لم يلزمه شيء لتأخيره ولهذا الذي حصل وجماع وكان يعني طواف عمره طواف عمرته كان فاسدا اه وانه يعطي الفدية على الطيب وعلى اللبس طيب اذا كان هو بعد ان سعى 86 00:30:24.550 --> 00:30:37.850 السعي اللي عمله بعد الطواف الفاسد كان قد حلق فماذا يجب عليه؟ قال يجب عليه ان يعطي فيدي على هذا الحق. لماذا قال لي انا الحلق يعني فعله في غير وقته 87 00:30:38.150 --> 00:30:57.750 وكأنه بواقع الامر مجرد انه احرم بالعمرة ولم يطف ولم يسع وحلق من فعل ذلك يكون قد تعدى وارتكب محظورا ويجب عليه ان يعطي فدية عن هذا الحلق لان الحلق وقع في غير محله 88 00:30:58.150 --> 00:31:15.600 فاذا كان هو لم يحلق بعد السعي الفاسد الفاسد ولا شيء عليه ويجب عليه ان يحلق بعد ذلك مرة اخرى بعد ان يعيد الطواف ويعيد السعي قال وان احرم هذا الذي لم يصح طواف عمرته 89 00:31:15.700 --> 00:31:47.050 بعد سعيه الذي سعاه بعد طوافه الفاسد بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالعدم فسعيه عقبه كذلك لفقد شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه الا مجرد الاحرام والارداف عليه صحيح. والارداف عليه صحيح واولى لو اردف قبل سعيها 90 00:31:51.000 --> 00:32:16.700 واذا كان هذا الشخص نفس التصوير اه احرى بالعمرة وطاف طوافا فاسدا ترك شرطا من شروطه وسعى وقلنا له يجب عليه ان يأتي يطوف ويسعى مرة اخرى قال لو كان واحد افعل لهذا الطواف الفاسد 91 00:32:17.050 --> 00:32:37.700 واسعى بعده ثم بعد ذلك نوى الاحرام بالحج وما ما كانش يظن انه طواف فاسد ولا سعي فاسد لكن هو هكذا فعل انعطاف وسعاوض النفس وانه قد اتى بالعمرة وانتهى منها 92 00:32:38.300 --> 00:32:57.450 ولو فعل ذلك واحرى مع ذلك بالحج فهل يكون متمتعا ولا يكون قارنا الاصل فيه لو كان هو طوافه صحيح وسعي صحيح لو كان طوافه وسعيه صحيح وتحلل من العمرة وكان في اشهر الحج 93 00:32:57.750 --> 00:33:12.250 ونوى الحج يكون متمتعا هكذا والاصل ان يكون فيه لان هذه حقيقة التمتع ان يتحلل من العمرة في اشهر الحج ثم يحرم بالحج لكن في هذه الحالة نظر لان طوافه فاسد 94 00:33:12.750 --> 00:33:35.450 وسعيه فاسد ولو احرم بالحج في هذه الحالة لا يكون متمتعا بل يكون قارنا لماذا يكون قارنا لانه احرم بالعمرة وقبل ان يطوف لها ويسعى لها اردف عليها الحج لان طوافه وسعيه الفاسد كالعدم كانه لم يطوف ولم يسع 95 00:33:35.900 --> 00:33:54.100 فهو لم يبق له الا الاحرام. حصل له احرام بعمرة الواقع الامر وحقيقة الامر ومجرد انه احرم بعمرة ثم اردف عليه الحج قبل ان يطوف ولم يصح فهو قارن يقول يا هو طوافه طواف وسعي 96 00:33:54.300 --> 00:34:11.650 نقولك المعلوم شرعا كالمعدوم حسنا طوافه فاقد شرطه فهو باطل واذا بطل الطواف بطل السعي الذي بعده لنشاط صحة السعي ان يسبقه طوافا صحيح وهو في واقع الامل لا طواف له لا سعي 97 00:34:11.800 --> 00:34:36.800 فيحرمه بالحج بعد السعي يجعله هو من ارداف الحج على نية العمرة وهذي حقيقة القران كطواف القدوم ان فسد فانه يرجع اليه من اي محل كطواف القدوم نعم كطواف القدوم ان فسد 98 00:34:37.400 --> 00:35:04.150 فانه يرجع اليه من اي محل كان ان سعى بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد الافاضة فالرجوع في الحقيقة ليس للقدوم بل للسعي ولذا كان اذا لم يقتصر عليه بل اعاده بعد الافاضة لم يرجع 99 00:35:08.150 --> 00:35:30.350 اذا كان يحصل له الخلل في طواف الافاضة وانتهينا منها هذه المسألة التانية حصل والخلف في طواف القدوم طافه من غير طهارة بعده يعني في حج ولا في عمرة لا في في حج يعني ليس بعمرة لان العمرة ما فيهاش طواف قدوم 100 00:35:30.700 --> 00:35:57.450 يعني طاف طواف القدوم فاسدا واسعى بعده اكمل حجه ورجع الى بلدي قال يجب عليه اذا فطن لذلك وعلم ذلك عليه ان يرجع ونجوعه هل هو لاجل طواف القدوم ولا لغيره قال لا رجوع الاسراء طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا فلا يرجع اليه 101 00:35:57.800 --> 00:36:16.050 وان باحقة الوجوه هي للسعي ولذلك هو قال انتصر عليه يعني فصل الطواف قدومه وصى بعده واقتصر على هذا السعي باعطاء القدوم لم يسع بعد طواف الافاضة ولو عاد الساعة الى طواف الافاضة 102 00:36:16.250 --> 00:36:27.450 مع ذلك لا يجب عليه الرجوع حتى لو تبين له فساد طواف القدوم لان طواف القدوم لا قيمة له. اذا رجع الى بلده ففاته ولا يجب عليه ان يرجع من اجله 103 00:36:27.650 --> 00:36:44.600 امال متى يرجع يجعل طاف طواف القدوم طوافا فاسدا واسعى بعده واقتصر على هذا السعي بما لم يعيد السعي مع طواف الافاضة ولم يذكر الا بعد رجوعه الى البلد فانه يجب عليه ان يرجع 104 00:36:44.750 --> 00:37:03.350 ويطوف اه يعني يجب عليه ان يرجع ويطوف ويعيد الطواف ويعيد السعي لان سعي ركن من اركان الحج ولا يتم حجه ولا تحلله الا به قال وطواف الافاضة اذا فسد 105 00:37:03.550 --> 00:37:36.600 فانه يرجع اليه الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزئه عن الفرد الفاسد ولا يرجعوا له نعم ان كان بمكة طولب بالاعادة كما قاله بعضهم وظاهره وجوب الاعادة والله هذا النشرة الثانية. يعني تولوا النشرتين والعيان 106 00:37:36.800 --> 00:37:54.700 يعني الخالة الحاصلة في طواف العمرة او خال الحاصل في طواف القدوم عرفنا ماذا يصنع لو حصل له خلفي طواف الافاضة وظن انه طه طواف صحيح ثم بعد رجع الى بره تبين طواف الافاضة فاسد 107 00:37:55.100 --> 00:38:15.050 قال يجب ان يرجع اليه ايضا الا ان يكون قد طاف طواف تطوع بعده يعني زي طواف الوداع لمن يرى انه سنة وعلى انه واجب او طاف طواف تطوع فانه لو طاف طواف تطوع صحيح 108 00:38:15.400 --> 00:38:37.400 وانه يجبر له طواف الافاضة الفاسد واذا تذكر هذا طواف طوافه فاض فاسد وتذكر ذلك فيجب عليه ان يعيده لكن لو لم يتذكر وحتى رجع الى بلدي وكان قد طاف طواف تطوع فانه 109 00:38:37.450 --> 00:38:54.600 يقوم مقام طواف الافاضة ولا يجب عليه الرجوع الذي يجب يجب عليه الرجوع هو من طه طوافه فريضة فاسد ولم يطف بعده طواف تطوع فان طاف طواف فتطوع يكفيه وينوب عن طواف الافاضة 110 00:38:54.850 --> 00:39:12.600 لان افعال الحج كما قلنا لا يشترط فيها التعيين تعيين هذا فرض وهذا مندوب وهذا سنة اه مثل الاحرام يعني يجوز للانسان يحرم احراما مبهما ان لا يسمي لا حج ولا عمرة ولا قران ولا كذا 111 00:39:12.800 --> 00:39:27.550 ومثل الوقوف بعرفة لا يشترط فيه النية مجرد وقوفها بعرفة قال له انسان وقف بعرفة او حتى هو مغمى عليه ولا مجنون ولا مريض ولا لا يشعر ولا يعرف انه مكان عرفة 112 00:39:27.600 --> 00:39:43.600 فانه يكفيه لان نية النسك الاولى ونية الاحرام تغطي كل المناسك الموجودة داخل الحج هذا هو السبب في ان طواف التطوع ينوب مناب طواف الافاضة. لان هي لا تجب في كل 113 00:39:43.650 --> 00:40:15.450 يعلن بنفسه وتعيينه ليس شرطا قال ولا دم عليه اذا تطوع بعده اي وكان غير ذاكر فسادا الافاضة والا لم يجزه كما كما استظهره بعضهم واذا كان اذا تطوع وكان غير ذاكر اذا كان هو موجود في مكة يعني 114 00:40:15.650 --> 00:40:42.150 وتطوع وكان غير ذاك فانه يجزيه التطوع لكن اذا كان موجود في مكة وتذكر انه طواف الافاضة فاسد وانا يجب عليه ان يعيده ولا يكتفي بطواف التطوع قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 115 00:40:43.650 --> 00:41:10.600 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال قلا حال من من فاعل يرجع المقدر بعد الكاف ان يرجعوا حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما 116 00:41:10.700 --> 00:41:33.550 حصل له التحلل الاول برمي جمرة العقبة فيكملوا ما عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق على احرامه الاول فيما بقي عليه فالذي لم يصح طواف قدومه يعيدوا طواف الافاضة 117 00:41:33.600 --> 00:42:04.250 ثم يسعى والذي لم يصح طواف افاضته يعيد الافاضة ولا يحلق واحد منهما لانه حلق بمنى ولا يلبي حال رجوعه لان التلبية قد انقضت ولهذا كله يرجع الى من ترك طواف القدوم من حصره خلف طواف القدوم من طواف الافاضة 118 00:42:04.850 --> 00:42:29.000 اه يختلفان هذان يختلفان عمن حصل في طواف العمرة ما حصلوا خلف طواف العمرة يرجعوا يعني حرما كما تقدم يجب محرما ولا يجوز له ان يفعل ممنوعات الاحرام واذا يعني فعل شيء يفسد له امرته يجب عليه ان يتم انفاسه ويقضيها 119 00:42:29.500 --> 00:42:51.300 لكن مع ذلك قال يعني كطواف القدوم وطواف الافاضة فانه يرجع حلا يرجو يحلن قال ترجع لما بعد الكاف اللي هو طواف القدوم وطواف العمرة فاذا كان تذكر انه حصل وخلف طواف القدوم وطواف العمرة بعد رجع الى بلدي 120 00:42:51.450 --> 00:43:14.400 فليرجعوا حلالا يعني لا يجب عليه لا يجب عليه ان يرجع متجردا ولا ان يتجنب ما يتجنبه آآ المحرم لانه تحلل التحلل الاصغر برمي جمرة العقبة ويرجع على يعني من جهة يرجع حلاوة ومن جهة انه لا يحتاج الى 121 00:43:14.600 --> 00:43:40.000 آآ احرام جديد حرامه الاول يعني كانه اه جزئيا باقي وجزئيا قد تحلى منه فمن حيث انه باقين جزء منه باقي لا يجب عليه ان يرجع باحرام جديد ومن حيث انه جزء منا تحلى تحلل منه برمي جمرة العقبة 122 00:43:40.150 --> 00:43:55.700 لا يجب عليه ان يتجرد ولا يتجنب لباس الثياب الثياب ولا الطيب ويرجع حلالا ماذا يفعل ما ترك طواف القدوم يجب يجب عليه ان يرجع ويعيد طواف الافاضة ويسعى بعده 123 00:43:55.950 --> 00:44:10.250 لأنه حنا مشكلتنا كلها هي ليست من اجل طواف القدوم مشكلتنا من اجل السعي اللي هو فاسد واتى به بعض طواف قدوم فاسد لما يرجع ماذا يعمل؟ طواف القدوم معاش ينبغي عليه ان يعمله 124 00:44:10.400 --> 00:44:24.800 بل يجب عليه ان يطوف يعيد طواف الافاضة يجب عليه ان يعيد طواف الافاضة ويعيد بعده السعي هذا ما ترك طواف القدوم وكذلك من من ترك شيئا في طواف القدوم 125 00:44:24.900 --> 00:44:42.700 وكذلك من ترك شيئا في طواف الافاضة فانه ايضا يرجع حلالا ويعيد طواف الافاضة ويسعى بعده فهذا هذا هو كيف يصحح يعني فعله يصحح عمله ولا يجب عليه حلق لانه قد حلق 126 00:44:42.900 --> 00:45:04.550 يعني في يوم العقبة في يعني اول حرامه الاول ولا يجب عليه ان يرجع ملبيا ايضا لان التلبية انتهى وقتها يوم العقبة وهكذا والمهم انه يرجع للحالتين ليعيد الطواف ويعيد الطواف افاضة ويسعى بعده 127 00:45:05.800 --> 00:45:34.600 قال الا من نساء وصيد فلا يكون حلا بالنسبة لهما بل يجتنبهما وجوبا لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة وهو لم يحصل ايوة اللي بيرجع هذا بعد ما حصل له خل في طواف القدوم ولا في طواف الافاضة 128 00:45:34.900 --> 00:45:54.150 وهنا يرجع حلا يرجع حلالا بمعنى انه لابس ثياب و لا يحرم عليه ما يحرم على المحرم قال هذا في غير النساء والطيب بغير النساء والصيد لانه يسمى هو تحلل تحلل الاصغر اللي هو برمي جبة العقبة 129 00:45:54.400 --> 00:46:13.800 قلنا له ان يلبس ثيابه ويرجع في ثيابه لكن رمي جملة العقبة يعني انه يعطيه حكم التحلل الاصغر اللي هو الطيب واللبس ولكن لا يكون معه التحرر الاكبر التحرر الاكبر لا يكون الا بطواف الافاضة 130 00:46:14.100 --> 00:46:33.250 وهو لم يطوف طوافي فاض صحيحة طواف الافاضة كان باطل واللي حصلوا خل في طواف القدوم يعيد طواف الافاضة فكأنه في حالتين لم يطوف طواف الافاضة يعني في الحالتين لو حصل له الخلل في طواف القدوم 131 00:46:33.550 --> 00:46:48.350 بيرجعوا لما يرجع شنو يعمل؟ بيطوف يعاود طواف الافاضة فكأنه لم يفعله يعني وما دام لم يفعل طواف الافاضة معناها ما حصلهاش التحايل الاكبر ولا يجوز ان يحرم لها يعني تحرم عليه النساء ويحرم عليه الصيد 132 00:46:48.750 --> 00:47:05.000 ولو فعل ذلك لا يفسد حجه لانه بعد العقبة ولكن يعني يجب عليه هدي ويحرم عليه ان يفعل ذلك يعني من اصل الحجة وبعد العقبة بالجماع حجه لا يفسد يعني يجبره بالهدي 133 00:47:05.200 --> 00:47:23.350 ولكن حرام عليه نفع ذلك لان التحرير الاكبر لا يتم الا بطواف الافاضة فهو لم يطوف طواف الافاضة في حالتين بيفسد طواف قدومه ولا يفسد وهو في فضة ورجع يسمى في الحالتين لم يطوف طواف الافاضة لانه سيعيده في الحالتين 134 00:47:23.450 --> 00:47:41.300 وما دام يعيد معناه كانه لم يحصل وما دام لم يحصل معناه لم هو لم يتحلل التحرير الاكبر فينبغي له ان يتجنب الصيد ويتجنب النساء قال وكره له الطيب لانه حصل له التحلل الاصغر 135 00:47:41.350 --> 00:48:12.200 برمي جمرة العقبة واعتمر اي واتى بعمرة بعد بعد ان واتى بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا حصل منه وطؤ ام لا والاكثر من العلماء يعتبر والاكثر من العلماء يعتمر 136 00:48:12.250 --> 00:48:33.250 نعم وصل منه حصل حصل منه وطن ايه حصل منه حصل منه وطأ ام لا وطأ ام لا؟ نعم مم. يعني بعد واتى بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا 137 00:48:33.450 --> 00:48:59.150 حصل منه وطأ ام لا والاكثر من العلماء يعتمر. ان كان قد وطئ ليأتي بطواف صحيح لا وطأ قبله ويهدي فان لم من العلماء ولا اكثر ماء اعد والاكثر من العلماء والاكثر من العلماء يعتمر ان كان قد وطأ 138 00:48:59.500 --> 00:49:25.550 ليأتي بطواف صحيح لا وطأ قبله ويهدي فان لم يطأ فلا عمرة عليه يعني اذا حصل له خلل في طواف القدوم وطواف الافاضة وقلنا يرجع حاليا غير متجردا يكره له الطيب 139 00:49:25.600 --> 00:49:44.050 ويحرم عليه الصيد ويحرم عليه النساء ويطوف لي الطواف هذا ويسعى قال فاذا كان حصى منه جماع وطن قبل ان يعني يرجع ويعيد طواف الافاضة ويطوف ويعيد السعي ماذا عليه 140 00:49:44.550 --> 00:50:08.800 قال اذا كان هو لم يحصل منه وطن فلا شيء عليه واذا وحصى منه وطأ فتجب عليه العمرة آآ يعني يجب عليه عمرة ويجب عليه ويجب عليه هدي قال وهناك من قال تجب عليه عمرة حتى ولو لم يحصل لوطأ ولكن هذا غير صحيح 141 00:50:10.050 --> 00:50:34.900 واذا جاء قالوا الاكثر انه لا عمرة عليه والاكثر ايش؟ اعيدها جبنة والاكثر والاكثر؟ والاكثر من العلماء يعتمر ان كان قد وطئ اه يعني لانه ربما قال ينبغي عليه ان يعتمر ويعطي هديا 142 00:50:35.300 --> 00:50:53.150 وقال لك الاكثر من العلماء ويقصد بالاكثر هم العلماء خارج المذهب سعيد بن المشيب وعطاوة وغيره من علماء المدينة اه قالوا انه يعني لا عمرة عليه اذا لم يحصل له وطؤ 143 00:50:53.500 --> 00:51:13.000 القول الاول قال اذا رجع فينبغي له ان يأتي بعمرة وبسبب هذا الخلل اللي حصل له بهذا التأخير يأتي بعمرة ويعطي هدي قالك سنه ولا عمرة عليه اذا لم يحصل له وقت اذا حصل الوطء 144 00:51:13.150 --> 00:51:35.250 الخلاصة انه اذا رجع حلالا ولن يحصل له وطأ فانه يعيد الطواف ويعيد السعي ويعطي هديا ويكتفي بذلك واذا حصل له وطأ قبل ان يرجع فيجب عليه ان يعتمر يكمل 145 00:51:35.450 --> 00:51:53.450 الاحرام الاول يعيد الطواف وعيد السعي ثم يكفر عن هذا اللي حصل له وعن الوطن اللي حصل له يكفر عنه بعمرة يعني مثل كفارة على الخطأ اللي ارتكبه ويكفر ويعطي هديا يعني من 146 00:51:53.650 --> 00:52:15.200 هذا مثل من ايه كان في الحج ورمى جمرة العقبة وجامع قبل ان يطوف طواف الافاضة هذا يجب عليه ان يتم حجه ويعطي هديا وبعد يتم حجه يجب عليه ان يكفر ويأتي بعمرة 147 00:52:15.300 --> 00:52:32.200 العمرة كفارة لانه حصل وطن قبل وهو في الافاضة قبل التحرير الاكبر الوطن لا يحل الا بعد طواف الافاضة اللي هو التحلل الاكبر فله قال فهوطأ قبل طواف الافاضة فكفارته ان يعطي هدي 148 00:52:32.250 --> 00:52:56.250 ويعتمر كفارة على هذا الخطأ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني 149 00:52:56.250 --> 00:53:11.050 في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا