1
00:00:00.000 --> 00:00:30.300
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:30.350 --> 00:00:48.900
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ولا الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:49.000 --> 00:01:11.800
قال سارحوا رحمه الله وثاني السنن لبس ازار في وسطه ورداء على كتفيه ونعلين اي ان ان السنة هذه الهيئة الاجتماعية فلا ينافي ان التجرد واجب فلو التحف برداء او كساء اجزأ وخالف السنة

4
00:01:14.850 --> 00:01:33.250
من التجرد من المخيط والمحيط هذا واجب على الهيئة المعتادة يعني التجرد من من لبسه من لبسه على الهيئة المعتادة ان يساندك يلبس قميص به ايه معتادة ولا سراويلات به ايه المعتادة

5
00:01:33.450 --> 00:01:51.650
والا طاقية راس بالهيئة المعتادة هذا لا يجوز لهذا هو الذي يجب ان يتجرد منه ويتجرد من ملبوس ليلبس بالهيئة المعتادة لكن لو كان الانسان قميصه ليلبس فيه ما لبسهاش بالهيئة المعتادة وانها عاملة ازار اعتذر به

6
00:01:51.850 --> 00:02:11.100
والجبة والبرنوص اللي كان يلبسه بدل ما كان هو لابسه لباس يعني وضعه على كتفيه ولا لفه على وسطه هذا لا حرج عليه. المهم هو التجرد معنى يتجرد ما يلبسش المخيط المخيط والمحيط

7
00:02:11.150 --> 00:02:33.250
ميلبسوهاش بالهيئة والصورة المعتدلة لكي البسها والسنة زي ما ذكر ان يعمل ازار ويعمل رداء الايجار معناها هو الجزء اللي توب يلفه على وسطه ويعني من فوق السرة الى منتصف الساق

8
00:02:33.550 --> 00:02:52.050
ويعني يشده عندما يريده شده وربطه على وسطه يوسع رجليه بحيث انه عندما يسير ما لا يعوقه هذا الايجار هاي الطريقة اللي ينبغي ان يحرص عليها ان يوسع رجليه ويلف على وسطه

9
00:02:52.100 --> 00:03:08.300
بيبدأ من اعلى السرة الى منتصف الساق وبعد ما ينتهي من اللفة يثنيه ويغرزونه الى الداخل ناحية جلدة بحيث ان يثبت وينشد. مم. واذا كان الانسان ربط بهذه الصورة احيانا

10
00:03:08.350 --> 00:03:19.850
من اول يوم هو احرم الى من ينتهي وما لا يسقط ولا يتحرك بعض الناس ويخشى يقول لا اني ما نقدرش نعمل هذا لابد ان نعمل عليه سب توا لنعملا

11
00:03:19.900 --> 00:03:39.500
يعني ازرار ولا نعمل لها اخلال هذا كله لا يجوز لا يجوز للانسان يعمل للذي زار هذا يشده الى يعني رباط ولا اخلال ولا بحزام فوقه ولا باي شيء ولا خيوط ولا ولا يربطه بخيوط كل هذا غير جائز

12
00:03:39.950 --> 00:04:03.400
وانما يلف فوق بعضه ثم يثنيه ويثنيه الى الداخل الى ناحية جلده فاذا فعله مشدودا هكذا وسع رجليه وقت اشده فانهم عاش يستطيع المعاش يحتاج الى يعني حله مرة اخرى يستطيع ان يبقى به حتى خمسة او ستة او سبعة ايام بتلك الربطة الاولى مهما يحتاج الى

13
00:04:03.400 --> 00:04:18.800
اعادتها فبعض الناس يبالغ في الخوف من هذه المسألة ويقول لك لابد ان البس تحته يعني آآ سروال صغير يسموه الفرع ولا غيره لا يجوز هذا غير جائز لانه ينبغي ان نتجرد من هذه كلها من هذا مع التجرد هو

14
00:04:18.850 --> 00:04:36.450
من المخيط والمحيط لا يعمل تحت سروال ولا يربط برباط ولا يعمل اي شيء اخر والجزء الاخر يورد لا يعمله على كتفيه يسدل به كتفيه وجنبه وصدره وبطنه هذا هو الذي ينبغي ان يفعله

15
00:04:36.600 --> 00:04:52.950
ويلبس معهم نعل يعني سيوله قليلة هذا شرط ان يكون ميليشيا سيور عريضة يعني تغطيه زي الحذاء اه في سئل النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله ابن عبد الله ابن عمر

16
00:04:53.150 --> 00:05:18.150
انا رجلا سأل النبي النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يلبسه المحرم؟ ما يلبس المحرم قال صلى الله عليه وسلم يلبس المحرم والقمص ويلبس العمامة والسراويلات لا يلبس قال لا يلبس المحرم لا يلبس المحرم القمص

17
00:05:18.200 --> 00:05:41.250
ولا العمامة ولا السرويلات ولا البرنس واه يلبس نعلا واذا لم يجد النعل فليلبس الخف وليقطعه من اسفل القدمين هذه القاعدة في لبس الرجال يعني لا يلبس لا قميص ولا سروال ولا آآ عمامة ولا طاقية ولا آآ جبة فوق

18
00:05:41.250 --> 00:05:59.100
قال الى اخره ويلبس نعلين واذا ما لقاش نعلين خفيفين وما لقاش الا خفت او نلبس الخف ويقطعه للضرورة وللحاجة لكن الاصل انه لا يجوز ان يلبس شيء يحجب قدمه كلها ويغطيها ما لا يجوز هذا

19
00:05:59.400 --> 00:06:17.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المرأة لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين يعني هذا هو حرام احرام الرجل بينه ويتجنب هذه الاشياء وثم بعد ذلك التف بثوب واحد ولا بثوبين ولا باجار ولا بقميص بس ولا الى اخره

20
00:06:17.700 --> 00:06:37.650
كله جاهز ما دام يستر العورة والمرأة ما الا ذكر شيئين فقط يجب ان تتجنبوهم ان تتجنبهما يعني لا تنتقب ما تعملش نقاب على وجهها ولا تلبس قفازين يعني كما هي القاعدة احرام المرأة في وجهها وكفيها

21
00:06:37.800 --> 00:06:58.850
ومع ذلك لها ان تلبس كل يعني ما هو من شأنها ان تلبسها ونسى عليها حظر في شي تلبس حتى الذهب تبقى تلابس الذهب وتلبس الخاتم وتلبس الخرص بلبس ثيابه كلها كما هو لا حرج عليها في ذلك. لا تتجنب الا شيئين فقط

22
00:06:59.000 --> 00:07:25.050
وما يعني النقاب والقفازين قال وثالث السنن لمريد الاحرام تقليد هدي ان كان معه هدي تطوعا او لعام مضى وكان مما يقلد لا غنما واما ما يجب بعد الاحرام فانما يقلده بعده

23
00:07:28.850 --> 00:07:52.900
يعني من سؤال الاحرام تقليد الهدي واشعاره والتقليد هو يعني ان تفتى القلادة من نبات الشجر ومن الحلفة كما كانت عائشة رضي الله عنها قالت كنت اقلد هدي النبي صلى الله عليه وسلم افتل هدي النبي صلى الله عليه وسلم قلادة

24
00:07:53.100 --> 00:08:13.450
او قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وآآ تفتل من الشجر ومن الحلفة وغيرها ويعلق فيها نعل وتعلق بعنق الهدي وعنق البعير ولا البقر يعني هذي يقلد عن الابل والبقر الغنم لا تقلل

25
00:08:13.850 --> 00:08:37.050
وآآ الاشعار هو ايضا عند المالكية للابل فقط ولا يكون للبقر الا اذا كان فيه سلام وعند غير المالكية الشافعية والحنابلة اه يقلد البقر حتى ولو لم يكن به سلام. يشعر يعني يشعر البقر

26
00:08:37.150 --> 00:08:55.500
حتى ولو لم يكن به ثناء والاشعار وان يجرح في البعير في سنامه من الجهة اليمين بمقدار انملتين يعني اتنين سنتيمتر يجرح جرحا من الامام الى الخلف مقدار هذا الحجم سنتي مترين

27
00:08:55.650 --> 00:09:14.550
وحتى يخرج الدم ثم يسلت الدم باليد بالاصبع والحكمة من التقليد ومن الاشعار بحيث انه يعرف لو هذا البعير او هذا البقر لو اضل يعني الناس يعني هرب منه وهو وكلاه في الصحراء

28
00:09:14.750 --> 00:09:40.650
فمن يجده يرده يعلم انه هذا مساق للبيت فما يعتديش عليه احد وهذه علامة في الاشعار والتقليد سنة وقت الاحرام لكن هذا لمن للهدي صاحبه يعني متطوع به تطوع واراد الناس ربما لا يعرفون الهدي الا

29
00:09:40.700 --> 00:10:00.400
في ترك الواجبات والا من تمتع والا من حج قارنا لكن لا كثير منهم ينصرفون على ان ولا يعني يهتمون بان من اعظم العبادات في الحج هي يعني تقديم النسك والهدي التطوع

30
00:10:00.450 --> 00:10:15.250
يعني حتى انسان ما عندهاش اي خلل ولا نقص في حجه من السنة ينبغي له ان يقدم الهدي تطوع النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة في حجه يعني نحر منها

31
00:10:15.350 --> 00:10:40.150
يعني علينا ونحر بعضها صلى الله عليه وسلم جمعت منه منها قطع طبخت في قدر وشربت منها وتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بمائة بدنة في الحج تطوع فالناس ينبغي يدفع المال الكثير في الاحرام في في يعني الاداء شعيرة الحج

32
00:10:40.400 --> 00:11:01.350
وربما يبخل بمقدار قليل خمس مئة ريال ولا مئة دولار ولا مئتين دولار ولا يتطوع بهدي يذهب ويرجع وربما يقول لك لا افعل ذلك لان هذا يترتب عليه في هذه الحجة قال الا ان هذا يلزمه يلزمه في هذه لا احج متمتعا. يعني كانها

33
00:11:01.350 --> 00:11:15.500
كورونا كانه يرى ان الزام الهدي هو يعني شيء ينبغي التملص منا والتخلص منه بالعكس ينبغي للانسان ان يتطوع حتى من غير ان يكون عنده نقص ولا ان يكون عنده شيء

34
00:11:15.750 --> 00:11:41.850
يتطلبه يعني بعض الافعال في الحج واول آآ سواء كان يعني وحتى الفدية الفدية جزء منها نسك وجزاء الصيد نسك فالنسك مطلوب ايوا فكلوا منها واعطوا البائس الفقير ويكون منها واطعم القانع والمعتر بين الله لحومه ولا دماءه ولكن يناله التقوى منكم

35
00:11:42.000 --> 00:12:06.450
هذي كلها يعني يذكر الله عليها صوابها فاذا وجبت جنوبها والايات الكثيرة في يعني الاشادة بان هذا النسك بان الهدي باصنافه كل باصنافه كله هو من شعائر الحج وينبغي للانسان ان يحرص عليه

36
00:12:06.700 --> 00:12:28.100
فالذي يفعل التقليد وقت الاحرام ويفعل الاشعار للهدي وقت الاحرام هو المتطوع بالهدي لا يعني الهدي لا الهدي المترتب على التمتع والقران لان التمتع والقران هديه لا يشعر ولا يقلد وقت الاحرام وانما يشعر ويقلد وقت الاحرام بالحج

37
00:12:28.150 --> 00:12:48.750
يعني بعد ما الانسان ينتهي بالعمرة ويريد ان يحلم بالحج احاديث تمتع يعني يقلده هذه القران يمكن اذا كان من اول الامر حج وعمرة يمكن ان يقلده من اول آآ الاحرام لكن التمتع لا يقلده الا وقت الاحرام بالحج

38
00:12:49.050 --> 00:13:13.700
او كان الذي اراد الاحرام ويسوق الهدي يعني عام مضى يعني حج في العام الماضي ويترتب عليه هدي ولم يعني ينحره  فاراد ان يسوقه هذا العام وله ان يفعل ذلك فاذا ساقه في العام الثاني ينبغي ايضا ان يقلده ويشعره. فالهدي فالاشعار والتقليد

39
00:13:13.700 --> 00:13:41.800
لهادي يعني سنة وقت الاحرام لمن تطوع بالهدي او كان واجب عليه هدي من حج او عمرة ماضية نعم هل يقال ان سوق الهدي بذاته سنة ايضا نعم سوق العدل في ذاته سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:41.950 --> 00:13:59.400
ساق مائة بدنة في حجة وقال لو لم سوق الهدي لجعلتها عمرة تسوق الهدي مطلوب وقت الاحرام من كان يعني واذا كان لا يستطيع ان يسوق او الان ربما الان اصبح غير متيسر للناس

41
00:13:59.700 --> 00:14:18.100
آآ له ان يأخذه ويشتريه بعد ذلك من مكة ومن منى ومن غيرها وبعض الفقهاء يشترطون في الهدي ان يعني يجمع فيه بين الحل والحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ساقه معهم انا ساقه من الحل الى الحرم

42
00:14:18.350 --> 00:14:35.300
والمالكية يشترطون في ان الهدي ان يجمع فيه صاحبه بين الحل والحرم فاذا اشتراه من الحرم يجب ان يوقفه بعرفة وبعض اهل العلم لا يشترط ذلك ويقول لو يجوز ان تشتريه من مكة وتنحره في مكة وتنحره في منى

43
00:14:35.850 --> 00:14:48.900
فالامر فيه واسع يعني الخلاف فيه موجود ولكن هو وسنة من السنن سواء يعني ساقه عند قدرة ان يسوقه من حل الى مكة واذا اشتهوا من مكة وينحروا في مكة وفي منى

44
00:14:49.550 --> 00:15:14.800
جزاكم الله خير. قال ثم اشعاره ان كان مما يشعر كالابل فالتقليد والاشعار تنة للاحرام بالقيدين لا مطلقا يعني لابد من هذا القيد اللي ذكرهم انا واش سايقة في تطوع ولا في آآ حج او عمرة ماضية

45
00:15:15.050 --> 00:15:43.100
وآآ يعني ان يكون هو من الابل او من البقر ناكل الغنم لا تقلد ولا ولا تشعر ثم رابع السنن ركعتان والفرض مجز والفرض مجز عنهما وفاته الافضل يطلب الاحرام

46
00:15:43.200 --> 00:16:00.650
تراه خاصة ركعتين علماء المالكية يقولون بذلك يقول ان يطلب بقى المحرم قبل ان يحرم ان يصلي ركعتين سنة ويقرأ فيهم بالكافرون والاخلاص وآآ مع ذلك يعني يلبي بالحج او بالعمرة

47
00:16:01.050 --> 00:16:19.100
وبعض اهل العلم لا يقول بانه في سنة خاصة وصلاة خاصة اه الاحرام والنبي صلى الله عليه وسلم انما يعني احرى بعد صلاة الفرض لانه كما ثبت في الصحيح انه

48
00:16:19.300 --> 00:16:42.550
يعني صلى الظهر في حديث انس صلى الظهر ثم استوت براحتها على البيداء ولبى وصلى الظهر يعني وعلماء المالكية يقولون ايضا لو انسان هاتين الركعتان تكفي عنه صلاة الفريضة يعني اذا كان وقت صلاة فريضة وصلى فريضة فيكفيه ذلك

49
00:16:42.800 --> 00:17:01.150
واذا كان مع الوقت ليس وقت صلاة فريضة او ما صلاش فريضة فقالوا يندم له ويستحب له ان يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يعني يهل بالحج وبالعمرة وافاد بثم انه يؤخر الاشعار عن التقليد

50
00:17:01.350 --> 00:17:27.350
والركعتين عن التقليد والاشعار اي ندبا فيهما لكن النص تقديم الركوع على التقليد والاشعار نص تقديم الصلاة اولا وملائكة يقلد ويشعر ومع ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل

51
00:17:27.650 --> 00:18:02.650
يعني بعد ما اشعر قلد ناقته واشعرها ركب راحلته وحتى اذا استوت به لبى بالحجب قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق

52
00:18:05.150 --> 00:18:29.600
ثم بين الوقت الذي يحرم فيه ندبا بعد فعل ما تقدم بقوله يحرم الراكب اذا استوى على ظهر دابته ولا يتوقف على مشيها ولا يتوقف على ولا يتوقف على مشيها

53
00:18:30.300 --> 00:18:53.650
والماشي اذا مشى والماشي اذا مشى ولا الخروج الى البيداء اه يعني ما يشغلش انسان يعني يضرب في الطريق ويمشي يحرك السيارة وتبدأ في السير ولا يضرب الدابة وتبدأ في السعير

54
00:18:53.900 --> 00:19:14.100
يعني بمجرد من يركب ان يركب ويستوي على السيارة وهي واقفة ويركب على الراحلة وهو واقفة او بعد ان يركع الركعتين ويكون هو قد تجرد واقفا اراد المشي عندها يحرم ويقول لبيك بحاجة ولبيك بعمرة

55
00:19:14.150 --> 00:19:38.800
وليس المطلوب منا ان لازم يتوغل في المشي ويمشي او يحرك الدابة ليس هذا مطلوبا بل مجرد الاستواء عليها عندها ينوي الاحرام قال وتلبية ظاهره انها سنة خامسة والمستفاد من قوله الاتي وان تركت اوله

56
00:19:39.150 --> 00:20:07.200
قد فدم انها واجبة واتصالها بالاحرام واجب وان كان لا يضر يسير الفصل واجيب لان السنة اتصالها بالاحرام حقيقة فان تركه فان انضم لذلك طول لزمه الدم فقوله وتلبية حذف اه حذف حذف حذف مضاف

57
00:20:07.800 --> 00:20:27.200
اي واتصال تلبية على حذف مضاف يعني على حذف مضاف والتلبية على حذف مضاف. نعم. واتصال تلبية يعني السنة ليست تلبية. التلبية في حد ذاتها واجبة واذا كان الانسان تركها يجب عليه هدي

58
00:20:27.850 --> 00:20:52.450
وكذلك اذا كان اتى بها ولكن لم يأت بها قريبا من وقت الاحرام قد احرم مثلا بالصباح ولم يلبي الا بالمساء. يجب عليه هدي لانه لم فالسنة هي اتصالها يعني اتصالها يعني ليس ليس ضرورة بالاتصال الفوري

59
00:20:52.550 --> 00:21:05.400
فالمهم تكون عرفا متصلا لو لبى لو نوى الحج ثم بقي مثلا خمس دقائق او عشر دقائق او ربع ساعة او حتى نصف ساعة وقال لبيك هذا لا حرج عليه

60
00:21:05.700 --> 00:21:24.050
يسمى عتاب السنة وهي اتصال التلبية بالاحرام لكن لو نوى الحج ولا نوى العمرة وبقي للمساء من الصباح الى المساء لم يلبي فيلزمه هذه لانه ترك آآ الواجب فالتلبية في حد ذاتها واجبة

61
00:21:24.600 --> 00:21:47.100
الاتيان بها مع الاحرام واتصالها بالنية هذا هو السنة واذا كان اخرها قليلا فلا حرج السنة ان تكون متصلة بالنية على طول وتأخيرها قليل لا يضر ولكن تاخيرها كثير يضر ويترتب عليه الهدي

62
00:21:47.600 --> 00:22:04.800
فاذا السنية هي اتصالها بالنية. هذا هو معنى وتلبية معناه اتصال وتلبية بالمئة. ليست ليست تلبية في حد ذاتها هي السنة وانما ان تكون متصلة بقوله نويت الحج فهذا هو محل السنية

63
00:22:06.200 --> 00:22:34.700
قال وجددت ندبا لتغير حال كقيام وقعود وصعود وهبوط وركوب وملاقاة رفاق كل ما يتجدد عليه حال ينبغي عليه ان يجدد التلبية يركب السيارة ينزل من السيارة بعد ما يفرغ من الصلاة عندما يلاقي اصحابه عند يعني كل ما يتغير عليه حال من الاحوال

64
00:22:34.700 --> 00:22:52.750
ينبغي ان نجددها ويعني الالحاح فيها كثيرا نبهوا على انه ما ينبغيش لانه يترتب عليه الضجر والملل ولكن يعني يتوسط في ذلك من حين لاخر يلبي هذا هو المطلوب منا

65
00:22:54.700 --> 00:23:15.950
هل هل من من الحرج ان يبالغ حتى يبح صوته يعني لا لا ليس هذا مطلوب منعا لان هذا يؤدي الى الضجر ويؤدي الى الملل والى العبادة السنة فيها ان يأتيها الانسان راغبا مقبلا عليها

66
00:23:16.200 --> 00:23:39.300
واليك جاء النهي على الوصال وجاء النهي على ان الانسان يقوم الليل كله ولا يصوم ولا يفطر ولا يتزوج يتزوج النساء  يعني يقوم الليل كله ولا ينام هذا النهي كلها اصلها عبادات كلها ومرغب فيها وفيها الطاعة وفيها الاجر

67
00:23:39.450 --> 00:23:54.550
لكنه فيها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصوم وافطر انام واقوم وانام واتزوج النساء من باب ان يبين السنن ينبغي للانسان ان يحرص عليه بحيث يكون يعني يقبله على

68
00:23:54.550 --> 00:24:18.750
اه بقلبه وراغبا فيها وتؤدي يعني ثمرتها وعندما ربطت زينب حبلا بالمسجد يعني بحيث ان اذا اخذ ونعست لا تسقط وتمسك فيه فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عن ذلك قال يا زينب فعلته لهذا الغرض؟ قال حلوه

69
00:24:19.000 --> 00:24:38.300
ليصلي احدكم نشاطه القليل الدائم خير من الكثير المنقطع الانسان اذا كان يعني آآ الزم نفسه بعبادة شديدة فانه يستطيع ان يداوم عليها اليوم واليومين والثلاثة والاربع وكذا ثم بعد ذلك يأمل ويتركها

70
00:24:38.300 --> 00:24:54.750
وهذا منهي عنا والقي القليل الدائم خير من الكثير المنقطع وكان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح كان عمله ديمة فهذا هو السبب في ان الانسان دايما العبادات ينبغي ان يتوسط فيها بحيث ما يطيق

71
00:24:54.850 --> 00:25:11.800
يعني اعمل ما تطيقون عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا زيك ما ينبغيش ان يكثر يعني من تربية باستمرار بحيث انه يمل ولا يرفع صوته بها

72
00:25:11.900 --> 00:25:40.750
اه عاليا حتى يبح صوته هذا كله يعني ليس هو من التوسط المطلوب في العبادة طيب شيخنا احيانا الناس بعض الناس اه تلتزم التلبية بصورة جماعية هو لا يضر لنا في الهلال بالحج كما قلنا ويخالف باقي يعني حتى النية في غير الحج مكروه وفيها رفع الصوت

73
00:25:40.750 --> 00:26:02.000
المقصود بالنية لكن الحج فيه يعني اعلان الشعائر في له اصل ومطلوب ومرغوب لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رفعوا اصواتهم بالتلبية فلا يضر حتى لو لبوا جماعة لا يضر اذا كان في ذلك امر لهم. فليس هناك ما يدل على النهي فيه

74
00:26:02.300 --> 00:26:31.600
جزاكم الله خير قال وخلف صلاة ولو نافلة خلف صلاة ولو نافلة ايش يعني؟ تلبية في التلبية نعم حرام نعم يعني كل ما يتجدد عليه حاله لما يقول السلام عليكم يلبي يواظب عليها بقدر ما

75
00:26:31.700 --> 00:26:52.300
يعني ما بحيث ما يظهرش الانقطاع عامة الناس اذا احرموا الحج مفردا فانهم يلبون الى ان يطوفوا طواف القدوم ويسعون ثم عليك ينسون التلبية وهذا يعني خطأ كبير يعني لان التلبية هي

76
00:26:52.350 --> 00:27:11.050
هي شعار الاحرام يبقوا معاش يلبوا ابنكم لين يخرجوا الى عرفة والتربية مطلوبة حتى بعض النساء يطوف ويطوف القدوم ويسعى ويبقى يصلي في الحرم ينبغي ان يواظب على التلبية في بيته وفي الطريق وفي المسجد وكذا

77
00:27:11.250 --> 00:27:26.150
الى ان يأتي مصلى عرفة عند علماء المالكية وعند حتى عند غيرهم وعند بعض علماء المالكية اله رمي جمرة العقبة هذه التربية تنتهي بزوال يوم عرفة وهو المشهور عند المالكية

78
00:27:26.250 --> 00:27:40.200
او تأتي تنتهي عند الرمي جمرة العقبة وانا رأي الجمهور وبعض المالكية يقومون بها ايضا فينبغي ان يستمر الانسان بعد طواف القدوم والسعي في التلبية الى زوال يوم عرفة والا الى رمي جمرة العقبة

79
00:27:41.000 --> 00:28:03.100
قال وهل يستمر المحرم بحج يلبي لمكة اي لدخولها فيقطع حتى يطوف ويسعى يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الى مصلاها او للطواف اي الابتدائه والشروع فيه خلاف

80
00:28:03.350 --> 00:28:21.300
والمحرم بعمرة سيأتي في قوله ومعتمر الميقات الى اخره اذا كان شيء كان محرم بحج وبدأ يلبي من حين الاحرام بالحج وفي الطريق يلبي كما ذكر ويجدد التربية من حين لاخر

81
00:28:21.700 --> 00:28:39.650
هل يستمر في التلبية الى ان يدخل الحرم ويبدأ في الطواف وعنا ببدأ في الطواف يتوقف لان يطوف ويسعى بعد ذلك يرجع اليها ولا ينبغي له من احرم الحاج ان يتوقف عن بمجرد ما يدخل مكة ويرى البيت

82
00:28:40.150 --> 00:29:06.200
يعني فيها تردد وخلاف بين اه العلماء فيما فهمه من كلام المتقدمين هل يقطعها عندما يدخل مكة وراء البيت ولا حتى يعني يصل الطواف ويطوف هذا فيمن احرم بالحج ومن احرى بالعمرة ايضا حتى هو يعني آآ يعني يلبي

83
00:29:06.350 --> 00:29:39.200
الى ان يدخل مكة ويتوقف عنها وحتى يطوف ويسعى ويتحلل من العمرة قال وان تركت التلبية اوله اي الاحرام فدم ان طال ولو رجع ولبى لا يسقط عنه اذا كان طول قصير يعني ما هوش طويل كتير كما قلنا الساعة والنصف ساعة قد لا يكون لا يلزمه شيء لكن لو يعني

84
00:29:39.200 --> 00:29:58.750
قيوما كاملا احرم وبقي يوما كاملا لم يلبي فهذا هو الذي يجب عليه الهدي وندب توسط في علو صوته وندب توسط فيها اي في التلبية فلا يكثر جدا حتى يلحقه الضجر

85
00:29:58.850 --> 00:30:21.250
ولا يقلل حتى تفوته السعيرة يعني العمراني ينبغي التوسط فيهما هو السنة او مستحب ان يجددها كل ما يتجدد عليه حال من طقود وهبوط وملاقاة رفقة وفراغ من الصلاة وغير ذلك

86
00:30:21.800 --> 00:30:36.700
هناك ما ينبغيش ان يبقى يلح يستمر فيها على طول من حين ان يحرم ولا يسكت ولا يصمت هذا اذا فعل ذلك يلحقه الضجر والمال ما ينبغيش ان يفعل ذلك

87
00:30:37.000 --> 00:30:53.850
وكذلك بل ينبغي ان يتوسط فيها يعني من حين لاخر يسكت قيا ويستريح ويجددها من حين لاخر هذا هو المطلوب منا وكذلك لا ينبغي له ان يرفع بها صوته حتى يعني يعقر صوته ويبح صوته مش مطلوب من هذا

88
00:30:53.950 --> 00:31:20.350
بل يتوسط ايضا فرفع الصوت. يتوسط في امرين يراوغ في رفع صوته وفي اتصالها بحيث ان ما تكونش يعني اه متوالية طول الوقت من غير انقطاع وعاودها بعد سعي وان بالمسجد الحرام لرواح لرواح مصلى عرفة بعد الزوال

89
00:31:20.400 --> 00:31:44.700
فان وصل قبل الزوال لبى اليه يستمر بعد السعي هذا اللي قلنا يغفل عليه اكثر الحجاج بعد ما يسعى يطوف طواف القدوم ويسعى ينساها ويتركها ويبقى يشتغل به احيانا الرفاق والكلاب والهرس وغير ذلك والتلبية تغيب عنه

90
00:31:44.850 --> 00:32:02.900
فلا ينبغي ان ينتبهوا اليه انتبه اليه الناس ويستمر فيها الى جواد عرفة لا الزوال من يوم عرفة  ومحرم مكة من اهلها او مقيم بها ولا يكون الا بحجز مفردا

91
00:32:02.950 --> 00:32:28.450
كما مر كما مر في قوله ومكانه له للمقيم للمقيم مكة يلبي بالمسجد اي ابتداء تلبيته المسجد وانتهاؤها الى مصلى عرفة كغيره اه الكلام الاول في من احرم الميقات يستمر ويحرم الى

92
00:32:28.500 --> 00:32:47.250
اما على قوله الى ان يبدأ في الطواف على القول الاخر الى ان يدخل مكة طيب ومن احرم من داخل مكة مش من الميقات اللي هو مثلا احرم المتمتع اذا كان بعد ما تحرم من العمرة اراد ان يحرم بالحج

93
00:32:47.450 --> 00:33:01.550
فيحرمه يجوز له ان يحرم بالحج من داخل مكة مش لازم يخرج للميقات فكيف يلبي وان متى يلبي؟ قال يلبي من المسجد الحرام مكان اللي هو نوافيه حرام بالحجوة والمسجد

94
00:33:01.700 --> 00:33:18.400
يبدأ فيه يلبي ويستمر في التلبية الى زوال من يوم عرفة  هو شيخنا هو لا بد ان يلبي المقيم بمكة آآ لابد من داخل المسجد ام يكفي آآ في في الحرم يعني حتى من الفندق

95
00:33:20.550 --> 00:33:37.500
لوحاتهم للفندق وبس يستحب له ان يكون في مسجد لا هو ان يحرم من الحرم في اي مكان في الحرم في الفندق وفي مكان ويستحب له ان يخرج الى الميقات اذا كان يعني واذا كان قارنا يجب ان يخرج للميقات

96
00:33:37.700 --> 00:33:53.750
واذا كان مش قرن يعني يستحب له ان يخرج الى الى الميقات ولكن لو لبى من داخل الحرم من اي مكان فهو جاهز واذا لبى من داخل الحرم فيستحب له ان يكون في المسجد يعني وقت الاحرام يلبي امام المسجد. نعم

97
00:33:54.700 --> 00:34:19.550
طيب قال ومعتمر الميقات من اهل الافاق وفائتي الحج اي المعتمر لفوات الحج بان احرم بحج ولم يتمادى عليه بل فاته بل فاته حصر او مرض فتحلل منه بعمرة يلبي كل منهما للحرم اي اليه لا الى رؤية البيوت

98
00:34:23.950 --> 00:34:45.350
الى الحرم يعني اذا كان هو احرم بعمرة وسواء كان بعمرة من الاصل والا فاته الحج وتحلى بعمرة وجامع الميقات محرما بالعمرة ويلبي الى يعني الى الحرم اول ما يوصل حدود الحرم يتوقف عن التلبية

99
00:34:45.650 --> 00:35:13.950
ومش لازم يدخل مكة ويرى البيوت ويرى المسجد يعني من الحرم يتوقف والمعتمر من الجعرانة والتنعيم يلبي للبيوت اي الى دخول الى دخول بيوت مكة بالمسافة الاول اللي هو معتمد من الميقات. معتمد الميقات هذا يلبي الى الحرم

100
00:35:14.450 --> 00:35:29.700
والموتر والمعتمر من الحل غير الميقات من زي التنعيم والجعرانة هذا يزيد في مسافة التربية لا يتوقف عند الحرم بل يستمر حتى داخل الحرم الى ان يرى البيوت او يرى المسجد الحرام

101
00:35:31.450 --> 00:36:00.250
قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق ثم ذكر سنن الطواف فقال والسنن للطواف

102
00:36:00.350 --> 00:36:24.300
اربع ايضا اولها المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم الواجب كما قال ما ذهب عليه اليه العلماء كما قال كما قال والا بان ركب او حمل او حمل

103
00:36:24.750 --> 00:36:45.200
فدم واجب لقادر على المشي لم يعده فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلد فلا دم عليه وما دام وما دام باقيا بمكة فيؤمر باعادته ماشيا ولو مع البعد

104
00:36:45.350 --> 00:37:13.850
ولا يجزيه دم والسعي كالطواف في المشي واما العاجز فلا دم عليه يجب عليه المذهب بان المشي في الطواف واجب وآآ تركه لغير عذر لا يجوز ولا يكفي فيه حتى الدم يعني للقادر عليه بل يجب عليه

105
00:37:13.900 --> 00:37:31.850
ان يعيده اذا كان الانسان طاف راكبا وسعى راكبا وهو قادر على المشي ترك واجبا وهذا الواجب ما ينجبرش بالدم فقط معنى يعطي هدي ويكفيه قال لا بل لا بد ان يعيده ماشيا

106
00:37:32.250 --> 00:37:52.200
ولا يسقط عليه ولا يسقط عنه لا يسقط عنه بالدم وهو صحيح واجب ينجبر بالدم ولكن ما دام هو موجود وفي مكة وقادر على المشي يجب ان يعيده ماشيا ولا ينجبر بالدم ولا واذا واذا عاده لا يلزمه دم

107
00:37:52.900 --> 00:38:15.900
فعندهم المشي واجب يعني وان غير المالكية المشي سنة في طوافه في السعي والمشي سنة والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم طاف على ناقته واجاب عنه المالكية قول المصطفى عن القتل لانه كان الناس محتاجون اليه لان يروه يأخذ عنه المناسك

108
00:38:16.450 --> 00:38:32.100
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ليس عنده بوابة ولا يدفع عنها الناس فكان يقتضي ان يكون يعني على مكان عال مرتفع كل واحد يستطيع ان يكلمه وان يسأله وان يتعلم منه

109
00:38:32.450 --> 00:38:52.650
يعني كيف الطواف؟ وكيف تقبيل الحج؟ وكيف السعي؟ وماذا يقول في الطواف؟ وماذا يعني دعته حاجة الى ان يطوف راكبا وآآ ظمأ الاخرون غير المالكية قالوا المشي في الطواف يعني هو سنة وليس واجبا

110
00:38:52.850 --> 00:39:11.550
فمن طاف راكبا فلا حرج عليه ولا يلزمه هدي والمالكية تشددوا فيه بحيث قلنا انه ما دام هو قادر لا يكفي فيه الدم لا بد ان يعيده اما اذا كان عاجزا فلا حرج عليه اذا كان الانسان

111
00:39:11.600 --> 00:39:30.500
يعني لا يقضي على المشي وحمل اما على كيف ما كانوا يعاملوا الشيال عالعناق وطافوا بيه والا في عربة يعني يدفع به فلا حرج عليه ما دام هو عايز لا حاجة عليه لا يلزمه هدي ولا تلزمه اعادة

112
00:39:31.550 --> 00:39:57.500
قال وثانيها تقبيل حجر اسود بفم اوله اي اول الطواف وكذا يسن استلام الركن اليماني بيده ويضعها على فيه من غير تقبيل. اوله ايضا وتقبيل وتقبيل الحجر التقبيل من غيص

113
00:39:58.000 --> 00:40:18.100
وتقبيل الحجر واستلام اليماني في باقي الاسواق مستحب يعني السنة عندما يبدأ الانسان بالطواف والبدء بالحجر الوسط بالواجبات لا يجوز البال من غير الحجر بدأوا الحجر واجب من الواجبات الطواف

114
00:40:18.500 --> 00:40:46.950
والسنة فيه ان يقبل الحجر تقبيل الحجر سنة وتقبيله بالفم في الحجر الاسود تقبيله بالحجر سنة والركن اليماني ايضا استلامه باليد سنة ويضع على فيه وقولوا من غير تقبيل يعني من غير صوت ويقبل ليس المراد بغير تقبيل انه لا يقبل يده يقبل يده ويضعه على يد يضع يده على فيه

115
00:40:47.450 --> 00:41:06.250
ويضع فمه على الحجر يقبله ولكن من غير صوت قول من غير تقبيل يعني من غير صوت من غير ما يعمل صوت وتقبيل الحجر هو مطلوب لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله كما في البخاري

116
00:41:06.400 --> 00:41:23.750
اه عمر رضي الله عنه عندما اتى الحجر قبله وقال اني اعلم انك حاشا لا تضر ولا تنفع ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك فانا اقبلك لكن الذي ينبغي ان يعلمه الناس ان تقبيل الحجر هو

117
00:41:24.200 --> 00:41:46.200
تنا وهو مستحب وما ينبغيش ان يرتكب من اجله المحظور والناس الان يرتكبها المحظور في سبيل يعني الوصول الى بسبب المزاحمة الشديدة والتدافع عليه وكان عبدالله بن عمر كان يزاحم على الحجر

118
00:41:46.650 --> 00:42:11.800
حتى يدمى كما ورد عنه وكان عبدالله بن عباس لا يزاحم على الحجر وقال يؤذي ولا يؤذى وقال اني اه للكعبة اني اعلم قربتك عند الله ولكن المؤمن اعظم حرمة منك حرم الله عرضه ودمه وماله

119
00:42:12.350 --> 00:42:34.500
اه ما كان يزاحم وكان يقول اه تمنيت ووجدت وددت ان الذي يزاحم على الحجر ان يرجع كفاف لا له ولا عليه يعني من ذلك الوقت لشدة ما يراه من الاذى

120
00:42:34.800 --> 00:42:48.300
من تدافع الناس عليه فيتمنى ان هذا ليفعل هذا الفعل ان يرجع بعد هذا المجهود كله ان يرجع من غير اثم بس فقط مهم حتى ما حصلش اجر لا يضرهم ما يحصلش اثم

121
00:42:48.550 --> 00:43:03.800
لان الغالب على من يفعل ذلك انه يرجع بالاثم ولا يرجع بالاجر وخصوصا في الوقت الحاضر الان اللي هو التدافع فيه مفتوح على اشده من غير يعني ضبط ولا ربط نساء ورجال

122
00:43:04.000 --> 00:43:24.650
واجسام متلاصقة والجو حار اللباس خفيف من النساء والرجال والتدافع فيه اثم وفيه معصية وفيه يعني من معصية كبيرة لانها يترتب عليه فساد عظيم وذاك النساء ورد النهي عن آآ تقبيل الحجر

123
00:43:24.750 --> 00:43:47.400
للنساء وقالت امرأة لعائشة رضي الله عنها انطلقي تريدي ان تقبل معها الحجر فقال لها انطلقي عليك يعني تركته لا لا افعل ذلك ولا ينبغي النساء ان يزاحمنا على الحجر لان يترتب عنا تعريضهن للفتنة وتعريض الرجال للفتنة

124
00:43:47.750 --> 00:44:10.900
الان في الوقت الحاضر ينبغي النساء ان يكتفينا بالطواف الواجب فقط والطواف الفرض فقط وان يبتعدن عن الزحام يطوفن يعني من وراء الناس وهكذا كان العمل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صلى الله عليه وسلم

125
00:44:11.250 --> 00:44:36.850
امر النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة ان تطوف راكبة من وراء الناس وكانت النساء يطوفن بالليل ولا يدخلن الطواف حتى يعني يخرج الرجال منهم من المطاف وعمر رضي الله عنه رأى رجلا وجد رجلا يطوف مع نساء فضربه بالدرة

126
00:44:37.400 --> 00:44:55.750
فكانت النساء لا تختلط بالرجال في الطواف بل عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري كانت تطوف حجرا يعني محجوزة عن الرجال الموجود الان يعني عمل غير صحيح ولا يرضي الله سبحانه وتعالى في هذه الازدحامات

127
00:44:56.050 --> 00:45:15.700
والعجب ان السلطات لم تعمل اي محاولات لفصل الرجال عن النساء في هذا الازدحام الشديد اللي هو يسبب فتنة للرجال النساء فلو كان يعني آآ ليست هناك اي محاولات والحلول لابد ان تكون موجودة والناس تجرب يعني الحلول

128
00:45:15.850 --> 00:45:31.200
يوم كان يوضع دور خاص بالرجال ودور خاص للنساء وخصوصا الان يعني الطواف ليس في دور واحد وان كان يوضع زي ما كان على يد النبي صلى الله عليه وسلم بالليل للنساء وبالنهار للرجال

129
00:45:31.450 --> 00:45:51.200
فكان ينبغي ان تفعل شيء من المحاولات هذه يعني كيف يكون في حرب الله وفي الكعبة ويعرض الناس للفتن وللفساد هذا ما كان ينبغي ولا وينبغي ان يوضع له حد ولا يستمر بهذه الصورة السيئة صورة قبيحة مخالفة للشريعة

130
00:45:51.550 --> 00:46:17.850
والحرص على يعني اقامة شرع الله واقامة حكم الله وحدود الله في المناسك ينبغي ان يكون هناك من يقوم به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والضبط والربط والمنع وزي ما عاملين في المدينة مثلا فصل رجال عن النساء ينبغي ان يكون حتى في الحرم المكي لماذا في المدينة؟ يعني هل هو آآ هما يعني حرام

131
00:46:17.850 --> 00:46:39.500
واحد حرم المدينة وحرم مكة ما الفرق بينهما لماذا في المدينة يعني آآ اخترت الرجال بالنساء رأوه فتنة وفي آآ مكة لا يرونه فتنة هذا امر يعني مبني على التشهي وعدم الجد في يعني وجود حلول صحيحة بحيث يوضع حد لهذا الفساد الموجود الان في الحرب

132
00:46:40.900 --> 00:47:06.950
قال وفي الصوت بالتقبيل قولان بالكراهة والاباحة وكره مالك السجود وتمريغ الوجه عليه يعني السجود على الحجر ولا على الركن اليماني منهي عنا وما هناك ركنان فيهما استلام الحجر الاسود بالفم والحجر والركن اليماني باليد

133
00:47:07.250 --> 00:47:30.350
وركنان الاستلام فيهما اللي هو من ناحية المقابلة اللي هو من عندهم من ناحية الشام ركن الشامي والعراقي اليوم من جهة الحجر حجر اسماعيل غير لمن الجهة الشامية غير مطالب المحرم او الطائف باستلامهما

134
00:47:30.650 --> 00:47:48.900
والحجر مطالب بالتقبيل ان استطاع اذا لديك قدر اذا كان ما فيش ازدحام اذا كان ما فيش اذى اذا كان ما فيش ضرر واذا كان في شيء من هذا ينبغي الابتعاد ويعني لا يؤذي ولا يؤذى كما قال ابن عباس رضي الله عنه

135
00:47:50.000 --> 00:48:09.600
قال وللزحمة لمس بيد ان قدر ثم عود ان لم يقدر باليد فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل ووضعا اي اليد اليد والعود او العود على فيه

136
00:48:09.650 --> 00:48:34.800
من غير تقبيل والمعتمد التكبير مع التقبيل واللمس باليد والعود يبدأ الاول قال بالتقبيل ان قدر على التقبيل فهذا هو السنة ان يقبل بالفم واذا لم يستطع يلمس بيده ويضع فيه اذا لم يستطع

137
00:48:34.950 --> 00:48:57.550
فبعود ويضعن فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يقبل بالمحجن يعني يضع المحجن على على الحجر ويجعل ايضا يصحب ذلك التكبير يعني يقبل ويكبر ويلمس بيدي ويكبر او يضع عود اذا لم يستطع ان يلمس بيده

138
00:48:57.550 --> 00:49:16.750
ويكبر وهل يشرع رفع اليد رفع الايدي ولا يشرع؟ فيه خلاف قيل يرفع يديه كان عمر يرفع يديه عند الطواف وكان ينبغي ولكن هو لينبغي ان يعني احذر منه في وقت الازدحام هو

139
00:49:16.950 --> 00:49:37.250
الوقوف في اتجاه الحرم في اتجاه الحجر واحد الطائفون كلهم يتسمرون في مكان واحد ويستقبل الحجر ويرفعون ايديهم ثلاث مرات. الامام ما لك رحمه الله يعني في فقهي دائما حكمة

140
00:49:37.350 --> 00:49:57.550
لان يجمع يجمع العلم مع الحكمة والفقه والتبصر وكان يكره رفع اليدين. الناس الان من رفع اليدين اللي اخذوه ان يستقبلون عندما يأتي بمستوى الحجر يستقبلون يقفون مستقبل الحجر ولا يتحركون يتسمرون في المكان

141
00:49:57.650 --> 00:50:13.900
حتى يرفعون يرفعون ايديهم ثلاثا ثم ينتقلون ذلك المكان هذاك هو مختنق اللي فيه الازدحام الشديد يتلاشى تتناسق فيه الاجسام ويحصل فيه الضيق ويغيب فيها احيانا حتى النفس عن الناس

142
00:50:14.300 --> 00:50:35.700
واليكم كانوا في الاول كانوا عاملين خط يعني في البلاط مقابل الحجر يعني الغوه الان بسبب ما ترتب عليه من الضرر الغاءه صواب يعني كان ينبغي ان يلغى لكم عليك حتى بعد لوغية الناس ما زالوا الان يتحرون المكان اللي فيه قبالة الحجر ويقفون

143
00:50:35.850 --> 00:50:50.500
ما ينبغي الوقوف لو كان في توعية وفي يعني الدروس هذه تعمل ودروس منها كثير في الحرم وكثير منها هو مكرر من عشرين سنة وثلاثين سنة وهم يكررونها ويعيدونه ولو كان

144
00:50:50.550 --> 00:51:08.800
بدل هذه الدروس المكررة والمعادة انهم ينبهوا الحجاج ويبصروهم بما يرفع عنهم الضرر والاصر وكيف يؤدوا مناسكهم بصورة سهلة ومريحة وان هم على الاشياء اللي هي منها غير مطلوب وربما حتى كان الاصل لانها كانت مطلوبة

145
00:51:08.850 --> 00:51:24.100
لكن سب فعلها يسبب ضرر ينبغي تركها من هذه المسائل الضارة التي ينبغي تركها هي الوقوف امام الحجر لو كان الامر يعني فيه سعة والناس يعني في راحة وبحبوحة وما فيش ازدحام لو وقف لا بأس

146
00:51:24.300 --> 00:51:41.700
لكن والان يعني عشرات الالاف كلها اه تدور في مكان واحد نقطة مساحة صغيرة وتقف جماعة منهم اه ان تقف هذا يعني الموج الهادر من الناس يعني تصور ما يترتب عليه من ضرر

147
00:51:41.800 --> 00:52:01.600
هذه الاشياء كلها ينبغي ان ينبه عليها في الحالة من مكبرات الصوت وفي الدروس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل

148
00:52:01.600 --> 00:52:22.136
الصعب الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم