1 00:00:00.100 --> 00:00:28.350 بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:28.600 --> 00:00:50.000 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:50.300 --> 00:01:11.700 قال السارح رحمه الله او ارسل كلبه او بازه من الحل بقربه اي قرب الحرم بحيث يظن انه يأخذه بحيث يظن يظن انه يأخذه بالحرم فادخله فيه واخرجه منه فقتل خارجه 4 00:01:12.050 --> 00:01:31.250 فالجزاء ولا يؤكل ولا يؤكل في الكل واما لو قتله خارجه قبل ادخاله الحرم فيؤكل ولا جزاء عليه واما لو ارسله من بعيد بحيث يظن انه يأخذ الصيد قبل الحرم 5 00:01:31.300 --> 00:02:00.750 فادخله فيه وقتله فيه او اخرجه وقتله خارجه فلا جزاء ولكن لا يؤكل اه المسائل اللي هي يعني ممكن فيها اخد بالاحتياط ان من ارسل كلبه قريبا من الحرم في الحل ولكنه 6 00:02:01.000 --> 00:02:24.200 قريب من الحرم بحيث يظن ان الكلب يأخذ الصيد ويدخله الحرم ويقتله فيه ويخرج به بعد ذلك ومن فعل ذلك وادخل وارسل كلبه قريبا من الحل بحيث يظن انه يحصل منه هذا الامر 7 00:02:24.750 --> 00:02:53.200 فيجب عليه جزاؤه جزاء وكذلك لو ارسله بعيدا من الحرم ولكن يظن ان الكلب يعني يأتي به الى الحرم اه لان طريق الا من الحرم ويقتله فيه ثم يخرجه منه فايضا يجب عليه الجزاء 8 00:02:53.750 --> 00:03:13.350 المسألة الاولى ويعني ادخله الحرم ارسله قريبا من الحرم والكلب يظن انه يدخله الحرم ثم يخرجه منه ويقتله خير الحرم وهذا يجب فيه الجزاء احتياطا حتى لو كان القتل واقف 9 00:03:13.400 --> 00:03:31.800 الواقع تم خارج الحرم لكنه يظن انه يدخل به الحرم المسألة الثانية ومن بعيد يعني ارسله بعيدا من الحرم ولكن يظن ان الكلب يأتي بها الحرم ويقتله في الحرم ثم يخرجه منه 10 00:03:32.100 --> 00:03:58.700 هذي ايضا يجب فيها الجزاء قال وطرده بالجر عطف على قتله اي والجزاء في قتله وفي طرده هيا اكمل من حرم الى الحل من من حرم الى الحل فصاده صائد 11 00:03:58.800 --> 00:04:19.100 او هلك قبل عوده للحرم او شك في هلاكه وهو لا ينجو بنفسه فالجزاء على الطارد اما لو كان ينجو بنفسه كالغزال فلا جزاء على طارده في ذلك لان طرده لا اثر له 12 00:04:22.700 --> 00:04:47.600 اللي كان يجب الجزاء بقتل الصيد في الحرم وبقتل المحرم له في الحرم او خارج الحرم كما يجب الجزاء بذلك يجب الجزاء بطرد الصيد من الحرم لان الصيد في الحرم في الحرم امن 13 00:04:48.550 --> 00:05:11.400 فاذا اخرجه من الحرم صيد يحب ان يبقى في الحرم لانه يشعر بالامان واذا طرده احد من الحرم وقبل ان يرجع الى الحرم اه قتله اوصاده احد او كان بعد خروجه 14 00:05:12.050 --> 00:05:33.900 لا يستطيع ان يرجع الى الحرم لانه لا يقدر ان ينجو بنفسه اما لانه جريح او لانه يعني اه مقطوع الريش واما لانه من السلحفاة التي لا تجري لا يستطيع ان ينجو بنفسه ويرجع الى الحرم 15 00:05:34.400 --> 00:05:55.200 واذا كان هذا من فاذا كان الذي طرد من الحيوانات من هذا النوع من الحرم فلقيه صائد في الحل فقتله فجزاه على من طرده الطرد مثل القتل وكذلك لم يلقوا احد في الحل ولم يقتله 16 00:05:55.450 --> 00:06:13.100 ولكن يشك انه يتعرض للهلاك اذا خرج من الحرم ما يستطيع اشهادة الصيد ان ينجو بنفسه ويرجع الى الحرم ويأمن على نفسه يعني من الحيوانات التي لا تقدر ان ترجع الى الحرم ولا تنجو بنفسها 17 00:06:13.550 --> 00:06:34.000 حتى ولو لم يلقه صائد ولم يقتله في الحل اذا كان حيوان من هذا النوع ممن لا ينجو بنفسه وطرده احد من الحرم وراده احد من الحرم وطرده محرم فيجب عليه الجزاء 18 00:06:34.350 --> 00:06:50.850 اما اذا كان ينجو بنفسه اذا طرد من الحرم ينجو بنفسه ولم يلقه قائد وقتله في الحل وهو ممن من الحيوان الذي ينجو بنفسه مثل غزال ولا الطير ولا الى ذلك 19 00:06:51.450 --> 00:07:12.800 فانه لا يجب على من طرده جزاء قال ورمي منه اي من الحرم على صيد في الحل فالجزاء ولا يؤكل او رميا من الحل له اي للحرم فالجزاء ولا يؤكل في هذه اتفاقا 20 00:07:17.050 --> 00:07:43.750 يعني اذا كان رماه من الحرم وهو في الحل فلا يعكل على المشهور واذا كان رواه ولي رماه يعني الرامي الذي رمى ما هوش محرم رماه من الحرم وضربه في الحل 21 00:07:44.250 --> 00:08:10.600 وقتله فلا يوكل على المشهور والعكس اذا كان رماه من الحل والصيد في الحرم وقتله في الحرم فلا يؤكل اتفاقا قال وتعريضه للتلف عطف على قتله ايضا اي والجزاء في تعريض صيد لتلفه 22 00:08:10.850 --> 00:08:36.950 كانت في ريشه بحيث لا يقدر على الطيران ولم تعلم سلامته وكذلك كما يجب الجزاء بالقتل قتل الصيد في الحرم وبطرده من الحرم بحيث لا يستطيع ان يرجع الى الى الحل 23 00:08:37.100 --> 00:09:10.950 او يقتل في الحل كذلك يلزم الجزاء المسألة الاخيرة والجزاء والقتل والطرد وتعريضه للتلف وتعريضه للتلف وكذلك يلزم الجزاء بتعريض الصيد للتلف كيف تعرض للتلف ما درنا تفريش الطائر واية مثلا يجرح 24 00:09:11.650 --> 00:09:32.350 ولا يعلم سلامته يشك فيها يشك انه اذا ما دام نتف ريشه او جرح انه لا يسلم واذا شك في عدمه سلامته وفعل به ذلك في الحرم وان يجب فيه الجزاء حتى ولو 25 00:09:32.500 --> 00:09:52.700 ولو لم يعني يتحقق من قتل يعني هذه اسباب في الغالب تؤدي الى قتله لانه لا يستطيع ان يهرب ولا ان يطير تيسر على الصيادين ان يقتلوه او يصطادوه اللي نتف ريشه 26 00:09:53.050 --> 00:10:15.100 وكذلك الذي جرح وكسر ولا يستطيع ان ينهض فهذا حتى ولو لم يتحقق من قتله ما دام شك فيه يشك في انه يقتل ويتعرض الاعتداء عليه فانه يجب الصيد بالشك في ذلك. مجرد الشك في انه لا يسلم ولا ينجو 27 00:10:15.400 --> 00:10:39.350 يترتب على هذا الشك آآ يترتب عليه الجزاء اه قال وجرحه جرحا لم ينفذ مقاتله وغاب ولم تتحقق سلامته ولم تتحقق سلامته فيهما فان تحققت اي غلب على الظن سلامته ولو بنقص 28 00:10:39.550 --> 00:11:12.450 فلا جزاء عليه ولا شيء عليه في النقص خلافا لمحمد القائل يلزمه ما بين القيمتين اه يعني اذا كان الصيد نوتفاريشه في الحرم والا جرح وخرج من الحرم ولا باقي في الحرم؟ خرج من الحرم 29 00:11:13.250 --> 00:11:34.150 ولا يتحقق لا لا تتحقق له السلامة اللي فعل به فعل يشك انه يسهل على الصائد ان يصطاده وان هذا الجرح قد يؤدي به الى الهلاك والى الموت وكذلك نتفريش 30 00:11:34.600 --> 00:11:59.800 اذا لم يتحقق من سلامته فيجب على ما فعل بذلك يجب عليه الجزاء هذا هو المشهور وقال وقال محمد يعني فعل بهذا ينبغي ان يعطى اه الأقل يعني لو ايه يقوم 31 00:12:00.250 --> 00:12:26.150 يقال لو كان هذا الطائر صحيحا يساوي ثلاثة وكثيرا او مجروحا يساوي اثنين ويعطى الوسط بين القيمتين يعطى يعني الوسط ما بين قيمته طاحيها وقيمتها مجروح الفرق يعني يعطى الفرق 32 00:12:26.400 --> 00:12:46.650 ويجعل يعني واحد دينار مثلا هو صحيح يساوي ثلاثة وهو مكسور يساوي اثنين ويعطى الفرق بين القيمتين وهو دينار واحد. فيعطى فيه يجب فيه دينار واحد لانه كسر ما ينبغيش ان يعطى قيمة 33 00:12:46.850 --> 00:13:12.250 الطائر الصحيح او عرج او كذا وما ينبغيش ان يعني يبقى حجر يذهب هدرا لانه حبسه فيجب ان يعطي اه الفرق بين قيمته صحيحا وقيمته يعني مجروحا هذا ما دام 34 00:13:12.650 --> 00:13:32.700 يتحقق بانه اذا كان يعني لا يتحقق من سلامته يجب فيه الجزاء واذا تحقق من سلامته المشورة انه لا يجب فيه شيء ولو كان يعيش بنقص يعني يتحقق انه يسلم 35 00:13:33.450 --> 00:13:54.950 ولكن سلامتها ما تكونش بصورة المعتادة يكون بنقص بدل ما كان يمرح ويسرح وكذا اصبح شبه محبوس ولا يتحرك الا بمقدار قال ما دام تحققت السلامة حتى ولو كان بنقص ما رجعش لحالته الاولى 36 00:13:55.450 --> 00:14:24.400 والصحيح انه لا يلزم فيه شيء ولا يلزم فيه جزاء وقال محمد يعني يلزم فيه اه الفرق بين قيمته صحيحا وقيمته مكسورا قال وكرر الجزاء اي اخرجه ثانيا ان اخرج اولا للشك او ان اخرج اولا لشك 37 00:14:24.400 --> 00:14:45.400 في موته ثم تحقق او غلب على الظن موته بعد الاخراج حال الشك لانه اخرج الجزاء قبل وجوبه وكلامه صادق بما اذا تحقق بعد الاخراج موته موته قبله مع انه لا جزاء عليه 38 00:14:45.750 --> 00:15:15.300 فلو قال ثم مات وحذف تحقق لطابق النقل مع الاختصار ولا يخلو مما لا يخلو اما ان يتحقق موته واما ان يشك اذا كان هو يعني يشك في موته ويعني سلامته 39 00:15:15.800 --> 00:15:36.400 مشكوك فيها هذا يجب فيه الجزاء فاذا هو اخذ الجزاء بناء على هذا الشك. لان قلنا لابد ان تتحقق السلامة اذا نتى فريشه جرحه واخرجه من من الحرم فاذا كان 40 00:15:36.650 --> 00:15:55.950 سلامة متحققة فلا شيء فيه على المشهور ولو كان يعيش بنقص واذا كان السلام مشكوك فيها فيجب عليه الجزاء واذا اخرج الجزاء بناء على هذا الشك لانه مش متحقق من سلامته 41 00:15:56.400 --> 00:16:14.200 فاخرج جزاؤه يعني طلبنا منه ذلك طلبنا منا انه بالشك يجب عليه ان يخرج الجزاء. لان ندمت لا تبرأ الا بيقين بسلامته ولكن بعد ما اخرج الجزاء بناء على شكه في سلامته 42 00:16:14.500 --> 00:16:36.150 بعديك تحقق من موته وجده ميتا لا بمجرد الاخبار تحقق بنفسه من موته لا مجرد ان احد اخبره وقال له انه مات لان هذا قول احد لو انه مات قد يكون يحتمل انه مات قبل ان يخرج عنه الجزاء 43 00:16:37.050 --> 00:16:52.000 واذا هو يعني اخا الجزاء بعد الموت فما عاش يحتاج الى ان يعيد الجزاء مرة اخرى لكن الحالة هذه اللي يجب ان يعيد فيها الجزاء اخرجه في المرة الاولى بناء على شكه فانه 44 00:16:52.150 --> 00:17:12.200 يعني لا يسلم ثم بعد ما نخرج بناء على الشك اخذ الجزاء بناء على الشك تحقق بنفسه انه مات مات بعد ان اخرج الجزاء الاول هل يجب عليه ان يخرج جزاء اخر 45 00:17:12.700 --> 00:17:34.350 لان الغيب كشف لنا انه اخرج الجزاء قبل وقته قبل وجوبه يعني نفذ الحكم قبل وجود سببه والحكم قبل وجود السبب وقبل السبب باطل لا يصح مثل من يصلي الظهر قبل الزوال 46 00:17:34.950 --> 00:17:53.200 ومثل من يعطي كفارة اليمين قبل ان يحلف اليمين فلا تقع الكفارة في محلها لان السبب الصبر لابد ان الحكم يكون بعد السبب لا يكون الحكم قبل السبب في هذه الحالة 47 00:17:53.300 --> 00:18:09.500 ما دام هو كفر البناء على الشك ثم بعد ذلك بعد ما اخرج الكفاءة تحقق انه مات بعد ذلك فيقول له الكفارة الاولى وقعت في غير محلها ووقعت قبل الوجوب 48 00:18:10.150 --> 00:18:32.700 ووقوع الحكم قبل وجوبه يعني زي واحد بيتصدق الميراث نتاعها قبل ان يموت الميت انها تقع الصدقة واحد يقول بوه قاعد حي يقول لميراتي من بوه يعني بنعطيه لفلان بلا كلام في غير محلها انت ما زال يعني الحكم الوجوب لميراث 49 00:18:32.850 --> 00:18:48.200 لم يثبت لك ولم يجب لك وما دام هو لم يجب لك فلا يوجد لك التصرف في الشيء قبل وجوبه فهذا هو المسائل اذا كان هو اخر جزاء بناء على الشك ثم بعد ذلك تحقق من الموت 50 00:18:48.300 --> 00:19:16.850 ويقال يجب عليك ان تعيد الجزاء مرة اخرى لان الجزاء الاول وقع قبل وجوبه علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل 51 00:19:16.850 --> 00:19:41.650 هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل 52 00:19:41.650 --> 00:20:07.950 هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا ككل من المشتركين في قتل الصيد فيتعدد الجزاء بتعددهم اي على كل واحد جزاء كامل اذا كان جماعة اشتركوا ولا اثنين اثنين ولا جماعة مشتركين ولا مشتركين 53 00:20:08.500 --> 00:20:25.850 يتعاونوا مع بعض على قتل صيد كل منهم ضربه وكل منهم يعني فعل به ما يؤدي الى ما يؤدي الى القتل فما دام اشتركوا فيه فيجب عليهم جميعا كل واحد منهم 54 00:20:26.100 --> 00:20:41.750 يجب عليه ان يعطي الجزاء زي الناس اللي تمالوا على قتل رجل كما قال عمر رضي الله عنه لو تمالى عليه اهل صنعاء لقتلتهم بي جميعا عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين 55 00:20:42.000 --> 00:20:58.300 تعاون على قتل احد واحد يربط وواحد يسكر له فم مع واحدة يضرب على ظهره واحد يضربه على راسه وواحد هكذا الى اخره ما دام تعاونوا وتمالوا وتواطؤوا ولوحده يسكر في الطريق وواحد يعس وواحد يرد في باله 56 00:20:58.500 --> 00:21:18.150 ما دام تواطؤوا على قتل رجل فانهم يقطعون به جميعا ولك في مسجد الصيد لابد ان يشاركوا في القتل. ليس فقط لا يكفي التمالؤ زي قتل الانسان التنال والتعاون غير كافي في عنا كل واحد منهم يجب عليه ان يخرج جزاء 57 00:21:18.400 --> 00:21:35.500 يعني مستقلا لابد ان يشاركوا جميعا في ضرب الصيد وفعل ما يؤدي الى قتله. فاذا فعلوا ذلك فلو كانوا حتى جماعة عشرة ولا اكثر كل واحد منهم يجب عليه الجزاء 58 00:21:37.600 --> 00:22:01.300 والجزاء بارسال بارسال لكلب او باز لسبع ونحوه مما يجوز قتله فقتل غيره وكذا ان ارسله على سبع في ظنه فاذا هو مما لا يجوز صيده كحمار وحش او نصب شرك له 59 00:22:01.500 --> 00:22:24.700 اي للسبع فوقع فيه صيد او نصبي شركي ها او او نصبي شركي نعم او نصب شرك اه. او نصب شرك لعدة مسائل هذه. المشا اه المسألة الاولى وارسل كلبه او بازه 60 00:22:25.200 --> 00:22:44.850 على صيد على سبع ومش على صيد على سبع مما يجوز قتله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفواسق يقتلن يقتلن في الحل وفي الحرام وذاك منهم الكلب العقور 61 00:22:45.650 --> 00:23:02.950 وقلنا الكاب العقول المراد به هو السبع المفترس ايا كان ليخشى منه فهادوا على اسد ولا نمر ولا السبع يخشى منه على الناس ويخشى منه الاذى فهو يسمى كلبا عقورا 62 00:23:03.600 --> 00:23:18.600 بديل وللنبي صلى الله عليه وسلم لوتبة ابن ابي لهب آآ في دعائه عليه اللهم سلط عليه سلط عليه كلبا من كلابك قالوا فهكذا السبع هذا دليل على ان لفظ كلب 63 00:23:19.000 --> 00:23:38.800 الكلب العقور يعني اطلق على السبع واذا ارسلوا على سبع من هذا النوع مما يجوز قتله ولكن الكلب الذي ارسله اخطأ لم يقتل السبع المطلوبة وانما قتل صيدا فيجب عليه الجزاء 64 00:23:40.250 --> 00:24:03.200 وكذلك لو نصب شركا بحيوان يجوز قتله ووقع فيه صيد وايضا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بقتل الصيد من المحرم مطلقا سواء كان عامدا او مخطئا او ناسيا او جاهلا 65 00:24:03.500 --> 00:24:22.650 بكل الصور كل الصور الممكنة ولتلدوا على القسمة العقلية ما دام هو قتل صيدا لا يشترط في ان يكون عمدا ويشترط فيه اي صورة من الصور ما دام في واقع الامر هو قتل صيدا فيجب عليه جزاؤه 66 00:24:23.200 --> 00:24:40.100 هنا ارسله على ما يجوز صيده او ما يجوز قتله فقتل صيدا لا يجوز قتله. يجب عليه الجزاء نصب شركا لحيوان يجوز قتله ما وقع في صيد فيجب عليه ايضا الجزاء 67 00:24:40.850 --> 00:25:06.500 اي نعم. نعم وكذلك ذكر سورة ان ارسله على سبع اه في ظنه فاذا هو مما لا يجوز صيده بحمار وحش او ارسله على يعني ما يجوز قتله في ظنه فتبين انه مما لا يجوز. يعني يظن انه لا ما ارسله 68 00:25:06.800 --> 00:25:26.200 ارسله على كلب عاقور وتبين انه يعني هذا الذي آآ يظن انه كلب عاقول يجوز القتل وتبين انه من الصيد الذي لا يجوز قتله. فهو ايضا يجب عليه الجزاء والجزاء على صيد 69 00:25:26.300 --> 00:25:59.200 على صيد محرم بقتل غلام اي عبد ومثله الولد الصغير امر اي امره سيده بافلاته فظن اعدوا الجزاء والجزاء والجزاء على صيد على صيد محرم بقتل غلام بقتل غلام اي عبد ومثله الولد الصغير امر اي امره سيده بافلاته. فظن الغلام القتل 70 00:25:59.200 --> 00:26:30.950 اي الامر به وعلى العبد جزاء ايضا وعلى العبد جزاءه على لا لا والجزاء والجزاء العبارة مش مستقيمة هيك والجزاء اه والجزاء والجزاء على صيد على صيد محرم بقتل غلام صيد محرم لا لا لا على سيد محرم على صيد محرم 71 00:26:31.000 --> 00:26:55.200 والجزاء على صيد محرم بقتل غلام اي عبد ومثله الولد الصغير امر اي امره سيده بافلاته فظن الغلام القتلى اي الامر به وعلى العبد جزاء ايضا ان كان محرما اما ان امره بالقتل فقتل 72 00:26:55.400 --> 00:27:20.700 فعلى السيد جزاءان ان كانا محرمين وواحد ان كان المحرم احدهما من المحرم اذا وقع في يده صيد يجب عليه ان يرسله على الفور كان ومتى معه صيد قبل الاحرام بمجرد ان ينوي الاحرام يجب عليه ان يرسله 73 00:27:21.450 --> 00:27:48.950 ومعه صيد ويريد ان يرسله عندما احرم ولدا يرسله وقال لعبدي او لغلامه ارسله ففهم العبد والغلام الكلام خطأ وظن انه قال له اقتله فقتله في هذه الحالة يجب عليه الجزاء 74 00:27:49.550 --> 00:28:13.200 واذا كان الغلام محرما فيجب عليه جزاءني جزاء القتل اللي هو نفذ الغلام وجزاء الامر اللي امر به المحرم حتى ولو كان فهم خطأ وبريئ لكن فهم كلامه خطأ فترتب فترتب على كلامه 75 00:28:13.600 --> 00:28:40.350 لان كلامه كان هو السبب في قتله كلامه بقول ارسله وصحيح يعني لم يعني يذنب ولم يتعمد ولكن كلامه كان هو السبب في قتل الصيد بسبب سوء فهم الغلام واذا كان الغلام حلالا والعبد والعبد حلالا 76 00:28:40.550 --> 00:29:05.750 فيجب عليه يعني جزاء واحد واذا كان العبد ايضا محرما فيجب على الامن جزاء وعلى من قتل جزاء اخر وهل لزوم الجزاء للسيد ان تسبب السيد فيه اي في الصيد بان كان هو الذي صاده او اذن في اصطياد 77 00:29:05.750 --> 00:29:24.300 ثم امر العبد بافلاته فظن القتلى فان لم يتسبب بان كان هو الذي صاده بغير اذن سيده فلا جزاء على السيد وانما هو على العبد اذ لم يفعل السيد الا خيرا. اذ امره بالافلات 78 00:29:24.500 --> 00:29:50.400 اولى بل الجزاء على السيد مطلقا تأويلان المعتمد الثاني اللي قلنا اذا كانوا امروا ارسال الصيد وفهم العبد خطأ وقتل الصيد وما يجب عليه الجزاء ثم ذكر سؤال كان المسألة فيها خلاف. قال هل 79 00:29:51.000 --> 00:30:16.550 نقولو يجب عليه الجزاء سيد الامر هذا يجب عليه الجزاء اذا كان عنده شيء يدان به شيء يلام عليه مثل ان يكون هو الذي صاد الصيد اه يعني فهو هذا سبب من الاسباب لانه هو آآ اقتصاد الصيد واراد ان يرسله 80 00:30:17.050 --> 00:30:35.250 واخطأ العبد وقلنا يجب عليه الجزاء فهناك شبهة في ايجاب الجزاء عليه. انه اذا كان هو الذي صاد هو الذي ملك الصيد في الاول هل وجوب الجزاء مشروط بان يكون هو قد ملك الصيد 81 00:30:36.150 --> 00:30:56.150 والا يجب عليه الجزاء مطلقا حتى ولو كان الذي صاد الصيد هو العبد ولا علم للصيد به لو كان السيد هو اللي صاد ولا كان عندها قبل الاحرام ولا امر العبد بالصيد؟ هذا نقوله صحيح 82 00:30:56.400 --> 00:31:16.200 هناك مبرر لان نلزم السيد بالجزاء حتى ولو كان هو لم يأمر بالقتل لكن اذا كان السيد لم يصد ولم يأمر العبد بالصيد ولا علم له بان العبد قد صاد الا بعد ان اصطاده 83 00:31:16.600 --> 00:31:39.000 وامره يعني ارساله فالسيد قوي لم يفعل الا خيرا يعني ما الذنب ما ذنبه حتى نقول انه يجبه يجب عليه الجزاء القول الاول التأويل الاول لابن الكاتب قال اذا كان مش متسبب 84 00:31:39.400 --> 00:31:56.350 اذا كان السيد مش متسبب ولم يصده ولم يأمر بصيده فلا جزاء عليه لانه لم يفعل الا خيرا بامره بارساله والتأويل الاخر لابن محرز اللي قال هو المعتمد وهو الصحيح 85 00:31:57.000 --> 00:32:16.400 ان السيد يجب عليه الجزاء مطلقا سواء كان هو الذي اصطاد طبعا كان علم بان العبد اصطاد والا لم يعلم به في جميع الاحوال ما دام هو العبد قتلوا بناء على كلمة السيد ارسله 86 00:32:16.700 --> 00:32:37.900 فهذه الكلمة كانت هي السبب وبذلك يجب الجزاء على السيد مطلقا ومن علم بصيده او لم يعلم بصيده علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به 87 00:32:37.900 --> 00:33:02.700 بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به 88 00:33:02.700 --> 00:33:30.000 في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق قال والجزاء واجب بسبب من اسباب تلف الصيد ان قصد بل ولو اتفق كونه سببا لهلاك الصيد 89 00:33:30.250 --> 00:33:54.800 كفزع كفزعه اه كفزعه اي الصيد عند رؤيته فمات وكما لو ركز رمحا فعطب فيه الصيد فمات فالجزاء عند ابن القاسم ركج رمحا نعم. وكما لو ركز ولو ركز رمحا. وكما لو ركز رمحا فعطب فيه الصيد 90 00:33:55.200 --> 00:34:15.100 فمات فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب ولكن الاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف لا عند لا ابن رشد خلافا لما يوهمه كلامه والاصح والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه 91 00:34:15.250 --> 00:34:41.400 اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب انه لا جزاء ولكنه لا يؤكل عن الجزاء يجب على القتل وعلى التسبب المقصود هذا باتفاق انت تسببت في قتل الصيد وانت محرم 92 00:34:41.650 --> 00:35:03.400 وتسببك هذا كان قصدا يعني انت قصدت الى شيء عملت شرك ولا انا عملت شيء قصدي ان يقع فيه آآ الصيد هذا بالاتفاق يجب فيه الجزاء لكن ايضا لو تسبب المحرم 93 00:35:03.800 --> 00:35:31.650 بقتل صيد تسببا غير مقصود وانما هو اتفاقي يعني مصادفة خارج المحرم من بيته فلقيه صيد ففزع فخاف فذعر فسقط ميتا طير ولا غير طير هذا تسبب غير مقصود يعني ليس 94 00:35:32.600 --> 00:35:55.400 للمحرم فيه يد ولا فعل ولا قصد ولا اي شيء وفي هذه الحالة هل يجب عليه الجزاء لان الصيد مات بسببه ولو كان هذا السبب باتفاق غير مقصود مثل ما لقي اذا لقيوا ففزع فمات او نصب رمحا 95 00:35:55.850 --> 00:36:19.500 يعني واحد بيرتاح جاي بيتغدى تحت شجرة في ظل اراكز رمحه في الارض طائر يمر عيفا خطفه وارداه قتيلا تهمس اه الرمح في هذه الحالات كلها يعني المحرم سببه اتفاقي غير مقصود 96 00:36:19.800 --> 00:36:33.100 فهل يجب عليه في هذه الحالة الجزاء لا يجب ابن القاسم قال يجب الجزاء وقول ابن القاسم دائما هذا عندهم هو المذهب. قال هذا هو المذهب ولذلك قال هذا هو المذهب 97 00:36:34.000 --> 00:36:53.200 ولكن الصحيح والراجح خلاف قال له الظاهر خلافه والظاهر هو ما استداره ابن عبدالسلام لا كما يتبادر من اصطلاح المصنف انه ايه؟ عندما يقول الظاهر يعني يقصد به ابن رشد 98 00:36:53.850 --> 00:37:23.300 يقصد به ابن رشد والظاهر هذا استداره ابن عبدالسلام وقال والصحيح ايضا اعطف عليه والصحيح وهو قول جماعة منهم التونسي وغيره وهو قول اشهب وقالوا لو ما فيش داعي لكلمة استظهر وكذا ولو قال والصحيح في الاول يعني قال هذا هو قول ابن القاسم وهو المذهب 99 00:37:23.500 --> 00:37:45.750 لو قال بعد ذلك والصحيح وذاك آآ الاخرين الذين ذكرهم تونس وابن عبدالسلام وغيره لكان ماشيا على اصطلاحه لان عندما يعني بل هو حتى لو قال والراجح لانه ايضا هذا قول 100 00:37:46.000 --> 00:38:08.500 ابن يونس لانه الترجيح يا عيني بن يونس ولو قال قول ابن القاص عن قول ابن القاسم قال هو المذهب ثم قال والراجح خلافه لادى الغرض حسب اصطلاحي لان الجماعة كلهم اخذوا بقول اشهب ورجحوه 101 00:38:08.800 --> 00:38:30.450 ابن عبد السلام والتونسي وابن يونس كلهم اخذوا بخلاف قول ابن القاسم وقالوا المحرم في هذه الحالة ليس له سبب يعني يلام عليه لانه لم يقصد ولا يعني تقوم حوله شبهة ولا تهمة انه ورد قتلى 102 00:38:30.550 --> 00:38:54.450 قتلى الصيد فالمهم المسل الراجح في هذه انه رجعوا فيها غير قول ابن القاسم وابن القاسم هو الذي قال يجب الجزاء فيها ورجحوا خلافه واقول اشهد مرجح. نعم وشبه في عدم الجزاء قوله 103 00:38:54.500 --> 00:39:26.350 كفسطاته اي خيمته اذا تعلق الصيد باطنا بها فمات اذا اذا اذا تعلق الصيد باطنابها ليس باطلا باطنابها نعم باطنابها نعم. الاطناب جمع طن. والوتد الخشب التي تضرب في الارض 104 00:39:26.450 --> 00:39:47.200 تشد فيها حبال الخيمة ما تعلق الصيد باطنابها وادى به الى الهلاك هذا ايضا من اسباب الاتفاقية اسباب غير مقصودة زي الفزعة وزي مسألة من نصب رمحا قال ابن القاسم يجب فيها الجزاء 105 00:39:47.750 --> 00:40:08.200 آآ ذاك هنا ايضا مسائل اخرى شعبية بها. نعم ان يتقبل الصيد في اطناب الخيمة والفسطاط ووقع يعني مقتولا هذا ايضا ينبغي بناء على ما تقدم الراجح الا يجب فيه 106 00:40:08.600 --> 00:40:35.950 هلأ يجي فيه جزاؤه لعل هذه المسألة اتفق فيها ابن القاسم مع اشهد لا يوجد فيها جزاء وحفر وحفر بئر لماء فوقع الصيد فيها فذلك من هذا القبيل واحد احفر بير ماء ولا حفر حفرة في ارضه ولا كذا اليه باي سبب من الاسباب 107 00:40:36.900 --> 00:40:54.000 ووقع فيها الصيد فمات هل يجب عليه جزاء وايضا لا يجب عليه الجزاء ولا يفرق في هذه الحالة ما اذا كان عنده حق في حفر البير في هذا المكان ليس له حق 108 00:40:54.600 --> 00:41:12.750 لانهم في باب الجنايات باب الاسباب التسبب المباشرة في باب الجنايات وما يجب فيه الدية وكذا واذا حفر الانسان بئرا في مكان ليس له حق في حفره فين يعني في طريق عام 109 00:41:13.250 --> 00:41:25.900 او ارض غير ارضى ما عندهاش حق يحفر فيها حفرة يحفر فيها بير او في ارضه وفي مكان ليس هو متوقع قال فباب موصد وكذا اول ما الواحد يقع في بير 110 00:41:26.650 --> 00:41:47.850 اذا فعل ذلك يجب عليه الدية يكون مسؤوله عن القتل بقتل الادمي يفرق بين ما اذا كان الحفر بما كان يحل له مكان لا يحل له. فاذا كان حفر بئرا في ارضه في المكان المعتاد اللي تحفر فيه الابار لمصلحة ارضه 111 00:41:48.100 --> 00:42:03.350 وقع في انسان فلا شيء على الحافر فليس عليه جناية العلم لم يقصد الجناية وله وضع المكان مثل واحد يوقف سيارته في امام بيتها ولا في جراج ولا في طريق محطة 112 00:42:03.700 --> 00:42:21.450 يعني مسموح الوقوف فيها ويأتي واحد يصطدم بها ويموت فالزمه على نفسه لا يتحمل صاحب السيارة ولا حافر البئر في موضعه لا يتحمل مسئوليته لكن لو هو وقف سيارته في منتصف الطريق 113 00:42:21.850 --> 00:42:39.700 ونزل الدكان يجري بياخد سباسي ولا بياخد وجيه واحد اصطدم بيه ومات فواجهني هو المتسبب في الجناية يسمى متسبب في هذه الحالة يجب عليه الديا وكذلك البئر اذا كان في ارض غير ارضه 114 00:42:39.950 --> 00:42:57.800 والله في طريق عام وقع فيها شخص ايضا متسبب هذا فيما يقتل بني ادم لكن في قتل الصيد لم يشترطوا هذا سواء كان البئر لي حفرة في مكان يسمح فيه بالحفر او لا يسمح فيه بالحفر 115 00:42:58.100 --> 00:43:12.850 ووقع حفر هو بير فيما كان مش مسموح به في الحفر وقع في طير ومات صيد صيد فمات قالوا هذا لا يجب عليه الجزاء لان الصيد ليس له طريق معينة مثل بني ادم 116 00:43:13.150 --> 00:43:29.900 يمشي من الطرق ويبحث اليمين خطوط السير وكذا وهي يمشي من حيث شاء ولذلك ما تقدرش انت تحترس منا وتقول هاي نحفة في ارض بما كان عندي في حق وليس عندي وليس لي فيه حق 117 00:43:30.000 --> 00:43:47.900 لانه هو يمر من المكان اللي انت عندك فيه حق وهي ما عندكش فيه حق ولذلك اعتبر اعتبر قتله يعني او موته بسبب حفر البير لا يسبب على للحافر اه مسئولية دفع الجزاء 118 00:43:49.550 --> 00:44:17.300 ودلالة محرم او حل من اضافة المصدر للمفعول والدال لهما محرم وسواء كان الصيد المدلول عليه في الحل او الحرم فلا جزاء على الدال ايه ورميه اي رمي الحلال صيدا على فرع في الحل 119 00:44:17.550 --> 00:44:38.850 اعيد المسألة ودلالة محرمي دلالتي ودلالة محرم او حل مم. من اضافة المصدر للمفعول والدال لهما محرم وسواء كان الصيد المدلول عليه في الحل او الحرم فلا جزاء على الدال 120 00:44:42.100 --> 00:45:08.100 الدال لا جزاء عليه يعني هذا اذا كان المدلول يعني مكلف اذا كان مدلول مستقل يعني ده الشخص ولا يأتمر بامره ليس غلامه ولا عبده فلا جزاء على الدال والجزاء على القاتل 121 00:45:09.100 --> 00:45:36.100 لكن لو كان يعني الدال دل شخص هو يأتمر بامره مثل غلامه والا عبدي ولا كذا فيجب عليه الجزاء. لان جزاء يعني على من هو من يتحمل المسئولية الكبرى اللي هو فعله هو اللي ادى الى القتل 122 00:45:36.300 --> 00:45:58.500 واذا دل شخص يعتبر بامره فيجب عليه الجزاء واذا دل شخصا لا يأتمر بامره وقتل والجزاء على القاتل لا على الدال ورميه اي رمي الحلال صيدا على فرع في الحل 123 00:45:58.950 --> 00:46:25.250 واصله بالحرم فلا جزاء ويؤكل نظرا الى محله ولا نعم ولا نزاع في وجوب الجزاء ولا نزاع في وجوب محله ما كان. مم. نظرا اه اه الى محله. مم. فلا جزاء المحل. نعم 124 00:46:27.000 --> 00:46:50.500 الى محل ايوا لان الشجرة هي موجودة في الحرم الحدود معروفة الحرم مفصلة ومحدود بخط كانه فيه خط فاصل بين الحل والحرم الشجرة جذورها وجذعها في الحل وفروعها منتشرة في الحرم 125 00:46:51.650 --> 00:47:16.050 فشخص رمى صيدا على هذه الفروع اللي هي موجودة في الحرم وقتله هذا يجب عليه الجزاء لان محل الصيد هو الحرم واذا كان العكس الشجرة موجود بجذرها في الحرم وفروعها في الحل 126 00:47:16.850 --> 00:47:34.950 وشخص محرم رمى الطير اللي هو على فروعها فلديه فلا يجب عليه الجزاء نظر الى المحل لان محل الطاير هو في الحل تحية الشجرة اصلها في الحرم لكن الطير وين موجود هو 127 00:47:35.050 --> 00:47:52.950 موجود في الحل اه واللي رماه غير محرم يعني كلاما الذي رماه غير محرم لكن لو كان الذي رماه محرما فانه لا يجوز مطلقا المحرم لا يجوز له ان يقتل 128 00:47:53.100 --> 00:48:11.300 الصيدة سواء كان في الحل ولا في الحرم لكن الموضوع عنا الذي رمى هو حلال واذا كان رمى الطير على فرع في الحرم فعليه الجزاء حتى ولو كان اصل الشجرة في الحلم 129 00:48:11.850 --> 00:48:36.750 واذا رمى طيرا على فرا في الحل وليس عليه جزاء حتى ولو كان اصل الشجرة في الحرم. العبرة بمكان والمحل الذي فيه الصيد جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا 130 00:48:37.150 --> 00:49:01.900 كما ابالي قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا