1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نبدأ ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصلح الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صلى الله عليه وسلم وشغل الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال المصنف رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فضل علماء الشريعة على من سواهم وجعل

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ملجأ لعباده في الدارين واجتباهما. والصلاة والسلام على النبي الاعظم والرسول الاكرم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر اخوانه من النبيين والمرسلين وال كل والصحابة والقرابة والتابعين وعلى سائر ائمة الدين خصوصا الاربعة الاربعة المجتهد خصوصا الاربعة

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
المجتهدين ومقلديهم الى يوم الدين. الصلاة. الله عز وجل هي يعني لنا عام والتبجيل والتعظيم وهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة بالانبياء ولا تكونوا لغيرهم الا تبعا. هذا ما عليه هذا الذي اه

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
والصلاة الناس يبيعون الدعاء طلب الرحمة وطلب طلب المغفرة هذه يعني اتركونا نكون من كلنا مسلم له ان يفعل ذلك لكن الصلاة بمعنى التعظيم والتبجيل التمجيد والتعظيم. من الله سبحانه وتعالى

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
هي الصلاة من الله عز وجل للانبياء بما ولغير من غير ما نسمع الرحمة الانبياء لان لان الانعام والتعظيم والتبجيل كل بحسب المقام كل بحسن ما يليق به. هي صلاة واحدة لكن كل صلاة لها معنى يختلفها

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
اما بعد فيقول افقر العباد الى مولاه القدير احمد بن محمد دردير هذا شرح مختصر على المختصر للامام الجليل العلامة ابي الضياء سيدي خليل. وشرح مختصر على المحتصر على المختصر يعني. الشرح المختصر ليس مطولا بالنسبة

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
الى غيره ان الاقتصاد نسبي نسبة لما هو قانون فهو مختصر وآآ على المختصر مختصر خليل على المختصر والمختصر لجامع الامهات لابن حارث. والمختصر معناه الكلام القليل لفظي كثيرا معنا الشيخ مختصرون مختصر من اي شيء. نعم. لما قال هذا شرح مختصر. هم. مختصر من اي شيء

9
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
هو ما هو معروف يعني كانه يخاطب في ناس لهم معرفة وعندهم علم مختصر يعني هذا كلام مختصر من كلام العلماء من الشواح لانه ربما قد يكون صرح بانه اثار

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
خصال لكلام عن الاجور وكلام عبدالباقي الزرقاني. لانهما اللذان في هذا وهو يقتبس منهما كثيرا. فهو قد يكون اختصر من الشروح المتقدمة وهذا خص شرح الجهوري مش عارف الزور قادم. وعلى المختصر هو مختصر قليل. لان في اداء الناس هو معروف انه كتاب مختصر من هشام

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
هذا شرح مختصر على المختصر للامام الجليل العلامة ابي الضياء سيدي اقتصرت فيه على فتح مغلقه وتقييد مطلقه. وعلى المعتمد من اقوال اهل المذهب هذه الخاصية نختص بهذا الكتاب انه ينخر لك الاقوال و يأخذ منها يقع منها ويقطنش منها

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
والمعتمر والمعول عليه وادام الرئيس الكبير وعندما يكون الانسان يستطيع ان يقدم هذا العمل للقارئ يكون قد اعطاه خدمة عظيمة جدا الجليلة انك عندما تقرأ كتابا لا يميز الراجح الاقوال ربما تخرج من غير آآ نتيجة تنتهي اليه

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وتبقى انت لا تعرف اه اه اي طريق تسلك او ايا او ان تاخذ في كل بسنة وهذا الكتاب على اتساعه وشموله وكتب مسائله واستطاع ان يحرر هذا الامر ودائما يختار الاقوال الكثيرة المتعددة الراجح هو

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ها هي شوفو بحيث متى اقتصرت على قول كان هو الراجح الذي تجب به الفتوى ان اعتمد بعض الشراح خلافة. وبالله تعالى استعين وعليه اتوكل فانه المولى الكريم الذي عليه المعون

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
حكمت منهجها كل اه شارح له منهج مثلا له منهج لا يعتمد الراجح يعتمد الاقوال واه ياخد مين كل ما يوافق نص خليل من الاقوال السابقة سواء كان من نصوص المدونة او

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
بعدها من تقدمه من شيوخ المذهب مثل ليونس وغيره من المحققين فيأتي بنصه ويضع هو القول الراجح فلا يعتمد بعض الكتب لا تعتمد تعتمد القول الذي اه يعني تراه اذا كان هو شرح آآ يعين على حل الفاضل المثل الذي يريد ان يشرحه. واذا كان هو

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
من عندي قد يكون اطلاع الناس وتوسع في الاقوال بحيث الناس تطلع على الخلاف لان الخلاف مهم ايضا وليس وقد يكون ذكر راجح وفائدة ويوفر على طالب العلم جهدا كبيرا. لكن احيانا طالب العلم آآ لا يشبعه

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
واني اعرف اراجعها فقط يريد ان يعرف ايضا خلافه وما قيل في المسألة والاقوال المجروحة وتوجيهها وادلتها فكل آآ شيء له فائدته وله خصوصيته اذا كان للراجح سعيد امور اخرى تتطلبها والناس قد تحرص عليها

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
ايش السؤال في بعض الاطفال جاءت منصوص في الموقع في بعض الاقوال؟ جاءت منصوصة عن ملك. ايوا. الموطأ. ايه. تعني في يقول ما من شيء من الحق الا وعن مالك رواية فيه. اي نعم هو هذا امر مهم ولهذا هو

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
يدرس المالكي. بعض الناس ربما عندما يدرس اه قليل يختار قول رواية ابو قاسم اللي قال عليها المعول في وفي مصر وفي هذا الجزء الافريقي. ربما يتبادر له آآ انه هذا القول وآآ رأيي

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يحكم على المذهب المالكي كله يعني انه مذهب رأي كان رأي لكن ليس كل رأي يعني ومرفوض لو يعترض عليه الرأي احيانا يكون دينه قوي وحجته يعني ثابتة بحيث انه رأيي تدعمه

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اصول وقد تكون المسألة الجزئية لها دليل من السنة ودليل من ظاهر القرآن دليل لكنه دليل واحد ومسألة اخرى قد لا يظهر لها دليل جزئي من الكتاب والسنة لكن تدل عليها مجمل

23
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
عدلة الشريعة وهي تكون رأيا تحسب على الرأي. لكن دليلها ارجح واقوى لان تدل عليها نصوص كثيرة جدا كلها تصب في هذا الاتجاه فعندما يقال رواية مثلا هي بالرأي او بالرأي حتى لو لم

24
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اه نتعامل اه مع الناس الذين يعرفون قدر الرأي واحيانا الرأي يكون له ادلة كثيرة اه تقويه وهو اريح من دليل في واحد جزئي. لكن ايضا على وجه الناحية الاخرى اللي اشاره الذهبي. ابن مالك لانه

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
مدارس مجلس العراق ومجلس الاندلس ومجلس المصرية ومجلس المدنية. رأي اخر هو يلبي طلب ذلك الذي يريد كل مسألة لها اثر يعني دليل جزئي في المسألة فلا تعدم لمالك قولا

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
مسلا في مدرس المدارس البدنية والعراقية والاندلسية يوافق ذلك وذلك ينبغي الناس دون التصدوا لتعليم نفسه في هذا العصر اللي صار فيه مرض واختلاط الامور والتعصب في ايضا انه غالب على كثير من

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
كنا بنعدم اذا اراد مثلا ان يدرس المذهب المالكي في بلاد اهلها كلهم مالكيون كما هو الحال هذه البلد ينبغي ان يختار من ابن مالك او من مذهب المالكي ما يقبله الناس الذين يعترضون

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
على ان المذهب المالكي لا دليلا هذا امر من السياسة الحكيمة اه تخاطب الناس بما يفهمون وبما يعقلون اليست ضرورة انك اه عندما تريد ان توصلني لتعليم الشباب او اه تعليم الفقه المالكي ان تتمسك برواية ربما

29
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
فيها خمسة اقوال وستة اقوال منها المدرسة المصرية ومجرد رأي وليس له دليل من السنة يدل عليه. لكن اه هذه مصر بعينها للمالكية في مدرسة اخرى والآخر يوافق الدليل الجزئي الذي يقبله الناس ويعني يؤلف القلوب ومن خلاله يمكن ان آآ تصل الى ما

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ليست تتمسك برواية فهذا هو اللي يقصده اللي ربما الذهبي ما دمنا شيء من الحق الا وتجد الامام مالكي لان روايات متعددة ومختلفة والوقاية المختلفة. والاجتهاد وهذا هو ما فعله ابن رشد في في البيان والتحقيق حيث يعني

31
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
قام بتجميع الروايات وتمحيصها اه الترجيح فيها. فهذه المسألة من المعين التي ربما يقصدها ذلك هذا الباب قال المصنف رضي الله تعالى عنا وعنها رضي الله تعالى عنه وعنا به وجمعنا معه في دار السلام

32
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
مع مزيد الانعام والاكرام. بسم الله الرحمن الرحيم. اي اؤلف لان الاولى تقدير بدأ بالبسملة لان الحديث كل عام يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع اه ورد ايضا روايات اخرى بذكر الله فيه بحمد الله والصلاة على رسول الله لكن اصح

33
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
النواة في هذا الباب هو آآ لا يبدأ فيه ببسم الله فحديث ببسم الله هذا هو اصح شيء في الباب وعندما يقال في الحديث في الباب لا يقترب الضوء ان يكون صحيحا. وان كان حديث البسملة اختلف في الحديث ومنهم من يصححه ومنهم من يحسنه

34
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
مثل النووي وابن حجر والجماعة ومنهم من يضاعفه. والظاهر لتعدد طرقه انه يكون حديثا حسنا لكن بخلاف للحديث الحمدلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهي حديث ضعيفة. بسم الله الرحمن الرحيم. اي

35
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
لان الاولى تقدير المتعلق من مادة ما جعلت البسملة مبدأ له. هذا يعني الاولى لان البسملة لماذا يبدأ بالبسملة؟ من اجل التبرع. وعندما تقدر المحلوف من جنس ما تبدأ فيه

36
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
معناه كانك تستصحب هذه البركة من بداية العام الى نهايته. كأنما تقدر ابدأ بسم الله فكان البركة اتصلت على البداية وبعد ذلك حرمت منها. وذلك هذا انه يرجحون دائما ان يكون متعلق بعيدا

37
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
للمصاحبة وبعضهم يقول الاستعانة فيجعل يكون من المتعلق ودائما ما منه المادة التي بدأت منها اذا كان بدأت في كتابا اكتب في قراءة اقرأ في اي شيء تكون تصيغ الفعل من مادة ما تشرع فيه

38
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الابتداء بها مندوب كالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذ آآ اذ الابتداء قسمان حقيقي وهو ما لم يسبق بشيء واضافي وهو ما وهو ما يقدم على الشروع في المقصود بالذات. نبذ الحنبلة

39
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرتم الحديث ان هو لا يثبت ضعيف لكن يعمل به يعني في مثل هذه لانه ذكر وكل حاجة يعني يستحب الذكر هو مستحب مطلوب بادلة كثيرة قاطعة مقطوع بها انها ذكر حكمها الاستحباب

40
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فلا يحرم قارئه الكاتب ان يبدأ بعمل لا ينبغي ان يحرم من هذا الطلب وهو بدأ بالذكر. والاحاديث ضعيفة لا يعمل بها في فضائل الاعمال يقول ما لم يشد الضعف. وذكر ان الحديث اه تعضده المطالب

41
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
طلب الكثير بالذكر مقطوع به ان يحرص عليه بقدر الامكان. وهنا ذكر يعني كأنه يريد ان يا عترض واجاب على اعتراضه اذ الابتداء قسمان حقيقي وهو ما لم يسبق بشيء

42
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
يعني يعني اقول لك اهو انت كل عام يبدأ فيه باسم الله وكل عام ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله. وانت الان اذا بدأت بسم الله لو سألت النبي الحمد لله من الشيء الواحد لا يكون في حل في محلين اذا بدأت بالبسملة خلاص الحمد لله تكون موجودة

43
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الحمد لله على كل مصر موجودة. واجاب هذا ابتداء نوعان. ابتداء ليس هناك ابتداع حقيقي وهناك ابتدائي اضافية وامتداد نسبي. الابداع الحقيقي هو اول شيء تبدأ به اول بدأنا الدرس هذا ابتداء حقيقي. ثم هناك ابتداء

44
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
كده نسبي يكون عند شروعك في المقصود ما. فمثلا آآ درس يوم الاثنين الابتلاء حقيقي والغنم بدرس الحديث. هناك ابتداء اخر اضافي اللي هو درس الفقه مثلا. الابتداء اذا كان

45
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
هو اول شيء فهو ابتداء حقيقي واذا كانه بالنسبة الى الدخول في مقصود اه من تريد ان تقدم عليه وتفعل فيكون ابتداء نسبيا متحقق يعني موجود سواء كان حقيقة او نسبي فيجوز لك ان تكون ابتدأت بحمد الله حتى ولو كان ابتدأت قبلها باسم الله

46
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
رحمه الله لو تتبعت كتب النبي صلى الله عليه وسلم وجدته تبدأ كلها بسم الله الرحمن الرحيم. وخطبه الحمد لله رب العالمين وعلى هذا جرى البخاري رحمه الله عندما صحيح بسم الله الرحمن الرحيم

47
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
والادلة العامة هو في اشياء ربما من ناحية الدليل كما قلنا اذا اردت ان تبحث الدليل حديث الحمد لله ضعيف لكن ومثلا اذا انت تتبعت كلام المتقدمين بسم الله وصلى الله على محمد باختصار هكذا. تفتح كتب السنة الكتب الستة

48
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الكتب يقول الثالث والرابع وحتى الخامس ليس عندنا مذهب الموجود الان. بسم الله وصلى الله على محمد هكذا يقول او يقول بسم الله. اذا كان لا يمنع عنا الانسان لو اثنى على الله عز وجل واثنى على رسوله صلى الله عليه وسلم انه يكون ارتكب مخالفة

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الامر يعني فيه ساعة ان شاء الله. واضافة الغرض انه لا ينبغي ان ينكر بس هذه القضية ربما الان من المفاهيم السيئة صار الناس ينكرون على من لا يثمر بهذا الاطلاق معناه امر فيه سعة بل بالعكس حتى لو يأتي الان مؤلف

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ويقول بسم الله وصلوا على رسول الله وصلوا على محمد قصرت في حق رسول الله وقصرت في حق الحمد احيانا تكتب ما قبل وين الحمد لله؟ وين الصلاة على سيدنا محمد؟ وين في هذا الامر؟ الامر

51
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
يسار بالعكس تتبعت يعني كلام السابقين وخير يذهب مذهب الاختصار ليس فيها كانت محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس. والان صارت المحبة في السنتهم دون قلوبهم الاشياء المعاصرين لان تجد البداية بخطوة الحاجة. حتى من السنة وكذا فما ادري ما صحت لا ليست هي مشروعة

52
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
كل شيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل كان خطبة كان يقر دائما اما بعد فان اصدق فيه كتاب وهذا كان يكرره حتى في خطبة الجمعة كان يذكرها. وفي الغالب كان يقول هذا. اذا خطبة الحاجة لم تجد في مسائل

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
مواقف خاصة ليست هي عامة في كل ليست هي سنة يعني ربما يتبادر آآ الانسان اذا اراد ان يبدأ بها عن الحين كان يحرص على ان السنة لم يلد الناس منها. بل بالعكس الاخر هو الذي يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يكاد يخطب خطبة الا

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ما الا كان يبدأ فيها بان اصلح كتاب الله محمد. فالسؤال بدأ بها في التأليف. البدء بها التأليف كما جرى الان ليس ليس سنة يبدو على انه من امر مباح له ولكن يحرص على ان يصوم في هذا الشيء

55
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
وهو ما يقدم على الشروع في المقصود بالذات او انه شيء واحد وهو ما تقدم امام المقصود وان كان ماذا اجزاء؟ يقول اصله يقبل كينصر فخفف بنقل الضمة الثقيلة على الواو الى الساكن قبلها. علاء البناق العلمي. يقول الله يقول الضمة ثقيلة على الواو نقاتل حرف الصحيح

56
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
قبل قصادنا الفقير فعيل صفة مشبهة او صيغة مبالغة من الفقر اي الحاجة اي الدائم الحاجة او المحتاج كثيرا. دائما حاجة معناها صفة مشبهة. والمحتاج كثيرا على صيغة مبالغة الفقيه تصلح يعني من هذه الصيغة الصفة المشددة المباركة. وفي نسخة العبد الفقير

57
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
والمراد بالعبد المملوك لله تعالى لكونه اوجده من العدم. المضطر اسم مفعول اسم مفعول من الاضطرار اي شدة الاحتياج اي شدة الاحتياج فهو اخص من الفقير وهذا اللفظ مما يتحد

58
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
فيه اسم الفاعل واسم المفعول لزوال الحركة الفارقة بينهما بالادغام. واصله هنا اهو وهذا اللفظ مما يتخذ فيه اسم الفاعل واسم المفعول. لزوال الحركة الفارقة بينهما بالادغام لان الاسم الفاعل مضطرر. واسم المفعول مضطرر مثل مختصر. ومما اجتمع الرهين

59
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
حلمك في الاخرة صوت مضطر. والصيغة صارت اه صيغة واحدة في النطق. بالنسبة للمفعول. واه هذا فيه قاعدة ان حرف التاء لا يمكن نطق به بعد حروف الاطباق للصاد والضاد والطاع والظاء الطاء والظاء اذا كان بعدها التاء فلا تستطيع ان

60
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
تنطقها وذاك تبذل طاعة. فكل افتعل كل ما جاء على وزن افتعل وفيه صاد آآ صاد او ضال او او ظال بعدها تاء فلابد ان تقبل التاء طاء. مثل مضطر. ضرة لما ابتدينا افتعل

61
00:23:50.050 --> 00:24:30.050
فتاة وهكذا تتحول الى واصل كمختصر مضطرب كمختصر فابدلت التاء طاء لوقوعها بعد الضاد واضغمت الراء في الراء لرحمة ربه اي عفوه وانعامه. المنكسر خاطره المنكسر خاطره يقال فلان منكسر الخاطر اي حزين

62
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
مسكين ذليل لكونه لا يعبأ به. والمراد بالخاطر القلب. وحقيقة الانكسار تفرق اجزاء المتصل الصلب اليابس كالحجر والعصا. بخلاف لين فان تفرق اجزائه يسمى قطعا كاللحم والثوب. فاطلاق الخاطر يعني شيء هو صلب اذا فارقت اجزاؤه تقول

63
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
والشيء اللين اذا فرغنا اجزاء تقول قطعت الشيء صلب مثل والخشب والزجاج والى اخره. والشيء الهين مثل اللحم مثل التوم. تقول قطعت الثوب وكسرت الزجاجة هكذا فاطلاق الخاطر وهو ما يخطر في القلب بين الواردات على القلب مجاز مرسل. من اطلاق الحال وارادة المحل

64
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
يعني المراد بالخاطر وفق الخاطر اللي هو يرجع القلب والمقصود به هو القلب. وعبرنا عنه مخاطر التعبير عنها بالخاطر هذا قال مجاز. يعني تكلمت بالخاطر واردت القلب ولابد له من علاقة عندما تطلق لفظا وتريد اخر يسمونه سواء كان مجازا عقليا او

65
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
فهذا المجاز العقلي لابد له من علاقة. ما هي العلاقة بين الخاطب وبين بحيث يصح او يجوز لنا ان نعبر عن القلب بالخاطر. لابد ان تكون هناك علاقة بالعلاقة هي الحالية

66
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
او المحلية يعني بان الخاطر هو محله القلب. فلما كان محله القلب يجوز لك ان تعبر عنه بدل الدخول القلب تكون خاطئة علاقة لما تكون هي مكانية او محلية يسمونها حالية او محلية او الحالية والمحلية معهم

67
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
مجاز مرسل من اطلاق الحال وارادة المحل ثم شبهه بشيء صلب حجر تفرقت اجزاؤه بحيث صار لا ينتفع به ولا يعبأ به بجامع الاهمال في كل. على طريقة واذ استعارا مكنيا عندها ان يتعرضها لمسائل الاستعارة بالكلام. الاستعارة هي

68
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
باختصار هي مبيعة تشبيه مع حذف مع حدث الاف التشبيه فان كان التشويه ذكر فيه المشبه به وحذف المشبه. فهي استعارة تصليحية رأيت رجلا شجاعا بدما يقول رأيت رجلا شجاعا تقول

69
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
اسدا فتريد ان ان تشبه الرجل بالاسد. رأيت رجلا كبس هذا اصل كذا. رأيت رجلا كأس التشبيه هدفت حذفت اداة التشبيه. وحدفت المشبه اللي هو رجلا. واتيت المشبه به فقط فتقول رأيت

70
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
واشهد فتحول موضوع من تشويه الاستعارة عندما يصرح بالمشبه به ويحذف المشبه يسمى استعادة تصريحية. وعندما تذكر المشبه وتحدث المشبه به وتسمى الاستعارة المكنية. لكن ليش سميت مكنية؟ لان عندنا عندما

71
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
اتحدت المشبه به يحصل لبس. لا يعرف انت بماذا شبهت. الاستعاذة كلها خير مع المشبه به فلما تحذفه لابد بحيث تكون هي استعارة وتكون مكنية ان ترمز لهذا المحذوف بشيء من لوازمه

72
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
تذكر المشبه وشيء من لوازم المشبه به بحيث تصح الاستعارة وتكون استعارة مكنية مثل وان شاء الله اذا المنية انشبت اظفارها الفيت كله لا تنفعه. شعر هذا المشبهة المنية هي الموت. لماذا؟ تشبهها بالاسد. يقول المنية تلك الاسد. فحادث اداة

73
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
وحالة المشبه به وابطأ لنا المشبه فقط. لم يبقى مشبه فقط لم نحييه نحتاره بماذا شبه لا نعد بماذا شب فيبقي لنا شيئا من لوازم المشبه به المشبه به ونسب. لما ذكر اظفاره علمنا ان

74
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
للاسف فابقى شيئا من لوازم المشبه به والصقه بالمشبه. وقال المنية انشبه الثواب. عرف انها استعارة مكنية. ثم بعد ذلك اذا كان في هذه الاستعارة اسناد معقول الى محسوس او الى مادي مثل المنية شيء معنوي. والاطفال شيء محسوس يسمى تخييريا. لانك لابد ان تتخيل تعمل تخيل. كيف يمكن

75
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
الشيء المحسوس هذه خلاصة. بجامع اهمالي في كل على طريقة مكنية واثبات الانكسار تخييلية. تكون مبنية يزعلون واشتعل رأسه شيبا كناية عن كونه حزينا مسكينا ذليلا لكونه لا يعبأ به عند اهل الله الصديقين

76
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
قال لقلة العمل الصالح والتقوى اي امتثال المأمورات واجتناب المنهيات. وهكذا شأن العبيد الصديقين من العلماء العاملين عرفوا انفسهم بالذل والهوان ولم يثبتوا لها عملا ولا تقوى ولا فضل احسان فعرفوا ربهم فكانوا في مقعد صدق عند مليك مقتدر رضي الله عنهم

77
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
نصنف كان من اجلهم وكان من اهل الكشف كشيخه عبد الله المنوفي. خليل اسم المصنف وهو بدل او بيان للفقير المضطر او خبر كان كلمة مناعي الكشف فيها تربى مع بعض الناس

78
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
يسرد فيها واصل ان الانسان قد يكون ملهم عن ماذا؟ لا حرج فيه ان يكون فيكم محدثون فعمر ودامت في صحيح السنة ان عمر رضي الله عنه قال يا سارية الجبل اه لكن ربما بعض الناس

79
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
اه يسري في هذا الكلام ويبدأ يقول يقول فلان حتى في كشف فيه احيانا. يركب المسائل تحدث موافقة هكذا بالطبع. فيريد ان يوالي في شيخ او في كذا فكل ما تحصل نفسها يقول رأيت له كرامة

80
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
كرامة. والكشف معناه اذا كان في حدود هذه الشرعية المعقولة بمعنى الانسان كلم شيء وجاء على وفق ما المعروف هذا وعنده كرامة والكرامة من مذهب السنة والجماعة كرامة حق يعني اعطاه الله عز وجل لبعض اولياءه الذين اتصفوا

81
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
الولاية المذكورة في القرآن المشرفة من الولاية الشيطانية. الا ان ولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون. يعني شرق الايمان والتقوى. فلما يحصل شيء من هذا مع الايمان والتقوى ومخافة الله عز وجل. يكرم الله عز وجل

82
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
لا عبد من عباده بشيء هذا في الغالب ليوقع بالكرامة لا يتحدث بها ولا تنتشر ولا يشتهر بها ولا ويختفي اذا سمع الناس يعني علموا بها قد هو يختفي ويطرح تحت الصحراء ويبتعد عن

83
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
كان هاي فتنة. اما يتصدى الانسان زي ما يفعل الناس ليتعاونوا مع الشياطين وزعبلات لها في المحافل في اوساط الناس مثل السحرة. يضرب الموس ولا يضرب السيف ولا يعني لا يقف

84
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
عن عمل المسيح الدجال يقول العبد انبتي ويقول لا بقول هذا خداع لكن الكرامة بشروطها الصحيحة. اه اي حق والاشراف في هذا الامر هو الذي يكون فيه الخلل ويكون فيه الخطأ. وبعض الناس خصوصا في العصور هذه المتأخرة اصبحوا يبالغون في هذه الاشياء وكل ما يحصل شيء

85
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
يبحثون له عن تلفيق بحيث يصير كأنه كرامة ناحية ليكون امر جدا ويقع عليه انسان فاذا وقع من شخص معين يريد ان يغادر فيه يقول هذه من كرامتي وتبقى في اليوم الواحد

86
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
عشرين ومئة كلامات في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قليلة جدا قليلة يعني واصحاب معدودون اللي هم كان ظهرت لهم كرامات الذين يرعون اه الملائكة جهارا والذين يعني حصت لهم كرامات كرامتها

87
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
فاقعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قليلا وفي عهد التأمين كانت اكثر ولكن بالكثرة اللي هي في العصور المتأخرة فيها غلو فيها اشقاء. ولعل هو ذكرى للكراهة لانسان ميت يعني. اعتبارا

88
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
عيون الكلام يعني الرسول متأخرة صار في توسع في الموضوع وعندما الانسان يتكلم طبعا عن آآ شخص ميت احيانا حتى الميت يقال فيه الناس ان آآ تتعلق به والكرامة يموت

89
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
الواجب هو لسانه يتقيد بالشرع ويعتدل ويثبت ما اثبته الشرع يخلص نفسه من الغلو من الاختراق. يعني الناس لعلماء ادركناهم. وبالفعل يعني عليهم علامات الصلاح ما سمعنا يوما واحدا ذكر كأنه يقول لك رأيت شيئا او رأيت النبي لا يمكن ابدا. لا تسمعوا

90
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الشيخ رحمه الله كل ما عاشرناه طول حياته ما سمعناه يوما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال حصل لي كذا لو حصل لي الهام اهو ما سمعناه. لا من الامر اختلف. يعني وحتى اللي

91
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
يعني ربما لم يبلغ درجة من العلم ولا حتى درجة من العبادة. مع ان كانوا آآ مثل آآ الشيخ علي رحمه الله كان وقته كله عبادة ليس عنده وقت آآ خالي ابدا لم طول الوقت الذي

92
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
شاهدناه فيه ما عند وقت الا في عبادة. اما يقرأ القرآن واما يدرس. كان يدرس في اليوم ما يقلش عن الستة وسبعة درس كل يوم كل يوم طول طول السنة ليس هناك راحة ولا عطلة ولا عطلة صيفية ولا شتوية ولا طول السنة في كل يوم ما عدا يوم الجمعة رحمة وكل يوم ندرس فيه

93
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
طبعا موسى فاما يدرس الطلاب واما يحضر في الدروس واما يقرأ القرآن. وكان في كل اسبوع لا يقل حد ادنى يجمعنا في البيت ويدعو بختم القرآن فيختم القرآن. يعني اقصى شيء اسمه احيانا في الاسبوع مرتين ووقت

94
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
كله في الذكر وكله في القرآن. وفي التعليم. ولكن ما سمعنا عنه يوم انه قال آآ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الحصوة دي كذا او فعلت كذا ابعد ما يبقى هذا حتى مما جعل المفكر في هذا الامر وكان هذا غير الامر هذا غير موجود على الاطلاق

95
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
التوفيق صحيح اذا الانسان يتوفى لكن مسألة يبقى يتكلم في الموضوع الثاني فلان يعني عنده من اهل الكشف ولا من اهل كذا ولا كذا التعلق بهذه المسائل يعني في غاية صاحبه لا يسلم. مع ان نقر هذا كرامة ثابتة وحق ولا شك في ذلك. لكن

96
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
الكرامة بمعنى الكرامة الصحيحة اللي هي الكرامة لاولياء الله حقق فيهم صفة الولايات. اما الان الكرامات الشيطانية للفائدة هل تذكر لنا جدول يوم من ايام من فجر الى اللهم عليك ان يعني يخرج آآ من آآ ما كان عنده سيارة ولا عنده آآ مساعد ولا عند آآ من

97
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
يخرج صباحا الساعة السابعة يوم السبت صباحا يكون على الطريق العام. ينتظر السيارة العمومية فاذا مر به احد قبلها ركبه وركب معه والا انتظر السيارة العمومية ويصل هناك الى جامعة

98
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
كان في حلق في بغض العمر قبل ان ينضم الى الدراسة النظامية كانت حلق كل الناس حلق في المسجد كلها مملوء حلق كان النبي على الاقل خمسة دروس في جامع الباشا الى حد

99
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
اذان الظهر من الساعة اصابع اذان الظهر ليوم السبت. وثم يصلي الظهر امام في المسجد جمع المغاربة. اه يذهب وعلى قدميه ثم بعد ذلك عندما يلتقي مع احد في الطريق يداعبه ويمازحه ويقول له

100
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
كم تستطيع ان تقرأ من القرآن من جامعة باشا الى جامعة نجران؟ طبعا من شتوي لهذا الامر يقول لا تستطيع ان تقرأ جزء من القرآن في هذه المسافة ان تفعل كذا بحيث ما تمضيش وقتك وانت تنظر الى

101
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
هنا وجميل وشناوي وكذا فيصلي الظهر في من جمع المغاربة ثم يرجع الى الخلوة ويتغذى ثم يبدأ في تحضير دروسه بعد صلاة العصر مباشرة يأتيه الطلبة المتقدمون اللي هم يدرسوا في دراسات

102
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
ان الثانوية الدينية العامة اللي هم مؤهلون للجامعة وجلسوا مختصر خليل ويدرس الكتب المتقدمة انه الى مصران فيقعد عليه شيء من الحديد احيانا واحدا في شيء اخر. ثم بعد ذلك الى صلاة المغرب صلاة المغرب يصلي المغرب

103
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
في المسجد ثم يجلس يدرس بين المغرب في العشاء بجامعة استمروا يمكن ما يقرب من ستين سنة اكثر من خمسين سنة. لم ينطق عن تويتر ما في ربطة لا في صيف ولا في غير صيف. كل يوم وختموا فيه الكتب نيران وتكرار يدرسوا

104
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
وهكذا ثم وذلك في الايام الاخرى في الصباح بعد صلاة الفجر والاذكار والقرآن وكذا يذهب قبل صلاة قبل دروس آآ جامع الباشا النظامية هذه يذهب الى جامعة اسمه جامعة مصر ليبيا

105
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
عنده في درس من الساعة السابعة الى الثامنة قبل ان يلتحق الموظفون باعمالهم وقبل ان يفتح التجار دكاكينهم فيحضرون معهم في وقت الساعة هذي ثم يذهبون الى اعمالهم ويذهبون الى دكاكينهم ويذهبوا الى البشر لاستمارة في التدريس. فكان كل يوم ما يطلش على

106
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
دروس واذا كانت هناك مناسبات قبل رمضان ولا قبل حج له درس اخر يضيفه الشيء من وقته لتدريس ابواب الحي الصيام والمساجد. فكان طول الوقت اما قراءة طرف اما تدريس وهو متفرغ كل الاسبوع لا يلجأ الى اهله في الا

107
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
مساء الخميس يبقى الجمعة ثم من الصباح يعني حياة عصامية حياة نادر من يستطيع ان يواظب عليها رجل بهذا الوضع السنين الطويلة طول العمر نادر جدا يعني لا يكاد الانسان الا يجيد وفقه الله عز وجل لهذه الامر. لا يدخل باجازة

108
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
يطلب راحة لا يطلب اي شيء واعتماده على نفسه ليس هناك مواصلات المواصلات العامة وما يتيسر من الامور لكن لا تجده يتخلف لا عن درس ولا عن موقف ولا عن صلاة في المسجد كل الامور تهد بتوفيق الله عز وجل تأتي في اوقاتها

109
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
يؤدي هذه الرسالة العظيمة هذا العمل الكبير. الان الوسائل كلها متاحة والناس يعني فتحت لها وسائل والراحة والاتباع والكتب والتعليم كل شيء متوفر والتكييف والاكل ومع ذلك العطاء قليل جدا واللي يعطي درس في اليوم يعتبر هذا شيء كبير جدا وانه هذا يريح مع الحياة في ذاك الوقت حياة صعبة

110
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
عيش عشنا معه يعني سنين طويلة في يعني اللي عنده قدرة على ان كل يوم هم يعمل له اي شيء بس لا تطمح الى اللحم ولا يعني تفكر فيه ولكم اليوم انه يولع النار ويعمل اي شي ساق يأكله ان يعتبر من الطبقة اهل الغنى والمستريحين

111
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
معظم الطلاب ذاك الوقت يسموا فيه التصفية ما يسخنش في الاسبوع كله ما يسخنش في حال مرة واحدة يسخن يأكل الباقي يعمله او ياكل اي شي اخر هو ايضا ماشي على النمط من الحياة الشهيدة وكذا ومع ذلك هذه القوة

112
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
الغرض هي الهمة هي الاساس. اذا كان عنده همة وعنده غاية يصل اليها في الصعاب اخرى لا تقول اه دون بينه وبينه. نعم؟ كيف كان يطلب العلم يا شهور؟ كيف كان

113
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
شيوخ ضامن لما يعني اعاصره في طلب العلم وكان من يعني شيوخ الشيخ آآ عبدالرحمن خمسة وتلاتين هجرية عام خمسة وتلاتين ميلادي تقريبا. والشيخ نعم المفتي لا الشيخ عبده البصيري وكان يدرس الحديث كان يدرس الحديث كان عنده اعتناء بدراسة الحديث في

114
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
المحاكمات بين العين ابن حجر استاذ مفيد. هذا من الشيوخ المشهور كانوا يلازمه ويحبه وكان مقربا اليه. له ايضا مصباح الزجاجة هنا. مم. مصباح الزجاجة في التعليق على التفاصيل المتقدمة

115
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
ما ذكرت على يعني سماحة الشيخ علي رحمه الله هذا في عهد الاستعمار الايطالي. هل هل يجوز لنا ان نقول بان عهد الاستعمار بالرغم من انه كان مسار وغيرها افضل من

116
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
حكامنا تو في العهد احيانا مجتهد ينصرف الى شيء هو هو الدراسة ربما الطلب من العلم كان صحيح في ذاك الوقت وقت قبل الحرب العالمية الثانية ولكن الجهد اللي كان يعمله هذا هو يعني عاشورت في هذا بعض الاستقلال من خمسين الف فما فوق يعني بعد الخمسينات

117
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ويرجعون في عناية العهد الملكي من عهد الملك من عهد الملك كان قبل ذلك يعني هو على هذا النمط لكن هذا الذي يذكره ذكره من خلفه هذه عندما ذهبت الى اه جمع نجران وصاحبته بذلك الوقت في

118
00:46:40.050 --> 00:47:20.050
واما الف وتسعمية واتنين وخمسين. تقريبا او تلاتة وخمسين ميلاديا فلا زلت في ذاك الوقت حتى درست اعرفه على هذا الحال لكن هو كان قبل ذلك نعم فيما يتعلق بالسؤال يعني هل هل يجوز لنا

119
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
بان نقول بان النصارى او هذا لا يجوز لا ينبغي لتفكير المسلم. هو ينسب الى انه فضيلة الية وربما اذا انت اردت ان تجعل هذا من مساوئ حكام المسلمين لا بأس لان آآ المعروفة

120
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
الحكام والطليان كان عندهم ظلم ايضا وقهر وان كان احيانا يريدون لاهل العلم تسمعون ويعفونهم من كثير من الاشياء التي يلزم بها العامة ليس من اجل تقليد علم ولا لان لانهم يعلمون ان عندهم مكانة به الناس

121
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
يعني يكسب قلوب الناس. نوع من السياسة نوع من السياسة آآ اللي هي تمكينه وتوحيد اركان لكن القهر كان القهر شديد لكن الناس كانوا يقاومون كان هناك عصامية شديدة كان يعني

122
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
السلبية المؤمنة الان هذه هي التي قتلت الناس وضيعتهم وضيعت جمع الكلمة والطمع وبيع والخلافات والفرق بين اللي اخر المسلمين هو هذا ما في غيره. ناس في ذاك الوقت كان انسان اللي ما

123
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
يكدح لا يعيش حياة صعبة. لا اللي خلت الامور تسيب هكذا. لان الانسان يعيش ما ما في حد يموت في مثل بلادي يضحك ليسخط يسرق كل الناس تعيش في ذاك الوقت ما كان في طريق العيش الا بالكذا احنا كل انسان ما يعمل ولا قد يموت جوعا. الناس يعملون يعني

124
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
من الصباح يعني تجد حتى الناس يطلبون العلم والتخرج وصاروا شيوخ جزء من وقتها لابد ان يعطيه لاسرته ولوالده بحيث آآ يخرج الماء من البير ويسقي الزرع ويعمل كذا لانه ما عنده مصدر للعيش

125
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
يواصله دراسته علما لابد ان يحتجز من الوقت اما من الفجر الى الضحى من اي وقت من الاوقات لابد ان يعطي جزء. فالناس تشتغل طول الوقت اه عمل هذا ربما ربما تصورها انها كانت بصمة من احد مشايخ السلوك زي الشيخ

126
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
نعم هو من المشايخ اللي موجودين وايضا الشيخ رحمة الله عليه كان يثني عليه كثيرا من العلماء العاملين في كثير ما كان ينقل عنا ويقول كان كفيف البصر قال آآ يقفل على نفسه

127
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
يبكي وينحف مثل الثكلى ويخاصم نفسه ما في احد معه. يقول يا يشتم في نفسي على معاصيه وعلى تقصيره ويبكي قال دايما كمل مرة نسمع هكذا من وراء الباب. الله يرحمه. طلاب يعني بالنسبة

128
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
الشيخ رحمه الله ما في حد عاصى الا ما انتفع به. لانه كان هو شعلة على الجواب. ما في مكان يجلس فيه الا ويعطي شيء ما كان يتكلف ولا اه هو العلم اصبح الان اذا

129
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
انت ما تأتيش بشيء جديد ربما لا يسمع اليك منذ ان تأتي بشيء يذهب اليك الناس. لكنه ما كان عندهم هذا كان اي مكان يجلس فيه في الطريق في الدكان ينتظر الحافلة يركض معه في السيارة. يفتح معي

130
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
موضوع يتعلق بالصلاة يتعلق بالطهارة يتعلق باي عمل من الاعمال العبادية ويكلمه فيها. وكان عنده صفة نادرة ما يعني قليلة جدا يعني يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده رحمه الله

131
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
كان يسمح لاحد ان يتكلم عن اخر في حضرته. ما دام غائبا لا يسمح بالكلام فيه. ينبسط معك ويعطي وياخد فاذا تكلمت باحد باي شيء يجرحك يتحول وجه اخر لا يقبل شيء. ويكون قاسيا عن الجالس وآآ لا

132
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
هناك صديقا قريبا كذا لا يجامل في هذه المسألة. حتى يكاد ربما حتى الغيبة التي آآ اباحت لنا كانوا يتحوطون ولا لا يقبل الكلام في الاخرين باي صورة من الصورة اي صورة ايضا الاشياء التي يعني آآ من خلق آآ

133
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
رحمه الله ما كان يعني شديد فيه وكانت من فضائله فكما قال صلى الله عليه وسلم للمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم الفترة لهذه السابقة كلها ما كان فيها

134
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
الشيوخ كلهم محبة غيره الذين كانوا يعني آآ لهم آآ صبغة اتصال بالدولة ولا اتصال والمكتبات التاريخ كان قريب في ليبيا عندما يستعرض الشيوخ ولا تجد الا مثل الشيخ البصري عنده ربما

135
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
مباشر كمصلحة بده يكون عنده كتابة فما كان عندها مكان بالتأليف من اسباب انهم كانوا منصرفون التعليم وبسبب ايضا ما كانت عندهم المصادر والمراجع المتوفرة بهيدي الصور اللي هي تجعل انسانا وربما

136
00:53:20.050 --> 00:54:00.050
يعتني ويهتم بهمته يعني يضيف شيء الكتب قليلة جدا المدرسة كانت تذكر في المكتب وهو خارج على الله بقى. مم. نعم. مم. الله العلماء والشيوخ كلهم قليلون كانوا يعني في كل منطقة ما كانش شيوخ كثيرون يعني سوق الجمعة نفس الشيء

137
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
يعني ثلاثة اربعة اشتهروا الشيخ بو لعابة الشيخ النجار الشيخ ثلاث اربع اشخاص في كل منطقة. اه في اه تلاتة اربعة في اه الشيخ اه اه الشيخ تلوح. الشيخ تلوح من طلبة العلم الجيدين ربما

138
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
لكن هو اعتدى وتفضل للعلم من طلبة العلم الجيدين لكن ربما الشيخة مختار بعض الجالية ربما نعمل مشاكل تفرغ العلم ودرسوا ويعني اللي هم تفرغوا المشيخة والتعليم بكل منطقة كانوا قليلين يعني. خليل اسم المصنف وهو بذل او بيان للفقير المضطر او خبر مبتدأ محذوف

139
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
اي هو خليل ابن اسحاق نعت لخليل او خبر لمحذوف ابن موسى ووهم من قال ابن يعقوب. ابن موسى ابن موسى ووهب من قال ابن يعقوب ابن يعقوب. خليل ابنه اسحاق

140
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
الموصوف بالملوة لاسحاق لان نعتمد يكون مشتق فهو ايضا ابن دايما ثم نقعد او عطف بيان او خبر يموت لا محدود. كل ما تبي في الكلام هكذا. المالكي نسبة لمالك الامام

141
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
لكونه كان يتعبد على مذهبه ويبحث عن الاحكام التي ذهب اليها افادة واستفادة. وهو نعت لخليل لا لاسحاق لانه كان حنفي وشغل وشغل ولده بمذهب وشغل ولده مذهب مالك لمحبته في شيخه سيدي عبد الله المنوفي وسيدي ابي عبدالله ابن الحاج صاحب المدخل

142
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
وكان اسحاق والد المصنف من اولياء الله ومن اهل الكشف نص عليه المصنف في مناقب سيدي عبد الله المنوفي ونصه وكان الوالد رحمه الله تعالى من الاولياء الاخيار وكان قد صحب جماعة من الاخيار مثل

143
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الشيخ عبدالله المنوفي وسيدي الشيخ الصالح العارف لله تعالى ابي عبدالله بن الحاج. وكان سيد الشيخ اي المنوفي يأتي اليه وزيره ويزوره لعله ويزوره. في وزير في ذاك الوقت نعم

144
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
نعم. يأتي اليه ويزوره. ومن مكاشفات الوالد اني قلت له يوما وهو ضعيف منقطع يا والدي سيدي احمد بن سيد الشيخ ابي عبدالله بن الحاج ضعيف على الموت فقال سيدي احمد لا يصيبه

145
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
مرة شيء ولكن سيدي محمد اخوه قد مات. فذهبت فوجدتهم كما ذكر رجعوا من دفنه ولم يكن قد جاء احد اعلمه بذلك. وذكر حكاية اخرى من مكاشفاته فراجعه ان شئت رضي الله عنه وعن والده

146
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
وعن اشياخه امين. توفي المصنف سنة سبع وستين وسبعمائة. وانما ذكر نفسه في مبدأ كتابه ليكون كتابه ادعى للقبول. اذ التأليف المجهول اذ التأليف المجهول مؤلفه. لا يلتفت اليه غالبا. ولا ولا رياء في هذا يعني ان هو الانسان يعني لا يتعلق للتعريف

147
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
ينبغي للانسان القاضي بنفسه الاشكال في ذلك. في بداية الكتاب يقول فلان وفلان ابن القيم ابن تيمية وابن كثير هذه الطبقة من طبقة هؤلاء. اي نعم. دخلوا مصر يعني. دخلوا مصر. اه. اه. اي نعم

148
00:58:20.050 --> 00:59:10.050
منهم لقاء لا يموت. نسأل يعني. لم يذكر هذا في بالنسبة اه بالنسبة لخليل كما ذكرنا نحن ويعمل بها الناس من الخلل ايضا هذا ايضا خلل ان العلم ان هذا العلم فانظروا عما يتأخرون دينكم احيانا تعطى اسماء

149
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
هكذا تطلق والانتفاك اصحابها هم متمكنون لانه قضية التعليم الان تعليم معظمه يعني يعني لا يصبرون على اخذ العلم آآ ويتمكن فيه ويدرسون الكتب الا يعني يقيم الناس الله عز وجل

150
00:59:40.050 --> 01:00:10.050
منحهم هذا الصبر ووفقهم اليه دائما مميز عندما تسمع الى كلامه الى دروسهم الكلام فيه علم وفيه تأصيل وفيه يعني ليس هكذا مجرد انشاء ومجرد يعني اخذ كلمات ومن هناك ومن صفعة القلب. اصبحت الانترنت فيها كل شي اي شيء تريده تجده فيها. لكن الانسان

151
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
ينبغي دائما ان يمحص اذا كان هو متمكن يستطيع ان ينتفع لانه هذا هذه ميزة الان عظيمة جدا الانسان اللي هو عنده وعلى الاصطفاف والكلام واختياره واختياره. وما هو صحيح منا وما وتزوير لان

152
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
نعمة عظيمة من موضوع الانترنت هذي والشيء الموجودة فيها. لان اي شيء يريده في دقائق قليلة يستطيع ان يصل اليه لكن الصين ينفي الخبث ويأخذ الصحيح. بدل ما كان الواحد يحتاج الى آآ مسألة حتى يصل اليها احيانا اسابيع واحيانا

153
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
هكذا ممكن يصليها في وقت قصير. لكن هل لي عنده قدرة على التمييز يستفيد من هذه الخير هذا العظيم الان الاستفادة حقيقية القدرات بان يخلط صاحب السمين والامور يعني لابد ان

154
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
بحيث يستطيع ان يميز ما يأخذ وما يدعه وعندما يتمكن الوصل عند القدرة يستفيد من هذه اصنعوا من باي شهر. لان ما في احد الا ممكن تستفيد من كلامه. لكن لا يمكن ان تقول كلام آآ رجل ما وعلم ما انه آآ

155
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
كله يعني مقبول ويبقى كل ما يأتيك منه تقول هذا هو الحق وهذا الحمد لله وهو وما بعده نقول القول والحمد لغة الثناء باللسان على جميل اختياري الحمد لله يعني نقول الحمد لله يعني نقول حول

156
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
مفعول يا ايها القول لا ينسب الفعل وقول آآ القول ينسب المخابرات وانما ينسب الجمل. اقول قول منصوب يقول والحمد لغة الثناء باللسان على جميل اختياري على جهة التعظيم كان نعمة

157
01:02:20.050 --> 01:02:50.050
اولى على جميع المقتدرين الحمد باللسان الثناء باللسان على جميل اختياري. الثناء باللسان على جميع اختياري الثناء معروف وتقيده باللسان ربما الناس في يريد ان يعترضوا عن تعريفاته اللي بنى عليه لان نعرف ان من الحمد اه هو سلع الله عز وجل على نفسه. فلا يدخل ثناء الله على نفسه في

158
01:02:50.050 --> 01:03:20.050
لانه قال باللسان بالكلام قد يكون يعني يكون اشمل وافيد. آآ السناؤ الانسان ايش؟ الثناء باللسان على جبين اختياري. على جميل اختياري يعني آآ على جميل تصبروا من الممدوح ما الذي يثني عليه يكون فيه شيء جميل اما ذاتي واما نعم يعطيها لك

159
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
من هو الذي يستحق الحمل يستحق الثناء؟ هو من اتصف بالجميل يعني فيه شيء جميل هذا الجميل قد يكون يستحقوا لصفات فيه تقول مثلا آآ آآ حمدت فلانا لشجاعته ان يصيب قائما به ولم يعطيك شيء

160
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
لكن تحمده عليها فهذا شيء جميل لجبين فيه اما بانه صفة من صفاته واما لانه يزدي نعمة اليه حمدته احسانه هذا ايضا يأتي الحمد لمن اتصف بالجميل ولكن في صفه اختيار

161
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
اضطراري يعني ليس مضطرا لان يعطيك وليس اه هذه الصفة وانما هي صفة ثابتة له اختيارية ويفعلها هو باختيار الذي يستحق الحمد وانما تقول الحمد للثناء فيكون الثناء هو على

162
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
من اتصف بهذه الصفة وعندما يفرق العلماء بين يفرقون بين الحمد والشكر آآ ينكرون ان الحمد هو آآ بناء على التعريف اللي ذكره المصنف هذا كأنه يجعل حمد آآ يكون باللسان فقط. يعني يكون الثناء باللسان فمعناها الثناء

163
01:04:50.050 --> 01:05:20.050
بالجوارح او الثناء بالقلب لا يكون حمدا. وهذا ربما هو خيار كثير من المحققين يرون ان الحمد هو الثناء على الممدوح باللسان اختصاصه آآ بصفات الكمال او صفات آآ اخرى يستحق الثنان ذاته يستحق الثناء لذاته

164
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
او لنعم لنعمة اسداها. هذا هو تعريف المصنف هذا هو معناه. اذ تثني على غيرك لا بلسانك لان فيه صفة اما صفة ذاتية فيه كما قلنا تثني عليه لكرمه بشجاعته تثني عليه

165
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
الله عز وجل لصفات كماله هذه نوع من اه يستحق به الثناء باللسان او لاحسانه اليك يحسن الله عز وجل لا الى عباده بالنعم لان هذا اسدى اليك معروفا وتقول حمدت فلان لاحسانه الي حمدت فلان

166
01:06:00.050 --> 01:06:25.800
نبله بفضله هذا معنى الحمد ومعنى الشكر هو الثناء باللسان او بالقلب او بالجوارح على الممدوح لنعمة اسداها. لسابق نعمة ازداها. لا لصفات في ذاته وانما لسابق نعمة اسلاها اليه

167
01:06:25.800 --> 01:06:55.800
فتقول شكرت فلان لانعامه احسان يدير اي فضيلة كرمه لاكرامه لضيفه هو عمل عمل شيئا فاستحق به الشكر. لابد ان يكون مقابل نعمة شكر يكون مقابل نعمة لا لانه يستحق لذاته بصفة فيه. فلا تقول شكوت انسانا لشجاعته

168
01:06:55.800 --> 01:07:25.800
تقول حمدته لشجاعتي. يكون الشكر هنا اه باللسان ويكون بالقلب تكون بجوارح سواء كان تشكره بلسانك او اه تشكره بقلبك تتمنى له الجزائر الاوفى اه واحيانا بجوارحك تخدمه او تعمل له عمل جزاء اه احسانه وانعامه واه

169
01:07:25.800 --> 01:07:55.800
اه هذا هو الفرق بين الحمد والشاعر يقول افادتني النعماء اه منكم ثلاثة ها نسائي بيدي ولساني والفؤاد المحجبة. افادتني ان عما منكم ثلاثة ثلاثة لي فازت بالنعمة اللسان واليد الفائض المحجبة يعني كأن الشكر يكون بهذه

170
01:07:55.800 --> 01:08:25.800
الاشياء الثلاثة. وفي هذه على هذا التعريف اللي اختاره المصنفات يكون بين الحمد والشكر والعموم وخصوص مطلق يعني اه يجتمعان في اه الثناء باللسان على اه الممدود نوح الذي يسدي اليك معروفا. اذا لديك معروف واثنيت عليه من سميه حمدا وتسميه شفرا

171
01:08:25.800 --> 01:08:55.800
ينفرد بالاخص الشكر عن الشكر او الثناء بالجوارح او بفناء اه بالقلب على من اسدى اليك معروف. نعم الوجه لان الشكر قد يكون اعم من الحمد والحمد قد يكون اعم الشك في في اوجه. هو اه عموما

172
01:08:55.800 --> 01:09:25.800
وبالخصوص الواجهة يجتمعان في في شيء وينفرد كل منه في ربما يكون هناك صحيح لان يمكن ان ينفردون الحمد في الثناء باللسان على من يستحق الشكر لذاته الحمد لذاته. نعم. فهذا ينفرد هنا. نعم. الحمد. ويجب الشكر في الثنا بالجوارح او بالقلب. نعم

173
01:09:25.800 --> 01:09:45.800
ويجتمعان في الثناء باللسان آآ على من اسدى اليه كما عرف اسدى اليه كلاما. ونقص من وجهه او باللسان على جميل اختياري على جهة التعظيم. كان نعمة او لا واصطلاحا فعل ينبئ عن تعظيم

174
01:09:45.800 --> 01:10:15.800
المنعم لكونه منعما ولو على غير الحامد. حمدا منصوب بفعل مقدر اي احمده لا بالحمد المذكور لفصله عنه بالخبر وهو اجنبي من الحمد اي غير معمول له هنا اجنبيين باعتبار ويعني آآ لان قال احمدوا الحمد

175
01:10:15.800 --> 01:10:35.800
لله حمدا. ليش ما كانش حمدا اه منصوبة بالحمد اللي هو مصدر. ليش ما يكونش مصدر بالحمل؟ قال لان المصدر او معمول المصدر ينبغي الا يفصل بينه وبين المصدر مصدر

176
01:10:35.800 --> 01:11:05.800
بمعمول اخر اجنبي وهو هنا الخبر قولوا لله هذا عدله اجنبيا كيف كان اجنبيا هو خبر بمحمد قال لان عمل آآ الحمد في حمدا عمل باعتباره مصدرا وعمل عملوا باعتباره مبتدأ. ولكن كان اجنبيا. فاذا اردت ان يكون المصدر معمول

177
01:11:05.800 --> 01:11:25.800
هو المصدر تجعل للمصدر معمولا آآ شرطه ان يكون هناك فاصل بين المصدر ومعموله اجنبيا يعني من جهة اخرى. معمول من جهة اخرى معمول من جهة من جهة انه خبر. فهذه اليك عدة اجنبية واليك لا يصح

178
01:11:25.800 --> 01:11:45.800
او اه اعمال الحوزية في حمضن وانما هي منصورة بفعل محمود. كذا قيل المراد انه اجنبي من جهة مصدرية لا من جهة كونه مبتدأ يعني ان يعني ان عمل الحمد في

179
01:11:45.800 --> 01:12:05.800
من جهة انه مصدر بحسب الاصل وعمله في لله من جهة انه مبتدأ مبتدأ فيكون الخبر اجنبيا من الحمد من جهة مصدرية التي يعمل بها في حمدا والفصل بالاجنبي ولو باعتبار يمنع عمل المصدر

180
01:12:05.800 --> 01:12:25.800
يوافي ان يقابل ما تزايد اي زاد من النعم جمع نعمة بكسر النون بمعنى انعام او منعم به بيان لما. من بيانه يعني من اللي بيبين لك ان منه نادي

181
01:12:25.800 --> 01:12:55.800
والشكر هو لغة الحمد عرفا واصطلاحا. هو لغة الحمد عرفا. واصطلاحا العبد جميع ما انعم الله به عليه من عقل وغيره الى ما خلق لاجله. له تعالى على ما اي اعطانا اياه من الفضل والكرم بيان لما وهما بمعنى واحد والمراد بهما النعم

182
01:12:55.800 --> 01:13:15.800
الواصلة له او لغيره من اخوانه العلماء او المسلمين عامة. اذ الكرم كما يطلق على اعطاء ما ينبغي لا لغرض ولا لعوظ يطلق ايضا على الشيء المعطى مجازا. ولما كان قوله حمدا يوافي الى

183
01:13:15.800 --> 01:13:35.800
اخره يوهم انه احصى الثناء عليه تعالى تفصيلا بدفع تفصيلا دفعه بقوله لا احصي اي لا اعد ثناء هو الوصف بالجميل عليه هو تعالى اي لا قدرة لي على عبد ذلك تفصيلا. لان نعمه تعالى

184
01:13:35.800 --> 01:13:55.800
لا تحصى فكيف يحصى؟ فكيف يحصى الثناء عليها تفصيلا؟ كما اثنى على نفسه اي كفنائه على نفسي فانه في قدرته تعالى تفصيلا. وهذا مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام لا احصي ثناء

185
01:13:55.800 --> 01:14:25.800
عليك انت كما اثنيت على نفسك. ونسأله اللطف من لطف كنصره. معناه الرفق لا من ككرما فان معناه الدقة. والاعانة اي الاقدار على فعل الطاعات وترك المنهيات والتخلص من المهمات والملمات. في جميع الاحوال تنازعه كل من اللطف والاعانة

186
01:14:25.800 --> 01:14:55.800
وفي حال حلول يعني مكث الانسان يعني نفسه ويحتمل وغيره من المؤمنين وهو فاللام للجنس على هذا في رمسه اي قبره وانما خص هذه الحالة مع نفوذها اصل كعبة الرمز هي الستر يعني. لان الميت ثم صار بعد ذلك يطلق على اه الميت

187
01:14:55.800 --> 01:15:15.800
يترك القبر على القبر ثم الصلاة ويطلق على الميت يعني ميت يستر في قبره. وانما خص هذه الحالة مع دخولها فيما قبله فيما قبلها لشدة احتياجه للطف والاعانة فيها اكثر من غيرها. ولما كان النبي

188
01:15:15.800 --> 01:15:35.800
عليه الصلاة والسلام هو الواسطة في كل نعمة وصلت الينا من الله تعالى ولا سيما عندنا شرائع وجب ان يصلي عليه بعد ان افتى على على مولى النعم فقال والصلاة هي من الله تعالى النعمة المقرونة بالتعظيم والتفجير

189
01:15:35.800 --> 01:16:05.800
فهي اخص من مطلق الرحمة. ولذا لا تطلب لغير المعصوم الا تبعا. ومن غيره تعالى التضرع والدعاء باستغفار او غيره. والسلام اي التحية او الامانة. على محمد علم منقول لنسب مفعول لنسب مفعول مضاعف اي المكرر العين سمي به نبينا عليه الصلاة

190
01:16:05.800 --> 01:16:35.800
والسلام رجاء ان يكون على اكمل الخصال فيحمده اهل السماء والارض. وقد حقق الله ذلك الرجاء يعني وزن اسم من المشتقات اسمها المشتقات وكذا مثل محمد يعني محمود يعني مثل الحارس مشتق من اسم الفاعل مثل حسن

191
01:16:35.800 --> 01:17:05.800
الصفة المشبهة مثل غسان مبالغة. مثل اه منقول يعني مفعول باسم الجنس متل اسد هذه العالم المعقول يسمى عملا وعملا وعملا منقولا. سيدي يطلق على الشريف الكامل وعلى التقي الفاضل

192
01:17:05.800 --> 01:17:25.800
وعلى ذي الرأي الشامل وعلى الحليم الكريم وعلى الفقيه العالم. ولا شك انه عليه السلام اشتمل على ذلك كله سيدي العرب بفتحتين او ضم فسكون العرب يعني؟ نعم. من يتكلم باللغة العربية سجية

193
01:17:25.800 --> 01:17:55.800
والعجم فيه من الضبط ما في العرب من يتكلم بغير العربية. المبعوث اي من الله تعالى لسائر اي لجميع لان سائرا قد يؤتى قد يأتي له وان كان اصله ومعناه باقي. الامم جمع معناها باقي. معناها باقي ولكن آآ يراد بها ايضا الجميع

194
01:17:55.800 --> 01:18:15.800
قد جاء منكم من انفسكم المقصود من انفسكم؟ لا يهمنا والذي بعث علومنا رسولا منهم يعني لم يعد له من الملائكة ولم يعد له من الجن ولم يبعت لهم من انفسهم

195
01:18:15.800 --> 01:18:55.800
الامم نعم؟ نسبة الذين يتكلمون العربية وبالنسبة الى يعرب لقحطاني هو نفس اسمه فيهم يعني. اللي لا هو كان في الصديق يعني لعله يقصد يتكلم العرب يتكلم العربية بنا ان يتعلمها

196
01:18:55.800 --> 01:19:25.800
تعلم يعني قد يكون العجب يتعلم العربية فهذه لا يتكلمها سابقة يتكلمها بالتعليم لكن لا يحصل العالم ليتكلم العربية على الوجه الذي يستشهد به في اللغة. لا اقصد. الامم جمع امة اي طائفة والمراد بهم المكلفون من الانس والجن على كثرة اصنافهم وغيرهم كالملائكة

197
01:19:25.800 --> 01:19:45.800
وعلى اله الظاهر ان المراد بهم اقاربه المؤمنون. وان كان قد يطلق على الاتباع لانه يستغني يستغنى عنه بقوله امتي. واصحابه جمع لصاحب على الصحيح. لان فاعلا يجمع على افعال عند

198
01:19:45.800 --> 01:20:05.800
لا سيبويه على التحرير والاخفش بمعنى على التحرير والاخفش. بمعنى الصحابي وهو من اجتمع بالنبي عليه السلام في حياته مؤمنا ومات على ذلك. والصاحب لغة من بينك وبينه مطلق مواصلة

199
01:20:05.800 --> 01:20:25.800
من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم هل وزارة الاجتماع او حتى الرؤيا؟ رؤيتك في اوروبا باجتماع الرؤية يعني عن اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم ومؤمنا به ومات قائدين

200
01:20:25.800 --> 01:21:05.800
كيف تتلو الصحبة وفي الكفر؟ وما رواه مؤمنا ولم يمت عليك وارتدت له الشهية لابد ان يراه مؤمنا ويموت على ذلك اربع عشرة واربعون من اصحابي منافقون الصبح النفاق النفاق كفر فلا يقول لا يمكن ان

201
01:21:05.800 --> 01:21:25.800
صحابيا واذا كان يقصد بالحديث والصحفي معناه ان من يترددون عليها ويتظاهرون بالصحبة يكون صحيحا هكذا لكن الصحبة التي الفضيلة والشرف الذي اه خص به الله عز وجل من رافق النبي صلى الله عليه وسلم وعمومه

202
01:21:25.800 --> 01:21:55.800
لا تخرج من هناك ولا تدخل صحف مخالطة وكذا تكون على ازواجه اي نسائه الطاهرات والمراد ما يشمل سراريه. والمراد ما يشمل سراية السرية يساوي جمعة سرية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين اللي عقد عليهم النكاح

203
01:21:55.800 --> 01:22:25.800
سمينا امهات المؤمنين لكن من آآ يعني آآ حللنا له حلل له ملكنا فلا يسمين عمال المؤمنين ومنهم آآ ما بها القبطية التي هداها اليه من خوفص آآ لم احمد عياط. النبي صلى الله عليه وسلم اه اعتق صفية واعتق جويريا وتزوجهما. تزوجهما لانه

204
01:22:25.800 --> 01:23:05.800
كان في واعتقد وتزوجهم وصارت من امهات المؤمنين. لكن آآ ماريا لم يتزوجها وآآ ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اولادي بالدخول كلهم ماتوا. وعبدالله وقاسم خديجة رضي الله عنها الاسماء الاخرى هي ارقام مثل الطيب ومثل

205
01:23:05.800 --> 01:23:35.800
قاسم عبدالله وابراهيم. وآآ بناته اربعة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة. ما حجة اهل الشيعة في صدهم السيدة عائشة رضي الله عنها. فين؟ ما حجة اهل الشيعة. ايه. في سبهم للسيدة عائشة رضي الله عنها. كيف كيف يؤولون الاية

206
01:23:35.800 --> 01:24:05.800
يعني ليست مخفية على احد كيف فهم لا يؤمنوا بالقرآن لما يقول لديهم قرآن اخر. يقولون ان القرآن هذا محرم. غير مسلم يعني وغير مؤمنين يعني عندهم قرآن يؤلفونه ويقولون يخرجونه ولا يؤمنون بكتاب الله بين ايدينا

207
01:24:05.800 --> 01:24:35.800
سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الاحاديث الصحيحة التي تبجل اصحابهم وتكرمهم وتكرم امهات المؤمنين. هؤلاء تأويلهم ليس هو تأويل المسلمين السبئية واليهودية ومن كان على مذهب لا كلام معه ولا استطيع ان تبقي معه حجة اولاده. هذا حكم ائمتهم

208
01:24:35.800 --> 01:25:05.800
نعم يساقون هكذا وقد يكون منهم من يعني تطلب النجاح لكن الذين يعتقدون هذه الاعتقادات والطعن في امة المؤمنين والطعام في الطعن في الثلاثاء الراشدين والطعن في القرآن هم الناس الذين يبدلونهم دائما ليأخذون الاموال الخمس والمسائل هذه ينشرون الضرر في

209
01:25:05.800 --> 01:25:25.800
وزريته نسله الصادق بالذكر والانثى الى يوم القيامة وامته اي جماعته من كل من امن به من يوم بعث الى يوم القيامة افضل الامم اي اكثرها فضلا اي ثوابا لمزيد فضل نبيه على جميع

210
01:25:25.800 --> 01:25:55.800
الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام. عندي بعض الاسئلة يا شيخنا. طيب قلنا صديق يسأل عما يفعله بمكافأة الثوار التي اخذها وليست من حقه فهل الاولى ردها للحساب المخصص لذلك؟ ام وضعها في محل انفاق تابع للدولة؟ لانه اخبر بالتلاعب

211
01:25:55.800 --> 01:26:25.800
التلاعب بالنقود العائدة للحساب. اذا كان الامر كذلك وعليه ان يدع من آآ مال في حساب احد الجمعيات الخيرية التي يسأل عنها اهل الخير يزكون لهم من بها وينفقونها بالانفاق الصحيح الصحيح. فاذا تحصى على حساب جميع يكون على هذه الصفة

212
01:26:25.800 --> 01:26:45.800
شر ما يتخلص منه. يقول كثيرا ما يقال في المدونة سماع عيسى من هو عيسى هل هو من تلاميذ الامام مالك يقول ايش؟ كثيرا ما يقال في المدونة سماع عيسى من هو عيسى؟ هل هو من تلاميذ الامام مالك

213
01:26:45.800 --> 01:27:25.800
عيسى يقول ما هي الكتب التي ينبغي اقتناؤها لطالب الفقه المالكي في جميع المستويات الكتب كلها كان يريد ان يعني يقوي نفسه كل ما يستطيع ان يتحصل عليه من كتب لكن يشتري ويتبع ويشتري

214
01:27:25.800 --> 01:27:55.800
ولو يطلع على مقدمة الكتاب والفهرس الاشياء اللي هي العناوين المهمة فيه بحيث عندما يحتاج مسلا يعرفها ويجري فيها. فكل ما يفعل اليه تستطيع ان اختيار الكتب هو الذي يبعث الامة بعد ذلك في طالب العلم ما يجعله شغوف

215
01:27:55.800 --> 01:28:25.800
اطلاع مزيد من الحرص على القراءة. لكن قرى الكتب ينبغي دايما في كل بان يصعد السلم درجاته الاولى لا يقفز الى اعلى الصلة لان من يقفز على ليحسن الصعود قد يقع على ميراسه فهو لما يتدرج في جلسة قد تمكن يعني طريقته في

216
01:28:25.800 --> 01:28:45.800
التعلم عليك تجعله يثق في نفسه ويشعر انه استفاد بالفعل وان اه تكون خطاه وقدامه ثابتة اذا كان مرة عاليمين ومرة عالشمال ومرة في الوسط ومرة الى اعلى وكذا ليس ان يبني نفسه يريد نفسه دايما هكذا وعمود مدبر

217
01:28:45.800 --> 01:29:05.800
السؤال الاخير يقول احسن الله اليكم اسألوا عن مرتب الحافظ هل لا يزال دفع دفع قيمة ثلاثين في المئة من المرتب الى المحتاجين او ان هذا الامر توقف اصبح في اصبحت يعني الناس لا يتحصلون على المركبات الناس

218
01:29:05.800 --> 01:29:35.800
فقراء المحتاجون والارامل هم معدمون وعدهم. لانهم اصبحوا بالفعل متضررة الثورة كان في المرتبات ويخلطها بعضها حياة وبعضها حرام. وناس تعيش بصورة اخرى لكن لا المصادر تتوقف وتوقف شهور طويلة هناك اناس لا مصدر لهم نعيش الا هذه لهذا البلد. وهم في ورطة شديدة يعني ان يعانون معاناة

219
01:29:35.800 --> 01:29:55.800
لذا يضطرون الى ارتكاب الصعب الدليل وهم يصير يحصل انحراف ويحصل من النساء ومن محتاجات فقيرات فقراء لا حق لها فيما هذا المال خصوصا على من يعني في حال الذل والمسغبة

220
01:29:55.800 --> 01:30:25.800
الفقر الشديد لا يجب ان يؤاخذ عليهم هذه المرتبات في الشهور اي انسان عندما يعيش في نعمة قد لا ينظر الى اه بعد ما كان هو هو اللي يصدر منا هذا المال. في ذلك الوقت عندما اني سألت في احد القذابي سألت رئيس صندوق الانماء

221
01:30:25.800 --> 01:30:45.800
اين تستثمرونهم؟ اخبرني وكان صالح قال لي نسبة منا اه في مصارف ربوية سألته كم هذه النسبة؟ قال لي هي لا تتجاوز عشرين بالمئة. الناس يسألوا تخلصوا من ثلاثين بالمئة من على اعتبار

222
01:30:45.800 --> 01:31:05.800
بدنا ننزل منها من فوائد ربوية وجزء منها قد يكون من عقول فاسدة فعندما يتخلص من ثلاثين الكل باقي ان شاء الله على الله. لكن الامر واصبحت الفلوس اللي تأتي الدواء وليس هناك استثمار ولا حافظة له كلها اختلطت

223
01:31:05.800 --> 01:31:25.800
الله المستعان. لو تسمح يا شيخ عيسى ابن دينار فقيه الاندلس ابو محمد الغافل القرطبي يا ناس نأمل من فضيلة الشيخ يقول مساعدة الجميع في الحصول على الكتاب الذي نقوم بدراسته

224
01:31:25.800 --> 01:31:45.800
نعم ياما المساعدة في الحصول على الكتاب الذي نقوم بدراسته مش عارفين هل يباع في المكتبة اه في المعرض في ارض المعارض في اول اكتوبر في معرض الكتاب اذا كان اذا كان المعرض قريبا اذا كان المعرض

225
01:31:45.800 --> 01:32:05.800
ما زال اللي كان تسجلوا قائمة ذوي الاهل المكتبات متل اللموشة كان يحضر معكم هنا ولا ما يحضرش. فهمتني؟ موجود. موجود اهو. نجيب لكم موجودة اه البنك هو صاحب السؤال يا شيخ

226
01:32:05.800 --> 01:32:25.800
ولكن الحقيقة نحتاج حتى ولو كان ربي يستفيد نحن ايضا نستفيد ما عندناش كتاب حتى يجدوا عندما نجد من يأخذ يعطي الكتاب بيبقى المصلحة للطرفين. جزاكم الله خيرا. بالنسبة للحافظة هناك من دخله يفوت العشرات الالاف

227
01:32:25.800 --> 01:32:45.800
هنا اذا لا هذا لا يحق لهذا فتوى حرام عليه لان هذا يزور الاوراق ويعرف الناس الضعفاء ولربما قد يكون الان توقف لانه طبعا بهذا النظر في الاسماء لكن الان الفقراء والمحتاجين هم الذين لا يمنعون منها يعني

228
01:32:45.800 --> 01:32:52.850
والحمد لله اول واخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا