1 00:00:00.000 --> 00:00:28.500 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يديد بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:29.600 --> 00:00:52.500 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشارح 3 00:00:52.500 --> 00:01:13.600 الله ولا كفارة عليه ان قصده اي قصد الاستثناء اي حل اليمين. الا ان قصد التبرك او جرى على لسانه سهوا. حل حل اليمين قصد حل اليمين. اي قصد الاستثناء اي حل اليمين 4 00:01:14.000 --> 00:01:37.050 الا ان قصد التبرك او جرى على لسانه سهوا. لأ لأ لا لا لا ان قصد التبرع اي اي قصد الاستثناء اي حل اليمين لا ان قصد التبرك لا ان قصد التبرك او جرى على لسانه سهوا 5 00:01:37.500 --> 00:02:05.000 يعني هذا شوط الاستثناء متى يفيد الاستثناء اللي هو الماشية وهو قوله ان شاء الله متى يفيد الحالف كفارة حتى لو حنث في يمينه قال بشرط ان قصد الاستثناء مؤجرة على لسانه هكذا من غير قصد. الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات 6 00:02:05.450 --> 00:02:26.550 فاذا هو فلم يقصد الاستثناء مجرد هكذا على يمينه فلا يرتد به. او هو لم يجي عند على يمينه ولكن اقصد بالتبرك ما اقصدش به حل اليمين الاستثناء معنا ان شاء الله لما يكون الى افعالنا ان شاء الله 7 00:02:26.600 --> 00:02:41.000 معنى اذا ما شاء اذا الله عز وجل لم يشاء وانا لم اوفق لم اوفق الى ذلك ولم افعل ما عاهدت به في اليمين فمعناها يميني منحلة غير منعقدة. هكذا يقصد 8 00:02:41.350 --> 00:02:58.500 اما اذا كان ذاك كلمتي ان شاء الله مجرد التبرج قال والله لافعلن ان شاء الله نتبرك بمشيئة الله. كما في قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 9 00:02:58.700 --> 00:03:14.050 هذا هنا المقصود بها التبرك يعني انت مطلوب منك كل ما يعني تريد ان تفعل شيء تبرك بمشيئة الله تقول هذا انه امر متوقف على توفيق الله اذا شاء الله ووفقني سافعله 10 00:03:14.350 --> 00:03:39.500 فهذا يقصد بها في الغالب التبرج فالمقصود ان الجبين التي يعني يحصل فيها الاستثناء ويفيد الاستثناء ويتعلق بها كفارة المخالفة ان ان يتلفظ الانسان بالاستثناء بالمشيئة وان يقصدها وان يذكر الاستثناء متصلا باليمين. ثلاث شروط لابد منها يتلفظ 11 00:03:40.650 --> 00:04:03.500 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف واستثنى ان تلفظ باستثناء مش ما حلف ونوى الاستثناء من حلف واستثنى لا بد من التلفون وكذلك المطلوب ايضا القصد والنية. يعني انه يريد ان يحل يمينه. يأمر الذين تبرك انما 12 00:04:03.500 --> 00:04:23.300 البنية كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون الاستثناء متصلا اللفظ ان شاء الله يكون متصلا باليمين من غير فاصل اما اذا كان قال والله لافعلن وان سكت ورد السلام وان لا تكلم احد وكذا ثم بعد ذلك تذكر وقال 13 00:04:23.300 --> 00:04:40.600 ان شاء الله فجمهور العلماء على ان الاستثناء لا يفيد اذا كان يعني غير متصل النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فاستثنى عطف بالفاء المجردة يعني التعقيب مجرد الحلف فاستثنى 14 00:04:41.150 --> 00:05:01.350 وكذلك لو كان الحلف يعني الاستثناء يفيد مطلقا حتى ولو كان لم يكن متصلا باليمين ولا معدش في انسان يحلف. والانسان يعني يحلف ولما يقول استثنى انتهى. فخلاص يقول ان شاء الله ماذا يخرج من اليمين 15 00:05:01.350 --> 00:05:18.900 وهذا مخالف لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان معناه معناه معاشه من ايامه المنعقدة كل يمين منكن يمكن التخلص من هذه الاستثناء بالمشيئة في اي وقت قالوا لو كان ذلك يعني واقعا 16 00:05:19.150 --> 00:05:39.150 لذكره ان الله تبارك وتعالى ايوب عندما قاله خذ بيدك ضرسا فاضربه يعني يعني اعطاه مخرجا ليمينه بدل ما يضرب سبعين ياخذ ضغط على جين ويضرب بهم ضربة واحدة. لو كان الاستثناء يعني ينفع بعض الوقت 17 00:05:39.150 --> 00:06:01.250 استثنى وهذا مروي فقط عن عبد الله بن عباس عن الاستثناء ينفع مع الانفصال قول لابن عباس واقول متروك يعني لم يأخذ بهذا العلم قال كلا ان يشاء الله او يريد او يقضي على الاظهر في الاخيرة 18 00:06:01.250 --> 00:06:21.250 طيب واما الاول فمتفق على انه يفيد في اليمين بالله. ولا يفيد في غيره ازيك يا سيد هاد الصيام؟ الصيغة الاولى ان شاء الله هي التوفيق في اليمين بالله وفي النذر. وذكر صيغتين اخرين 19 00:06:21.300 --> 00:06:36.150 الا ان يريد الله الا ان يقضي الله. والله لا يفعلن الا ان يريد الله. والله لافعل الا ان يقضي الله قال هذا ايضا اتاني مثل ان يشاء الله على المشهور يعني انها ايضا تفيد باستثناء بها يفيد 20 00:06:36.300 --> 00:07:02.550 وافاد الاستثناء بك الا من من خلا وعدا وحاشى وليس ولا يكون وما في معناها من شرط او صفة او غاية للجميع اي في جميع متعلقات اليمين بالله مستقبلة او ماضية 21 00:07:02.650 --> 00:07:22.650 كانت اليمين منعقدة او غموسا لكانوا اخر الاستثناء هذا عام يفيد في كل يمين السنان الاول اللي هو المشيئة بالمشيئة ان شاء الله. هذا ذكره يفيد في اليمين بالله وفي النادي بالشروط اللي ذكرها 22 00:07:22.950 --> 00:07:49.400 ان قصد واتصل وتلفظ بالمشيئة لكن لو كان واستثنى باستثناء اخر الا الا قال الا كذا والله سافعل الا ان يحصل كذا ساعطيك خمسة الا كذا اوحاش او اي صيغة لاي حرف من حروف الاستثناء الاخرى 23 00:07:49.950 --> 00:08:08.900 او في الى وقت معلوم او قيدها بغاية او قيدها بكذا كلها تفيد تقييدات كلها للألفاظ وتفيد في كل اليمن سواء كانت يمين بالله ولا بالنذر ولا بالطلاق والا بالعتق ولا بالمشي 24 00:08:09.100 --> 00:08:28.750 يعني تقييدات بالفاظ لك ان شاء الله لفظا وقيده ونسأل الله ان يقيد لفظه بما يريد يعني دافع عنا كذا الا اذا جاء فلان لاذهبن ولا اشافهن الا اذا جاء ابني 25 00:08:29.100 --> 00:08:51.000 هذا استثناء من حقه ان يفعله فاذا جا ابنه ولم يذهب فهو غير حانث يعني والاستثناءات هذه والتقيات التي ترد وراء الالفاظ يقيدها شروط تأتي بعدها رفضوا هذا مشوط بكذا ومقيد بكذا ومعلق على كذا. او موقوت بوقت كذا 26 00:08:51.100 --> 00:09:10.950 او الى اجل كذا هذه كلها تفيد في اليمين بالله وفي غير اليمين بالله قال كمن حلف ان يشرب ان يشرب البحر ثم استثنى نحو الا اكثره. فلا اثم عليه 27 00:09:11.800 --> 00:09:31.950 والله لا يشربون البحر لا اكثر افلا اثم عليه؟ حتى بنقطة واحدة خلاص يبر يمينه يقدر ياخذنا نقطة واحدة ان لما قايل لك ترى معناها بعضه بعض يصدق بشرب قطرة واحدة منه 28 00:09:32.100 --> 00:09:55.850 قال وهذا هو فائدة الاستثناء يعني هذه فايدة اسمها انك انت تخرج ما تريد اخراجه اه هذا ليس يعني مرتبطا اعوذ بالله وكل التزام الانسان هذا ان يلزم به نفسه 29 00:09:56.300 --> 00:10:17.750 وتقول لنا مشي الى مكة والا صدقة والا طلاق والا اي التزام يستطيع ان يعلقه على شيء يعني او استثنائه يذكره في لفظ يمينه ويحتمل ويحتمل ان معنى الجميع جميع الايمان 30 00:10:18.000 --> 00:10:43.800 سواء كانت بالله او بالعتق او بالطلاق او بالمشي الى مكة نحو ان دخلت الدار فهي طالق ثلاثا الا واحدا لكن يخص الاستثناء حينئذ بغير المشيئة يعني موجة استثناء يطلق على المشايخ المشيئة ويطلق على 31 00:10:44.100 --> 00:11:07.800 اخراج بعض مما ذكره في يمينه فان كان المعارض المشيئة معناها هي خاصة باليمين بالله وبالنذر المبهم وتفيد باليمين متعلقة بالماضي وبالحاضر بالمستقبل. يعني التعميم يكون ان يصادق بهذه الاحوال ثلاثة 32 00:11:07.850 --> 00:11:27.150 الماضي والحاضر والمستقبل. اكيد في كل يمين متعلقة سواء كان عند الماضي ولا مصطفى والحاضر كلها تفيد فيها المشيئة بالشرط اللي ذكره اذا كان هي تلفظ بها وقصت وقصدها اما اذا كان قلنا 33 00:11:27.200 --> 00:11:47.000 الاستثناء المراد به والاستثناء المقيد لللفظ الذي يريده غير المشيئة الا ان يجيء فلان او الا واحدة والا ثلاثة والا اذا ما اقمت في هذا البلد ويده باقامتي في هذا البلد او بقدوم فلان او بقدوم الصيف او الى اخره 34 00:11:47.150 --> 00:12:05.550 هذا استثنائي اذا اردنا به هذا اللفظ وليس مجرد المشيئة اردنا بهذا المعنى فانه ينفع في جميع الايمان ايمان بالله ونذر مبهم والا عتق والا طلاق والا صدقة والا يبين شيء من ذلك 35 00:12:05.900 --> 00:12:27.550 هناك فرق في التعميم اللي قال يفيد يعني آآ كل اللي الايمان جميعا اما ان يحمل على الايمان جميعا تعلق بنيامين بالله في الحاضر والمستقبل والماضي وتكون خاصة بالمشيئة واما يكون بتقييد لفظه الذي حلف فيه 36 00:12:28.050 --> 00:12:45.300 وضع شرط له ووضع قيد الله. فان هذا يفيد حاشا وبئلا وكذا هذا يفيد في جميع الايمان ويكون قصده بجميع الايمان وان كان الايمان بالله او نذره كانت طلاقا او التزاما اخر 37 00:12:46.300 --> 00:13:10.150 وعلى الاحتمال الاول يعمها وغيرها. نحن لاشربن البحر الا ان يشاء الله او الا اكثره اه على احتمال لجميع الايمان يعني استثناء اذا كان الاستثناء مش الاستثناء بمعاني الماشية باستثناء بهم على القيد الذي يذكره الانسان في اللفظ 38 00:13:10.450 --> 00:13:36.750 نبيلة واخواتها هذا يعم جميع الايمان البحر الا اكثرهم اطلق ثلاثة الا واحدة. كله ينفع فيه الاستثناء ثم اشار لشروط الاستثناء الاربعة بقوله ان اتصل الاستثناء بالمستثنى منه فلو انفصل لم يفد كان مشيئة او غيرها 39 00:13:36.950 --> 00:13:59.350 الا لعارض لا الا لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او لا يمكن لا يمكن رفعه الا لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس او تثاؤب او تثاؤب 40 00:13:59.600 --> 00:14:27.850 لا لتذكر ولا لتذكر ورد سلام ونحوهما فيضر باستثناء سواء كان بالمشيئة وكان الاستثناء الا واخواتها ينفع في هذه الاستثناء قلت ان يكون متصلا بلفظ اليمين وبلفظ الالتزام. الا آآ لشيء قاهر الا اذا كان فصله عن الاتصال شي 41 00:14:27.850 --> 00:14:56.200 وغطاسة ونفس وكذا فهذا لا يضر. اذا كان هو وصل بين اليمين وبين الاستثناء باختياره يرد السلام مثلا والا سكت ثم بعد ذلك ذكره احد ما انتبه هذا لا يفيد الاستثناء بعد ذلك الاستثناء بعد ذلك اذا كان ينفع فيه وقت فيما تقدم ان اولادكم واولئك يمين منعقد 42 00:14:56.200 --> 00:15:15.750 ولا مكفرا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين وارى غيرها خيرا منها النافعات الذي هو خير وكفرت عن يميني لو كان الاستفتاء ينفع في اي وقت ما قالش وكفرت عن يميني فقال واستثنيت انتهت المسألة 43 00:15:16.150 --> 00:15:36.500 لابد ان استثناء لابد ان يكون متصلا بادرة تسم باللفظ اليمين يعني قال ونوى الاستثناء اي نوى النطق به الا ان جرى على لسانه سهوا فلا يفيد لا لا انجرى 44 00:15:36.550 --> 00:16:00.450 نعم اي نوى النطق به لا ان جرى على لسانه سهوا فلا يفيد مشيئة او غيرها ما شاء الله يكون متصل وان ينوي ويقصد المشيئة يقصد ان يستثني لا ينزل عليه سليسه والذكر وهكذا فلا قيمة له 45 00:16:00.500 --> 00:16:21.050 يعني سؤال ما اقول يؤخذ باللفظ اذا نواه ويكون له مع ويكون له مفعول وتترتب عليه اثاره النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اذا كانسان يجي على لساني هكذا كلام سهو ولا خطأ وتترتب عليه احكام واثار 46 00:16:21.550 --> 00:16:55.750 تكون غير واقعة كلها بنيات قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق وقصد به حل اليمين 47 00:16:56.000 --> 00:17:16.050 ولو بعد فراغه من غير فصل ولو بتذكير غيره له لا ان قصد التبرك ان شاء الله او لم يقصد شيئا بها او بغيرها منك الا ان شاء الله ولا غيرها من 48 00:17:16.150 --> 00:17:40.100 الا وحاشى وغير ذلك بان يقصد بها حل اليمين تصبح اليمين لا يشترط في الاول بل حتى عند نطق بها مباشرة لما حلفت ما كانش يقصد حل اليمين لكن ما كان يقصد ان يستثني 49 00:17:40.450 --> 00:18:25.750 اقصد ان يستثني استثناؤه باليمين اليمين هذه النية ما الا وقت التلفظ لن تنفعه على اليمين من الاول ما يغني عنها ونطق به وان سرا بحركة لسانه ومحل نفعه ان لم يحلف 50 00:18:26.000 --> 00:18:57.200 في حق وجب عليه ونطق به بالفعل مجرد ميتة ينطق به لم يفيده النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف استثنى تلفظ بالاسم اذا سوفت هذه الشروط نفع الاستثناء سواء كان بالمشيئة 51 00:18:57.550 --> 00:19:20.800 او بغيرها لكن هذا كله بغير يمين علق بها للغير كان انسان يعني هو في خصومة مع غيره وطلب منه اليمين يحلف يريد منا دين ويريد منا حق وقال له 52 00:19:21.150 --> 00:19:51.150 احلف اذا اريد منك وحلف واستثنى رجل كاذب يعني اعرف ان الاستثناء يفيد اه انا والله لا تطلب مني حقا ان شاء الله والا خصص بحق معين لانه يطلب منا مثلا 53 00:19:51.850 --> 00:20:14.000 سيارة فقال نويت بها نقود تضليل نقود هذه لا تفيده ما دام متعلقة بحق المتعلقة بشرط في بيع او شرط في نكاح الحادث تكون على نية المستحلف وحدها لا تخص لا تفيده شيئا 54 00:20:14.300 --> 00:20:41.000 كما ورد في الحديث اه اليمين على النية المستحلف فيما يتعلق بالحقوق ولو كانت النية في الحقوق هذا الاستثناء في الحقوق ينفع صاحبه عندما كان لطلب اليمين فائدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يمينك بينتك او يمينه 55 00:20:41.400 --> 00:20:59.450 وليس لك الا ذاك عندك شي الا اذا كان عندك بينة ولا تطلب منا اليمين فاليمين امر مرتب عليه الشارع حكما في مسألة الخصومات وتقاضي الحقوق ولو كانت اليمين تنذر في اي استثناء من 56 00:21:00.000 --> 00:21:24.750 الشخص اللي عليه الحق ينفع فيه نية المشيئة ونية الاستثناء كما كان لطلب ان الشرع لما كانت فيها فائدة. يعني كانها صار عبث هذا الكلام يأمر بالعبث ولذلك جميل يتعلق بحقوق تعلق بها حق للغيرة وشرط في بيع وشراط في نكاح وشرط في معاملة 57 00:21:25.250 --> 00:21:46.650 فلا يفيد في هذا الاستثناء نية الاستثناء لانها تكون على نية المحلف لحلفك ونيته و انه يطلب منك سيارة نحلف له ونقول انه ما يطلبش مني مثلا اه فلوس نقود 58 00:21:46.800 --> 00:22:03.250 والله ما يحل لنا ما يطلبش مني اه اثاث ولم يطلبش مني حق اخر يقول اه يقول لك لا نيا متعلقة بالحق الغيري على نية المحلف ليس على ان نية المحلف 59 00:22:03.550 --> 00:22:23.950 استحلفك هولنيته حتى انت نويت شيء اخر فهنيتك لا تفيدك ويمينك هي على نية ما حدث ما حدث ما حلفك فتكون حانثا وخائنا فتكون يمينك يمينك يمينه تكون يمينك يمينا صبر 60 00:22:24.350 --> 00:22:45.700 وامين فاجر وامين كاذبة تستوجب بها النار وتلقى الله عز وجل وعنك معرض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والله لان حلف آآ على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض 61 00:22:46.000 --> 00:23:09.700 ليلقين الله وهو عنه غضبان لما جا الرجلان يختصمان عنده طلب منه اليمين وانكر طلب منه البينة وما عندهاش بينة صاحبك وما عندهاش بينة او قالها باليمين قال انه انه يحلف ولا يبالي 62 00:23:09.800 --> 00:23:27.550 راني عارف انا معندهاش دين قال انه يحلف ولا يبالي ومعنديش بينة والنبي صلى الله عليه وسلم حذر يعني هذا صاحب المطلوب منا الحق حذره لمن يعني يتجرأ على اليمين بالله كذبا 63 00:23:28.200 --> 00:23:47.050 ان يجعل النهار القادم ان حلف على ما له ليأكله ظلما يلقيان الله او عنه معرض لا يلقين الله وهو عنه غضبان قال ومحل نفعه ان لم يحلف في حق وجب عليه 64 00:23:47.100 --> 00:24:14.000 او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه بان اليمين حينئذ على نية المحلف كما ورد في الحديث يمين وعلانية المستحلف ثم استثنى من قوله ونطق به باعتبار متعلقه اي في كل يمين قوله 65 00:24:14.100 --> 00:24:35.150 الا ان يعزل اي يخرج اي يخرج الحالف بيمينه اولا اي قبل النطق باليمين فلا يحتاج الى النطق وتكفي النية ولو مع قيام البينة كالزوجة يعزلها اولا في الحلف بقوله 66 00:24:35.200 --> 00:24:59.300 الحلال او كل حلال علي حرام لا افعل كذا وفعله فلا شيء عليه في الزوجة لان اللفظ عام. لان اللفظ لعام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء لان اللفظة العامة لان لان اللفظ العام 67 00:24:59.450 --> 00:25:24.250 اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص قال ثم استثنى منه بان باعتبار متعلقه وفي في مسألة محاشاة الزوجة الا اذا كان انسان 68 00:25:24.400 --> 00:25:49.300 يعني اراد بنحو فلا لعليه حرام اراد ان يحاشي الزوجة يعزلها لا يريدها ان تدخل في عموم هذا اللفظ. فهذا ينفعه زي ما ذكر هو يمين على نية المستهدف ما ينفعش الاستثناء 69 00:25:49.800 --> 00:26:17.650 اذا كان فيما يتعلق بحقل غير باعتباره متعلق المتعلق تعلق بالزوجة في مسألة العزل وتسمى مسألة المحاشاة العزل معناها يخطئ المحاشاة تختلف عن الاستثناء هذا من اجل هذا هو قال يعني تمسكنا منه شيئا باعتباره متعلق ومتعلق بالزوجة 70 00:26:18.250 --> 00:26:40.900 العزر والمحاشاة معناه ان الانسان من اول الامر يعني لم يدخل شيئا في عموم اللفظ واللفظ الذي يريد ان ينطق به ولفظ عام اريد به الخصوص ما استثناه الشخص المتكلم هو اساس لم يدخل في اللفظ. بخلاف الاستثناء 71 00:26:41.200 --> 00:27:00.500 العام هو على عمومه وداخل فيه كل افراده ثم بعد ذلك اراد المتكلم ان يخرج منه شيئا بعد ان دخل في يعني الافراد كلها دخلت باستثناء من يخرج بعضها لكن مسجد المحاشاة والعزل 72 00:27:00.850 --> 00:27:20.150 هذا الذي اراد المتكلم ان يخرجه غير داخل اساسا من لون نواة. هذا معزول غير غير داخل هذا معنى حاشا هو من الاول عندما اراد ان يتكلم الحلال عليه حرام حلال عليه حرام 73 00:27:20.600 --> 00:27:40.450 وانا كل ما احله الله عليه ما احله الله له فهو حرام عليه على ايش بدي عموم الزوجة احلها الله له ويشمل الاكل والشرب وكل ما احله الله له لكن هو عند مرض النطق بهذه الكلمة 74 00:27:40.750 --> 00:27:56.750 يا للزوجة راهي غير داخلة لم انوها فيصدق في هذا اذا حاشاها ولا تدخل الزوجة ولا يلزمه تحريم ولا طلاق ثم بعد ذلك ما حرمه على نفسه من الاشياء الاخرى لا تحرم عليه 75 00:27:57.050 --> 00:28:12.000 اه تحية مع تحريم الاشياء الاخرى عليه ليست بيده الذي بيده تحريم وهي الزوجة فقط القليل الذي رحيم وبيده وهو قد حاشاها واستثناها من بادئ العمرة فلم تدخل في كلامه 76 00:28:12.400 --> 00:28:27.450 واما من الاشياء الاخرى التي احلها الله له الركوب والجلوس والقيام والشرب الى اخره هذا امر وليس اليه تحليل من الله عز وجل لا يستطيع ان يحرمه على نفسه ذلك لا يلزمه فيه شيء 77 00:28:27.750 --> 00:28:46.250 ما دام اصطدنا الزوجة لا يلزمه شيء فيما عداها اما اذا لم يستثنيها فراغ بات يعني تحرم عليه قال واحترزا بقوله اولا اما لو طرأت النية له بعد النطق باليمين 78 00:28:46.600 --> 00:29:11.700 فلا يكفي ولابد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين ثم نية ما عداها لا يوجب عليه تحريم شيء مما احله الله كما يأتي فالكاف فيك الزوجة زائدة او لادخال الامة على القول لانها كالزوجة 79 00:29:11.800 --> 00:29:31.200 تمثيله لما قال كالزوجة قال الكاف هذه ما لهاش معنى وليس لها محل لان هي اللفظ هذا لا يؤثر الا في الزوجة. وعندما بقول كالزوجة معناها في اشياء اخرى يقدر يحاشيها وهي تحرم عليه اذا هو ما حشاش 80 00:29:31.350 --> 00:29:46.350 عنا ما في شيء اخر يحرم عليه الا الزوجة فكان المفروض يقول الزوجة بدون كاف الا الزوجة اذا حاشاه فانه يفيد والمحاشاة لك قالها لابد ان ينويها قبل التلفظ بالكلام 81 00:29:46.750 --> 00:30:02.950 اما اذا كان بعد ما طرح بالكلام اراد ان يحاشيها ويعزلها فلا يفيده تفيده النية بل لابد ما لاستثناء كاملا كما تقدم بشروطه السابقة اعترفت بالاستثناء ويقصده ويكون متصلا وكذا الى اخره 82 00:30:03.000 --> 00:30:20.650 المحاشاة والعزل يختلف عن الاستثناء. المحاشاة والعزل يا بويا تكون نية مسبقة على الكلام تفيد فيه النية وحدها لا يحتاج الى ترافق مع ما اذا فاتته النية في بادئ الامر واراد ان يلحقها بعد ذلك بالكلام فالنيابة 83 00:30:20.650 --> 00:30:39.150 لا تفيد ولا تحاشي الزوجة ولا تعزلها فان لمين بل تكون داخلة ما حرمه ولا يخرجها الا الاستثناء باللفظ والذي يتكلم به على ما سبق في الشروط السابقة ثم قال بعد ذلك ثم ما عدا الزوجة 84 00:30:39.200 --> 00:30:58.400 يحرم عليه شيء يعني بعد بعدها كده الاشياء الاخرى يعني لا يحرم اي شيء ولا تؤكد اليمين فيها قال ومسألة العزل هذه هي المحاشاة اي المسماة بذلك عند الفقهاء لانه حاشا الزوجة 85 00:30:58.500 --> 00:31:31.250 اولا اي اخرجها من يمينه من هذا المحاشى يعني حاشاه واحدا من يمينه اولا قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 86 00:31:34.200 --> 00:32:00.550 ولما كانت اليمين المنعقدة يشاركها في وجوب الكفارة ثلاثة اشياء فيكون الموجب للكفارة اربعة اشياء نبه عليها بقوله وفي النذر المبهم اي الذي لم يسمى الذي لم يسمي له او لم يسم له مخرجا 87 00:32:01.300 --> 00:32:20.450 كعلي نذر لم يسمي له مخرجا. اي الذي يسمى له مخرج ضالما الذي لم يسمي له مخرجا علي نذر او لله علي نذر او ان فعلت كذا او شفى الله مريضي 88 00:32:20.550 --> 00:32:44.650 فعلي نذر او لله علي ندر يعني الأشياء اللي هي فيها الكفارة هي اربعة اشياء اليمين بالله قال والله وفالله الى اخره والندى المبهم الذي لم يسم له مخرجا اني علي نذر وخلاص 89 00:32:45.100 --> 00:33:01.650 بالمشي الى مكة ولا نذر بذبح شاة ولا نذر بصوم ثلاثة ايام لا عليها نذر وخلاص لان النذل مبهم كفرته كفارة يمين كما وضع النبي صلى الله عليه وسلم طالة النذر كفارة يمين 90 00:33:02.200 --> 00:33:30.750 كفارة النذر الذي لم يسمي يمين لم يسمي له مخرجا وا كفارة النذر المبهم ان فعلت كذا فعلي نذر الا ما فعل كذا فعليه ندعوا فاذا حدث فيه نذر ان يفعل ولم يفعل 91 00:33:31.050 --> 00:33:55.200 او نظرا انه لا يفعل وفعل هل تجب عليه كفارة مثل كفارة اليمين وفي اليمين بان قال علي يمين او لله علي يمين او ان فعلت كذا فعلي يمين وكذلك رب اليمين 92 00:33:55.400 --> 00:34:17.950 انا شادين بها الكفارة ان يقول والله لافعلن والله ان فعلت كذا ويقول علي نذر لافعلن وعلي نذر ان فعلت كذا او يقول علي يمين ان فعلت كذا وان لم افعل كذا ويقصد اليمين بالله وكان العرف ينصرف اليمين بالله 93 00:34:18.500 --> 00:34:36.650 لان كان اليمين ينصرف الى غير اليمين بالله زي ما هو العرف الان موجود عندنا في بلادنا يقول علي اليمين غرفة ليبيا والطلاق يقصد به اليمين على الاطلاق يعني لا يكاد يكون ذلك 94 00:34:36.700 --> 00:34:55.800 فمن حلف به لزم الطلاق الا اذا كان نوى انه يقصد اليمين بالله ان الالفاظ لما يأتي الفاضل متكلم تحمل اول ما تحمل عليه النية هذا هو يعني اول لا تحمل عليه 95 00:34:56.600 --> 00:35:20.050 لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات زكاء اللفظ يعني يحسب ان يكون معناه احسنت له عدة معاني الغرفة غرفة البلد يحملونه على ولا شيء بصوت اليمين يدل على شيء والقرين تدل على شيء 96 00:35:20.900 --> 00:35:40.600 والنية والمتكلم هو الحالف قال انا عندي نية اه عندما حلفت اقصد به كذا فالنية مقدمة يقول في بلادنا علي اليمين لكان قال انا عندما قلت عليه اليمين فكان نيته يمين بالله 97 00:35:41.100 --> 00:35:56.250 تلزمه الكفارة اليمين زي ما ذكر لان هذا من الاشياء التي تجد فيها الكفارة يمين بالله والنزل المبهم ولفظ اليمين اذا كان هو معندهاش نية عندما قال علي اليمين لافعلن ما عندهاش نية 98 00:35:56.650 --> 00:36:09.300 لم يقصد يمين بالله وانما قال هكذا زي ما يقولوا فيها الناس وهي تحمل حلاقة على عرف على عرف البلد لا ينوه فيها عرف البلدية تنصح بها الطلاق فيزم فيها الطلاق 99 00:36:09.700 --> 00:36:21.400 لذلك يجب على الناس ان يتجنبوا هذا اللفظ جاء الكثير من الناس وعندما تسأل القائد يقول ثانوية اليمين بالله يقول لك لا لا ما نويت اليمين بالله لكن قلت هكذا ما يقول الناس 100 00:36:21.850 --> 00:36:40.100 الناس عندما يقولون يطلقون على الطلاق بداية انهم اذا حلفوا بها جاؤوا يسألون على الطلاق يسألون على في هذه الكلمة لكن ما في واحد من الناس عندما يحلف بالله في هذه الكلمة يعرف ان يتزامن كفالة يمين 101 00:36:40.450 --> 00:37:00.050 يقول والله يعرف انه اذا حلف تزمر يقول لك شني هي الكفارة لكن اللي يقول علي اليمين يعرف ان ملزمتهاش الكفارة وانما لزموا شيء اخر يأتي ويسعى العلم ويقول في هذه الكلمة لان عرف البلد هو محمول على الطلاق 102 00:37:00.300 --> 00:37:22.700 وفي الكفارة اي الحلف بها يا علي كفارة او ان فعلت كذا فعلي كفارة وفعله كذلك هذا النخبة الرابع يلتزم فيه كفاءة اليمين ان فعلت كذا فعلي كفارة الا ما فعلها كفارة 103 00:37:23.000 --> 00:37:47.350 يحمل على اقل الكفارات وهي كفارة اليمين على كفارة اخرى وفاة القتل خطأ ونكافات واحنا على كفارة اليمين وفي اليمين المنعقدة على بر وتصور بصيغتين بان فعلت بكسر الهمزة وهي نافية 104 00:37:47.600 --> 00:38:17.550 ولا فعلت والمعنى فيهما لا افعل كذا لان الكفارة لا تتعلق بالماضي وانما كانت منعقدة على بر لان الحالف بها على البراءة الاصلية حتى يفعل المحلوف عليه اليمين هي تكون منعقدة على بر وقد تكون منعقدة على 105 00:38:18.300 --> 00:38:40.900 الفرق بينهما ان الجميع المنعقد على بر ان صاحبها هو باقع البراءة الاصلية لم لم ينزل نفسه بشيء انما دام راني مخالفش حالتها الأصلية فهو على بر وعلى نتها انها تكون 106 00:38:41.500 --> 00:39:02.300 الكلام اللفظ اليميني يكون مسبوق بنفي والله لا فعلت كذا والله ان فعلت كذا يقصد بها ان النافع لان ان فعلت كذا اذا لم يذكر لها جواب ان اذا لم يذكر لها جواب 107 00:39:03.300 --> 00:39:22.900 ويدفو نافية ليلى فان فعلت كذا والله ان فعلت كذا بمعنى والله لا افعل كذا زي والله لا افعل كذا ما بمعنى واحد فهو على البراءة الاصلية. والله لا افعل كذا وانا يعني 108 00:39:23.450 --> 00:39:41.450 باقي انه لا يلزمه شيء ولا يحدث انما يقول والله مثلا لا اسافر في البحر ما دام ما سافرش في البحر هو على براءة وليس فهو على بر ولا يلزمه شيء 109 00:39:42.200 --> 00:40:05.800 ولا يحنث الا بالعزم الا اذا سافر في البحر او يعني اذا سافر البحر يندم بعد ذلك الكفارة قالوا وتكون الا ان نافع وباذن نافع وان تكون نافعة اذا لم يذكر لها جواب. والله ان فعلت كذا بمعنى ان الله لا يفعل كذا 110 00:40:06.150 --> 00:40:27.900 اكيدك على جواب وقال والله ان فعلت كذا فعلي كذا وان آآ دخلت الدار فيلزمني كذا فتبقى ان شرطية وهي ايضا اه يمين يمين مر حتى لو سواء ان كانت شوطية وكانت 111 00:40:27.950 --> 00:40:46.250 نافية فرق بين النافي والشرطية ان النافية الفاعل لا يذكر له جواب ينفع والله ان فعلت كذا بمعنى والله لا افعل كذا ويضر وكذلك لو كانت هي شرطية فعلت كذا ان سافرت 112 00:40:46.400 --> 00:41:06.100 فعلي كذا فيلزمني كفارة فما دام لم يسافر ان شرطية ولا ومع ذلك يمين بر فدان لم يسافر فهو على البراءة الاصلية لا يلزمه شيء فهذه هي صيغة البر وعكس صيغة الحنفية 113 00:41:06.900 --> 00:41:31.150 او المنعقدة على حنث ويحصل ايضا باحدى صيغتين. دي لافعلن كذا او ان لم افعل كذا ما اقمت في هذه الدار ثم عزم على الاقامة فيها صيغة الحلم صيغة البر ان الانسان فيها هو على البراءة الاصلية 114 00:41:31.550 --> 00:41:50.450 وعلمتها ان باي باي اللي يحلف بها تكون مسبوقة بنفي. لا افعل او ان فعلت من الناس او ان الشرطية. لكن صيغة الحلف ان الانسان يتحول بها من المباراة الاصلية للالتزام اصبح 115 00:41:50.500 --> 00:42:12.550 مطوق اصبح ملزم وانه يعني في حالة استنفار كان يريد ان اه يضر بيمينه زي المثل يقول لافعلنه لابد ان يفعل فتكون في حالة اثبات لافعلن كذا والله لافعلن كذا 116 00:42:13.100 --> 00:42:35.400 او تكون ايضا بان النافع لمن ولما النافع ان لم افعل كذا وهذه ايضا معناها اثبات لان ان للنفي لم للنفي ونفي النفي اثبات وقوله والله لافعلن اثبات وقوله ان لم افعل كذا فعلي كفارة 117 00:42:35.500 --> 00:42:54.050 هذا ايضا اثبات انني اذا لم افعل فعلي لانه يجب علي ان افعل واذا لم افعل فعالية كفارة والامير منعقد على حين تصاحبها اصبح على حنت اصبح راني اه مستنفر طوارئ 118 00:42:54.250 --> 00:43:16.300 لابد ان يفعل اذا كان يريد ان يبر بيمينه لابد ان يفعل ويحنت فيها في حالتين بامرين لما يقول والله لافعلن احنا كنا بالعزم على الضد اقول لانه والله لافعلن فان كانت هي مقيدة بوقت لافعلن في هذا الشهر 119 00:43:16.550 --> 00:43:35.400 وهو في طول هذا الشهر هو في حل لكن اذا خرج شهر مع ذلك فيصبح هو قد حدث ان يكون المدة اليوم الاول والعاشر والعشرين من الشهر ويعني ما زال في حل ما عليه شيء. لكن اذا خرج الشهر 120 00:43:35.650 --> 00:43:55.300 وقد حدث فاذا كان ان لم تكن مؤقتة بوقت وقال لافعلن هكذا مطلقا لمدة حياتك كلها كيف يحمل يعني في اقارب العزم على الضد وقال والله لاسافرن الى يعني مصراتة مثلا 121 00:43:55.550 --> 00:44:15.300 الى الى الخمس والى اي بلد فهو يجب عليه لكي يمر بيمينه ان يسافر الى مصراته لكن لو بقي ولم يسافر وعسى ما على الا يسافر والله لا اسافرن الى مصراة ثم بعد ذلك عجب 122 00:44:15.300 --> 00:44:30.550 الا يسافر بمجرد عزمه على الضد على عدم السفر يحنث واذا لم يعزم على عدم الضد فهو مطالب طول عمره وطول حياته بالسفر ولا يحنث ما دام حيا فاذا مات ولم يسافر حدث بالموت 123 00:44:31.300 --> 00:44:50.300 المنعقدة على حلف يعني يحمد فيها صاحبها يبقى واحد من امور تلاتة اذا كانت هي مؤجلة باجل. اذا انتهى الاجل يحدث اذا هي غير مؤجرة باجل مطلقة وعزم على الضد. عزم الا يفعل. فيحنث بالعزم بالنية 124 00:44:51.450 --> 00:45:09.400 لان اذا لم يعزم على الضد وبقيت هكذا مفتوحة فانه يحنث بالموت اذا مات يجب عليه كفارة لانه لم يوفي بيمينه ولذلك يعني في مسألة الطلاق اللي ترجع هي ونعقد على على حزب 125 00:45:09.950 --> 00:45:31.550 انه يقول ليطلقن زوجته مثلا فهذا هيبقى يعزل عن الزوجة حتى يقرر يقرر هو يبدو يطلق وهذا يطلق بحيث ما يبقاش على عصمة مشكوك فيها يحلف بيمين حنت على فراق الزوجة 126 00:45:32.000 --> 00:45:52.950 فهو يعني يوقف يقولها ما تبقاش انت هكذا لانك لابد ان تفعل يا اما ان تفعل وتفعل ان يقول يعني لاطلقن او كذا عليه ان يحدد ما يريد واذا كان وما حددش يضرب له 127 00:45:53.250 --> 00:46:24.400 مدة الايلاء ثم بعد ذلك يحكم عليه حكم الايلاء فالمهم شوية الحزب هي ان تكون داخل على اثبات لافعلن وان لم افعل وصيغة البر تكون داخلة على نفي صيغة البر يبقى فيها الانسان على البراءة الاصلية ولا يطالب بشيء 128 00:46:24.700 --> 00:46:43.300 الى ان يفعل ما نهى نفسه عنه فاذا نهى ما فعل ما نهى نفسه عنه وذلك يا احمد وصية الحلم يبقى هو مطالب بالفعل ولا يحمد الا بانقطاع الاجر كان في امره مربوطة باجل 129 00:46:43.800 --> 00:47:06.500 او بالعزم على الضد او بالموت اذا كان هي مفتوحة هكذا اطلقها واذا مات نجمت الكفارة ان لم يؤجل اي لم يضرب بيمينه اجلا فان اجل نحو والله لافعلن كذا في هذا الشهر 130 00:47:06.650 --> 00:47:29.100 او ان لم افعله فيه فلا اقيم في هذه الدار وهو على بر حتى يمضي الاجل ولا مانع من الفعل او مال او ولا مانع من الفعل حتى حتى يمضي الاجر ولا مانع يمنعه من كان. هم. اما اذا كان في اثناء الاجر فيه مانع يمنعه فلا يحمل 131 00:47:29.850 --> 00:47:51.350 حتى يمضي الاجل ولا مانع من الفعل او مانع شرعي او عادي لا عقلي كما سيأتي وسميت يمين حنف لان الحالف بها على حمد وسميت وسميت يمين حنف لان الحالف بها على حنف 132 00:47:51.450 --> 00:48:14.200 حتى يفعل المحلوف عليه الحلف به على حلف حتى يعني يفعل المحذوف عليه اه هادي امين الحمد لله كانت هي مؤجلة باجل يعني هو في مدة الأجل وفي عفو واذا خرج الاجل 133 00:48:14.550 --> 00:48:42.000 الا ان يمنعوا مانع عادي والا شرعي يعني والله لا ادخل مثلا او لا احلف يمينا في هذا الشهر وهو في اثناء الشهر هذا النحلة باش اثناء الشهر ما يحنتش اخرج الشهر 134 00:48:42.550 --> 00:49:20.950 يحنز يعني والله يعني قال والله لا احلف يمينا فاذا كان هو اجبر على الحلف في هذا الشهر لافعلن والله قال والله مثلا لادخلن الدار في هذا الشهر واذا منعه مانع شرعي 135 00:49:21.600 --> 00:49:47.800 من الدخول بمعنى ان هذه الدار احلف عليها فيها زوجة المطلقة ممنوع منها شرعا هذا يحدث يعني مانع شرعي الى المنع عادي يعني قذف عليه وعاد الرجال لا يدخلونه منعته العادة 136 00:49:48.050 --> 00:50:05.500 هذا ايضا يحنث الا اذا كان المانع عقلي يعني زي ما تقدم في الاشهاد التي لا يمكن الجمع فيها بين ما اشبه ذلك يكون هذا مانع القاهر والمانع القهر لا يلزم معه الحنف 137 00:50:06.450 --> 00:50:25.900 والغرض ان من علق يمينه اليمين نزيما عقد على حنت وحدد لها اجلا وانه في اثناء الاجل اذا لم يعني كله يكون هو في عفو حتى يخرج الاجل فاذا خرج الاجل حنيفا 138 00:50:26.600 --> 00:50:47.650 واذا لم يفعل في اثناء الأجل لمانع شرعي والا عادي ايضا يحنث لا يعذر يعني لا يعذر بالمانع الشرعي ولا ولا يعذر وانما يعذر بالمانع العقلي جزاكم الله خير وبارك الله فيكم شيخ 139 00:50:49.650 --> 00:51:09.650 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل صابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء ذلك 140 00:51:09.650 --> 00:51:19.650 في قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق