1 00:00:00.050 --> 00:00:24.300 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي يعين طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا 2 00:00:25.900 --> 00:00:46.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر 3 00:00:47.000 --> 00:01:07.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله الوليمة مندوبة بعد البناء يوما قال تجب اجابة من عين لها بالشخص 4 00:01:07.150 --> 00:01:30.500 صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة يقول له رب الوليمة ادع فلانا او اهل محلة كذا او اهل العلم او المدرسين وهم محصورون لانهم معينون حكم لا غير محصورين كدعو من لقيت او العلماء 5 00:01:30.550 --> 00:01:59.100 وهم غير محصورين اه اتكلم في قبل هذا على ان الوليمة صحيح انها سنة مندوبة وليست واجبة وهي عند راجح فيها انها تكون بعد البناء يعني هي في هداتها سنة 6 00:02:00.250 --> 00:02:20.900 كونها بعد البناء ايضا سنة اخرى مندوب اخر ان تكون بعد البناء انا فقهاء يختلفون فيما بينهم هل هي تكون الوليمة بالاملاك او بالبناء هل هي بالعقد ولا بالبناء منهم من يقول تكون 7 00:02:21.250 --> 00:02:38.550 عند العاقد ومنهم من يقول تكون عند البناء تقدم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في وليمته بزينب عن انس رضي الله عنه قال اصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا 8 00:02:39.900 --> 00:03:02.350 فامر بالانطاء وضعت والقي عليها الناقط والتمر ودعا الناس الى الطعام اللي ثبت في السنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما بعد البناء اصبح عروسا اه في اولى ما 9 00:03:03.250 --> 00:03:25.750 ولكن هذا ليس هو متحتم فنضل هي المهم ان تكون هناك وليمة اما عند البناء او بعده او عند الاملاك وهو العقد دعوة اليها قد تكون خاصة وقد تكون عامة 10 00:03:26.850 --> 00:03:49.600 وعمومها سواء كان يعني داعية وصاحب الوليمة يقول بنفسه يا فلان ادعوك الى الوليمة وكأن يفعل ذلك برسول يرسله الى الناس ويقول لهم ادعوا وقل له ادعو فلان وفلان وفلان 11 00:03:49.950 --> 00:04:12.800 او بكتابة وبكل الوسائل الحديثة ليتأتى بها الدعوة كلها تحصل بها الدعوة الشرعية التي ينبغي للمسلم ان يجيبها اذا انتفت الموانع التي هي مختلفها الاجابتها واجبة والا واجب وجوب السنن وهو الصحيح عندنا 12 00:04:13.450 --> 00:04:39.250 ولما هي الدعوة التي تكون يعني خاصة اما الشخص بنفسه او في جماعة محصورين يعني لما يقول انا ادعو المدرسين في المدرسة الفلانية. فكل واحد تم قد دعي بشخصه ضمنا 13 00:04:39.900 --> 00:05:03.650 ما دامت الجماعة محصورة ادعوا مثلا العلماء اللي في المسجد الفلاني ادعوا الفقراء اللي في المحلة الفلانية ادعو طلبة القرآن في الزاوية الفلانية هذه كلها تسمى دعاوى موجهة الى كل واحد منهم ضمنا. كان كل واحد منهم 14 00:05:03.800 --> 00:05:26.650 دعي بنفسه هذه التي ينبغي ان تجاب اما عن طريق الوجوب والسنة لكن اذا كانت الدعوة عامة لاناس غير محصورين هذه يعني لا تطلب اجابتها او حتى لو الانسان اذا لم يجب بمعنى ان الانسان اذا لم يجب فلا حرج عليه 15 00:05:27.650 --> 00:05:44.650 متل ما يديروا بعض الناس يقولوا دعوة عامة دعوة عامة لمن يوقف في السوق مثلا ولا في المسجد يقول الدعوة عامة ويقصد كل الناس يعني سواء كانوا الحاضرين في ذاك المكان 16 00:05:44.800 --> 00:06:00.950 او في غيره ما هو من دعوة عامة. فكلمة دعوة عامة ليس على كل من سمع بهذه الدعوة ومطالب باجابتها انهم في هذه الحالة غير محصورين ولا يسمى كل واحد منهم 17 00:06:01.200 --> 00:06:20.150 فيسمى كل واحد منهم مدعى او وجهت له الدعوة بشخصه لا يعني لا ضمنا ولا تصريحا شيخ اه لو واحد قال له ادعوا العائلة وكذا او اخوتك او العائلة بصفة عامة تعتبر 18 00:06:22.150 --> 00:06:39.300 ده ايه تعتبر تعيين لانهم محصورون اي جماعة محصورون العائلة محصورة عددهم محصورة اي جمعة محصورة حتى لو كان كما قلنا قال طلبة القرآن في مدرسة ابي راود انا قال لي 19 00:06:39.500 --> 00:06:59.750 العلماء تاجورا والا اي حاجة تكون لاعداد الناس فيها يكونون محصورين تطلى بإجابتها وكأن كل شخص منهم وجهت هي الدعوة هادا احتراز من كلمة يعني ادعوا العلماء ادعو الفقهاء ادعو طلاب القرآن 20 00:07:00.150 --> 00:07:17.850 هذه غير محصورة الناس يعرف الناس الدعوة عامة يوقف السوق ويقول الدعوة عامة. نعم هذه الدعوة من لا تسأل لا تسمى موجهة لشخص بعينه ولذلك من لا يجب لا حرج عليه 21 00:07:18.900 --> 00:07:37.750 لوجب الى ما يسمى متطفلا ولا ولا يكون اثما لانه كما ياتي الانسان اذا كان ويرى مدعو فيحرم عليه الاتيان الى الوليمة. لا يجوز له زي ما يفعل بعض الناس يعني 22 00:07:38.450 --> 00:07:59.700 يحرجون صاحب الوليمة ويبقى مستعد لعدد معين مئة ولا مئتين ولا كذا والناس يعني تأتي هكذا من غير دعوة لا يبالون ولا يكترثون ولما يسأل يعني يمسحه مزح ثقيل والله يعني 23 00:07:59.900 --> 00:08:21.600 تعاني الفلاش ودعاني الضو دعاني طيات الامية دعتني اما لقيت حاجة فيها وليمة وفيها احتفال وفيها انوار وفيها اضواء وفيها كذا هذا معناه يعني ان ندعو حضرة بهذه الدعوة هذا كلام غير صحيح حرام على من يأتي بهذه السورة 24 00:08:22.300 --> 00:08:36.400 لكن كما قلنا لو كان هو قال الدعوة عامة في سوق ولا في كذا واسمعوا شخص هذا الكلام واتى بناء على ذلك فلا يكون اثما لكن في الوقت نفسه لا يجب عليه ان يجيب الدعوة لو لم يجيب لا حرج عليه 25 00:08:36.700 --> 00:08:52.750 ولا يكون ملهاما حتى يعني القول بوجوبها وحتى القول بالسنية اذا لم يأتي لم يكن هو مخالفا للسنة هو شيخ لما يقول دعوة عامة وتبلغ الدعوة تعتبرش يعني تعينت اه في حقه 26 00:08:54.500 --> 00:09:07.700 لا ما تتعينش لانه ما مش لانه مش معروف هل هو موجود في ذاك المكان ولا غير موجود. مم لانه لما يقول الدعوة عامة حتى لو لم يسمع منه مباشرة حتى لو سمع من شخص اخر له ان يجيب. هم 27 00:09:08.600 --> 00:09:25.750 ولا يسمى متطفلا لكن وجد نفسه لا تسمى دعوة موجهة لي شخصيا لان الناس في الدعوة العامة غير محصورين يعني لا يدخل ضمنيا في الناس اللي هو حاصرهم او ناداهم وكذا 28 00:09:25.850 --> 00:09:38.200 وانما في احتمال اي شخص توصله الدعوة في احتمال قد يكون عشرة قد يكون اه عشرون قد يكون سنتين قد يكون اربعين هذا كله يبين لنا الدعوة ما هياش يعني موجهة 29 00:09:38.450 --> 00:09:55.500 لاناس باشخاصهم لا صراحة ولا ضمنا لكن عندما يقول عيلة فلان ولا طلاب المدرسة الفلانية ولا المدرسون في المدرسة الفلانية محصورون كل واحد يسمى قد وجه هذه الدعوة لان اعدادهم معروفة 30 00:09:57.650 --> 00:10:16.550 قال تجب اجابة من عين لها بالشخص صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة يقول له رب الوليمة ادع فلانا او اهل محلة كذا او اهل العلم او المدرسين وهم محصورون 31 00:10:16.750 --> 00:10:38.050 لانهم معينون حكما لا غير محصورين يدعو من لقيت او العلماء وهم غير محصورين قال وان كان المدعو صائما فلا يجوز تخلفه الا ان يقول انا صائم وكان الانصراف منها قبل الغروب 32 00:10:41.350 --> 00:10:59.200 ايه ولو كان صائما فلا يجوز تخلفه. لا يجوز مش معناه يحرم يعني. يعني يذكر هو ان يتخلف ويكون مخالفا للسنة هذا معه لا يجوز ان التخلف صحيح انه من تخلف ليس اثما وانما 33 00:10:59.550 --> 00:11:14.250 لم يأتي بالسنة ولم يلبي الدعوة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لان وجوب اه تلبية الدعوة ووجوب السنن وليس وجوب الفرائض وليس وجوب الفرائض اه 34 00:11:14.800 --> 00:11:31.350 ينبغي ان يجيب من دعا يجب ان يجيب ولو كان صائما ولو لم يكن يعني مفطرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليدعو 35 00:11:31.900 --> 00:11:54.600 فبين فصل عنده عذر لانه مدعو الى الطعام ولا يتأتى له فما دام هو دعي في وقت تكون في قائما فينبغي ان يحضر الا اذا كان اعتدل وقت الدعوة وقال انا صايم 36 00:11:55.100 --> 00:12:15.500 ويعلم ان الانصراف منها وقبل الغروب. فاذا بين ذلك ويكون قد اعتذر وجه شرعي صحيح لكن لو احب ان يأتي فهذا نوع من اجابة الدعوة حتى ولو كان صائما وبدل ان يأكل النبي صلى الله عليه وسلم قال 37 00:12:15.950 --> 00:12:38.750 كان صائما فليصلي فليدعو لصاحب الوليمة نعم قال ولوجوب الاجابة شروط اشار لخمسة منها بقوله ان لم يحضر من يتأذى به المدعو لامر ديني كمن شأنهم الوقوع في اعراض الناس 38 00:12:39.100 --> 00:13:02.750 فان حضر من ذكر لم تجب الاجابة هيدا الشوط الاول من شروط يعني اجابة الدعوة. اجابة دعوة مطلوبة ويلام من لم يجب اذا انتفت الموانع من الموانع التي تعفي المدعو من الحضور 39 00:13:03.250 --> 00:13:27.450 واذا لم يتأذى شخص بحضوري والاذية بينها لان الامر كله مداره على الدين اذا كان يعني يطعن في الدين بحضوره ويعمل شيء يخل بما يتعلق بالاحكام الشرعية ويتأذى منه شخص في دينه 40 00:13:27.900 --> 00:13:48.500 فله الحق في الاعتذار وعدم الحضور لان صيانة الدين واجبة. المسلم يجب عليه اول ما يصون يصون دينه واذا كانه يدعو الى ما كان يتعرض فيه تطاول عن دينه ولا يستطيع هو ان يتكلم ولا ان يرد ولا فائدة في الكلام ولا في الرد 41 00:13:48.850 --> 00:14:10.550 ما ينبغيش ان يعرض نفسه اه يكون موجود بان يكون موجودا في مكان يحصل له هذا الاعتداء على الدين ومن ذلك الناس يعني يتكلمون في اعراض الناس ويغتابونه ويتكلمون في اهل العلم ويتكلمون في الشرع ويتكلمون 42 00:14:10.850 --> 00:14:34.600 الشريعة الاسلامية ويستهزئون بالعلماء ويستهزئون الاحكام التي يسمعونها وكذا انا طريقة او اهل السوء واهل الفسوق دايما يعني مائدته مية اه اغتياب العلماء واغتياب يعني الاحكام فيها التزام وفيها يعني توجيه 43 00:14:35.150 --> 00:14:58.750 وضبط لتصرف الناتج تصرفات الناس وسلوكهم يعني يضعون موضعا للانتقاد وللوم وكل واحد يبدأ يدلي بدلوه حتى في الاشياء التي هي ليست له ولا معرفة له بها يبقاو يصدر في الاحكام فيها وهذا الضلال والبطلان يعني العامة لما 44 00:14:58.950 --> 00:15:16.400 يعني يفدونا ويفتونا ويصدرون الاحكام في المسائل العامة لتحتاج الى ناس الجهابدة والناس المتخصصين والمتفقهين ويترددون كثيرا حتى يستطيعوا ان يصدر حكما بكل سهولة وبكل يعني بساطة زي ما يقولوا 45 00:15:16.500 --> 00:15:29.700 اللي يقول هذا كذا وهذا كذا وهذا حكمه كذا وفلان هو اللي ظالم وفلان هو اللي طالع مثل هذه هذه مثل هذا الكلام اذا كان هو موجود ويخاف ان يحدث في مجلس اللي هو فيه 46 00:15:30.050 --> 00:15:45.100 هذا عذر من الاعذار التي تبيح له التخلف الذي ينهي المقصود بها الاذية في الدين متعلقة متعلقة بالشرع وباحكام الله وبدينه للمسلمين اذا كان هناك من يتعدى عليها ويستهزأ بها ويسخر منها 47 00:15:45.500 --> 00:16:04.950 فهذا عذر للشخص انه لا يحضر لا يحضر الوليمة. نعم قال وان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو او غيره عليه بحضرته او استعمال انية فضة او ذهب 48 00:16:05.000 --> 00:16:28.200 او سماع ما يحرم استماعه من غوان والة ولو بمكان اخر غير مكان الجلوس ان سمع او رأى والا فلا هذا الشرط الثاني الشوط الثاني اللي هو يعني هو الذي يعطي العذر 49 00:16:28.850 --> 00:16:48.550 الشخص يتخلف عن دعوة الوليمة ان يكون في المكان منكر كي لا يجوز شرعا ضرب له مثل بان يكون مكان مفروش بفرش حرير يجلس على الحرير نحييكم معلوم حرام على الرجال. الرجل 50 00:16:48.750 --> 00:17:01.300 يريد ان يلبس الحرير ولا ان يفترش الحرير ولا ان يتوسع الحرير ولا يستند الى شتائر الحرير. كل هذا محرم لا يجوز يفعله بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم 51 00:17:02.250 --> 00:17:19.700 ذهب للفضة حرامان هذان حرمان على ذكور امتي فاذا كان هناك فرش حرير فهذا لا يجوز فاذا كان قالوا اذا كان هو الفرش موجود ولكنه مغطى بطبقة اخرى غير حرير 52 00:17:20.300 --> 00:17:36.850 فهل يجوز او لا يجوز؟ منهم من قال لا يجوز ايضا سواء كان الحرير مكشوف ولا مغطى ربما هو الذي مشى عليه مصنفه الشارع هناك من قال اذا كان مغطى فلا حرج 53 00:17:37.600 --> 00:18:05.350 ويحمل على المغشى من الذهب والفضة فكان شيء مغشى ومغطى كذا في كلام العلماء انه استعماله وكذلك نظروه بالنجاسة التي يوضع عليها حصير فانه يجوز يجوز الجلوس عليها انه لا يجوز الجلوس على النجاسة لكن لما سترت بشيء اخر 54 00:18:05.950 --> 00:18:20.850 هل يجوز الجلوس عليها منهم من نظر بهذا وقال يجوز بناء على ذلك ومنهم من منع لكن هو الاصل كلام انه اذا كان هناك منكر في المجلس الحقيقة سواء كان حرير ولا ذهب 55 00:18:21.300 --> 00:18:42.050 مثلا المائدة اللي مدعون اليها فيها معالق فضة طحون فضة ولا اشياء من الاشياء المحرمة استعمالها في الاكل وفي الاستعمال وكذا وكذلك لو كان هناك روان مغنية اغني توتير يعني 56 00:18:42.200 --> 00:19:05.150 الناس الشهوات والغرائز وكذا سواء كان كانت موجودة بالمجلس اللي فيه الوليمة ولا فيه مجلس اخر وصوته يصل ولنا اصبحت الاصوات تصل في كل مكان لانهم عندما يأتون بالمنظومات منظومات هاي اللي فيها الفرق وفيها كذا 57 00:19:06.300 --> 00:19:28.500 فيطلقوها تلعنع في المدينة كلها كل ما يقدروا يوصلوا لهالصوت يوصلوه اه ان يرعون في احد حرمة ولا طيب الليل كله والنهار كله وهي تصيح وتكرر ايا كان مكان اللي فيه الوليمة يصل اليه هذا الصوت هذا عذر من الاعداء 58 00:19:28.700 --> 00:19:48.650 ينبغي للانسان انه لا يحضر مثل هذه الوليمة لان هذا منكر كذلك اي شيء من المحرمات والمنكرات لكن اذا كان حتى ولو لم يرى حتى ولو يعني مجرد يسمع من باب اوله اذا كان يسمع كان يسمع ويرى 59 00:19:49.150 --> 00:20:05.300 اما اذا كان عندهم هم هذه الاشياء المنكرات في مكان اخر ولا يصل الصوت الى مكان الوليمة هذا يعني ليس عذرا للتخلف ولقد يقول شخص والله اني لا اذهب الى عائلة فلان لانهم يعني 60 00:20:05.400 --> 00:20:26.700 عراسهم كلها منكرات بغينا خليع واشياء بيوتهم مملوءة بالمعاصي والمنكرات وكذا ولكن لا اذهب اليهم اذا كان مكان اللي هو فيه الوليمة ليس فيه شيء من هذه المنكرات ولا يصله فهذا ليس عذرا يعني 61 00:20:26.850 --> 00:20:53.450 وجدنا الناس عندهم معاصي في مكان اخر هذا ليس عذرا قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 62 00:20:56.150 --> 00:21:14.250 قال وان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو يجلس هو او غيره عليه بحضرته يعني مش شرط انه هو يجلس عليه يا شيخ حتى لو كان في ليسوا شرطا ما دام هو موجود المنكر في المكان. مم 63 00:21:14.300 --> 00:21:30.750 ومطالب بان لا يحضر حتى لو كان يعني ناس اخرون هم اللي مجلسهم من حاطينا في الناس اللي يقول لك هذا شيخ حطه في مكان اخر. نعم. ولكن داعي الناس ثم 64 00:21:30.900 --> 00:21:48.300 من علية القوم ومن الحكومة ومن غيرها وكذا وعاملهم اماكن خاصة بجنبهم يجلسوا على فرص حرير والا يكون في صحون من الفضة وفي غير ذلك فما دام في المجلس النفسي 65 00:21:48.650 --> 00:22:08.200 هذه المنكرات هو من حقه ان لا يأتيها قال وان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو او غيره عليه بحضرته او استعمال انية فضة او ذهب او سماع ما يحرم استماعه 66 00:22:08.250 --> 00:22:31.900 من غوان والة او بمكان اخر غير مكان الجلوس ان سمع او رأى والا فلا قال وليس من المنكر ستر الجدران بحرير حيث لم يستند اليها اه لانه ممنوع المرأة لها 67 00:22:32.050 --> 00:22:48.450 ان تعمل ستائر من الحرير اذا كان الرجل لا يصيد لي فلا حرج المرأة لها ان تعمل الحديث تستند اليه وتجلس عليه وتفترشه وتعمله في على السرير خاص بها وكذا كل ذلك بالنسبة اليها 68 00:22:48.550 --> 00:23:13.400 جايز واذا كان هناك ستائر على الحيطان حرير ولا يستند اليها فهذا لا حرج فيه اذا كان يسند اليها رجال فهو ايضا مثل فرش الحرير. يجوز وهذا يبين لنا المنكر يجب تغييره من رأى منكم منكرا فليغيره. حتى ولو حتى ولو لم يكن هو صاحب المنكر 69 00:23:13.950 --> 00:23:34.100 دولة لم يكن هو صاحب المنكر يجب عليه ان يعترض ومن جملة الاعتراض انه لا يحضر هذا المجلس هذا اقل ما ينبغي عليه نعم قال ولم يكن هناك صور اي تماثيل مجسدة كاملة لها ظل كحيوان 70 00:23:34.150 --> 00:23:55.150 على كجدار اي فوق سمته لا في عرضه اذ لا ظل له فلا يحرم كالناقصة عضوا. لا في عرضه. الله قال لا في عرضه اذ لا ظل له فلا يحرم كالناقصة عضوا 71 00:23:55.550 --> 00:24:15.400 والحاصل انه يحرم تصوير حيوان عاقل او غيره اذا كان كامل الاعضاء اذا كان يدوم اجماعا وكذا ان لم يدم على الراجح كتصويره من نحو قشري بطيخ ويحرم النظر اليه 72 00:24:15.450 --> 00:24:36.750 اذ النظر الى المحرم حرام بخلاف ناقص عضو فيباح النظر اليه في عرض الحائط الله كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عرضت هي الجنة والنار في عرض الحائط 73 00:24:38.200 --> 00:25:07.300 اذا كان في تماثيل وتصاوير مجسدة مجسمة لا ظل عندما وضعها تكون لها عندما تضعها يكون لها ولا ظل هذه هي وتكون صور وتماثيل للحيوانات ذات الروح سواء كان انسان او حيوان 74 00:25:08.250 --> 00:25:29.400 وهذا المنكر الشائع بين الناس جيوعا واسعا عند العامة عندما تجد بيتي يخلو منهم تضع فيه كلب ولا اسد ولا غزال ولا طير ولا كذا كامل الخلقة اكون من ادوات الزينة 75 00:25:30.400 --> 00:25:51.600 يكون موضوعا عنده على الرفوف وعلى واولاته على الاماكن اللي هي موضع للزينة هذا حرام من اتفاق لا يجوز والبيت الذي فيه الصورة لا تدخله الملائكة يعني هذا اول شر هذا اول شر يصيب 76 00:25:52.050 --> 00:26:13.950 مثل هذه البيوت ان الملائكة ملائكة الرحمة لا تدخلها ما فيهاش الا الملائكة التي تسجل على الانسان السيئات والحسنات هذه موجودة ولكن الملائكة الاخرى تمتنع عن الدخول تمتنع الدخول لقيت 77 00:26:14.350 --> 00:26:29.850 للبيت الذي فيه صورة وفيه كلب غير ما دون في اتخاذه اذا كان الكلب معدوما في اتخاذه فلا يمنع دخول الملائكة لكن الكلب الغير معدوم في اتخاذه لا يدخله الملائكة 78 00:26:30.100 --> 00:26:44.650 لك امتنع جبريل وتأخر وكان عند موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدخل فلما سأله قال لك ان في البيت فيه جرو اه وان لا ندخل بيتا فيه كلبا 79 00:26:46.150 --> 00:27:08.850 لذلك ينبغي للناس ان يعني يتحفظوا من هذا الشر هذا عمة الملائكة يدلك اذا كان البيه الهام والصور والتماثيل لان البيت اذا كان يعني حرم الملائكة اذا لمن بقى؟ باقي للشياطين. بقيت الابالسة 80 00:27:09.150 --> 00:27:32.150 هي التي يعني تتجول فيه براحتها كما تشاء ليس هناك شيء يردعه ولا يمنعها وعند وجود الشياطين في البيوت يعني تتسلط على الناس بالوسواس وبتوصوا عليهم بالمعاصي وتنشأ عن ذلك الامراض ومرض النفسية 81 00:27:32.650 --> 00:27:49.000 كثير من الشهادة هو سببها صوب المعاصي وسواس الشياطين لان ما في ملائكة رحمة ولا في ذكر ولا في صلاة جماعة ولا في نهي عن المنكرات ولا وانما كله بيتم غناء وتلفزيون 82 00:27:49.450 --> 00:28:09.900 مفتوح اما على الغنى والا مفتوح على القنوات المضللة التي يعني هي ابواق للظلم وقهر الناس سفك الدماء وترويج المنكرات والتغطية عليها والتستر عليها وقلب الحقائق هذا من اشد المنكر 83 00:28:10.550 --> 00:28:36.250 عندما يكون في البيت هذا هو يعني المكان الذي تحبه الشياطين ناس ينبغي عليهم اذا كانوا يريدون الخير لانفسهم حتى فيما يتعلق بعافيتهم الدنيوية وصحتهم اقوالهم النفسية لابد ان يتخلصوا من هذا يتخلصوا من البيت اللي طول الوقت هي هذه 84 00:28:36.750 --> 00:28:53.550 القنوات يضيع فيه في الضلال تنشر فيه الضلال واحيانا كلام يدعو حتى الى الكفر ويحللون الحرام ويحرمها الحلال ويفعلون من الفواحش والمعاصي في هذه القنوات ما لا يستطيع ان يتخيله المسلم 85 00:28:54.100 --> 00:29:17.900 يعني يرضون به ويقرونه ولا يرون فيه بأسا ولا يغضبون لله ولا يغضبون لانفسهم ولا لدينهم ولا وآآ المعاصي الاخرى ايضا تلف به من كل جانب والملائكة محرومة من الدخول فماذا تتوقع في هذا البيت؟ هل ينشأ فيه الذرية الصالحة 86 00:29:18.100 --> 00:29:38.200 ان يكون فيه كرامة للناس والعزة ولا كي يدعوه بها الخير وينتفضون يعني امرأتهم وكرامتهم ويطالبون بحقوقهم ويطالبون بحكم الله ودين الله قلوبهم تموت تتكلس القلوب المعاصي يتراكم بعضه على بعض 87 00:29:38.350 --> 00:30:01.050 تحجر اه واذا كان ايد الناس يعني بنسبة كبيرة وضرب على اذانهم واصابت قلوبهم واصاب قلوبهم في اكنة فلا ينتبهون ولا يطالبون ودخلوا في سبات عميق كل ما هو يدعو الى الخير والى الحق 88 00:30:01.850 --> 00:30:21.550 لا يفزعون اليه ولا ينتصرون اليه ولا يطالبون به الذلة تزداد عليهم يوما بعد يوم وكأنهم يعني في عالم اخر لا يشعرون هذا كله المعاصي هذه بيوت ولذلك هذا المكان يوجد فيه شيء من هذا 89 00:30:21.800 --> 00:30:39.300 دعي فيه الشخص الى وليمة ينبغي ان لا يحضر واذا لم يحضر ينبغي ان ان يسب ان يسبب ويبين لماذا ولا يحضر هذا هذا شيء امر مهم لابد منا اذا دعيت الى وليمة والناس يعني عاملين 90 00:30:39.600 --> 00:31:00.350 المنظومات مكبرات الصوت في الشوارع وكذا وقال لك شخص ادعوك يا وليمة ولا بعد ذلك انت لم تحضر وقال اني دعوتك وانت لم تجب كلها وهكذا يقول السبب الذي جاء الى موجب هو المنكر الذي انت كنت 91 00:31:00.550 --> 00:31:16.250 تعلنه للناس في الشوارع وتؤذي به المسلمين. هذا هو السبب الذي منع منه الحضور وضوء تركت هذا لكان يسرني ان اتيك واحضر معك فافرح لك لكن المنكر هذا هو الذي منعني 92 00:31:16.350 --> 00:31:29.100 هذا امر مهم ينبغي للمسلم اذا كان هو اصل له شيء من هذا ان يبين السبب اذا تخلف ان هذا من باب يعني انكار محاربة المنكر والوقوف في وجهه ما استطاع 93 00:31:29.650 --> 00:31:44.900 من يفعل هذا الانسان بقدر كل كل عليه ان يفعل حيث انه سيتعاون على الخير وتدرأ الشر بكل ما تقدر فذكروا هنا اذا كان هناك سوء تماثيل ما ينبغيش الحضور 94 00:31:45.500 --> 00:31:58.500 بهذه الصورة دي كلها ظل للصورة اللي تكون في عرض الحائط توضع في عرض الحيط هذه شبيهة بالصورة اللي في الثوب يعني هذه ليس لها ظل لما انت ترسم شخص ولا كذا 95 00:31:58.950 --> 00:32:18.750 وتنكشى في عرض الحيط هادا ما فيش يضل. ما يدخلش في النهي المحرم والمتفق على تحريمه ولما يدخل في المسائل في الخلاف هل هو كراهة ونكرها شديدة ولا اباحة ولا حرمة ولا كده مش صحيح عندهم انها مكروهة المالكية يقول انها 96 00:32:18.850 --> 00:32:39.000 مكروهة وليست وكذلك قالوا الصورة لا بد ان تكون الصورة اللي هي دائمة لما تصنع من اشياء تثبت ما تتلاشاش بسرعة اي على الصحيح وقيل حتى التي تتلاشى بسرعة ليه ما تتلاش بصوت تتلاشى لا تتلاشى بسرعة 97 00:32:39.300 --> 00:32:55.650 قال تعمل من العجين ولا من الجبس ولا ماء النحاس ولا زي ما يصنع الان بالتماثيل في الميادين وفي غيرها يصوم فيها ابن فابينا من نحاس ولا الرصاص ولا اديد ان الجبس ولا غير ذلك 98 00:32:56.050 --> 00:33:12.750 وهذه باتفاق محرمة وكذلك قال حتى لو لم تكن هي دائمة بان تبقى مدة ومع ذلك تضمحل قام حتى لو بيقيس البطيخ واش البطيخ ما دامه رطب؟ يمكن تصنع منه عندها تشكل منا 99 00:33:13.000 --> 00:33:28.600 ايدين وارجل وراس وكذا اكيد اذا يبس يعني ينكبش واه يفسد ماش يبقى هذا لا يعني يدخل فيما لا يدوم هل هو ممنوع او لا قيل ممنوع وقيل غير ممنوع 100 00:33:29.550 --> 00:33:49.350 والصور شاخة الفوتوغرافية هاديا تاخد اه نفس الحكم او لا؟ لا لا العصور الجغرافية لها دافع للحكم هو الكلام كله والخلاف. مم وفي ما كان مرسوما على ثوب او في حائط 101 00:33:50.000 --> 00:34:08.450 هذا فيه خلاف اللي يرجحه هنا في الشرح عنده لعل هود الراجح عند المالكية ان ما كان في عرض الحائط هذا مكروه وما كان في الثوب فهو خلاف الاولى ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب 102 00:34:08.600 --> 00:34:24.850 قضية وارد مطلقا من هاي الصور واد في برواية فيها استثناء في اخره استثناء في اخره وهو قوله الا رقما في ثوب المالكية اخذوا بهذا الاستثناء وقولوا ما كان طولى في ثوب 103 00:34:25.450 --> 00:34:42.350 هذا هو مكروه ذكرها خفيفة بخاف من كراهة ما كان في عضو الحائط والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن دخول بيت فاطمة يعني صنعت وليمة وقالت لا ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم 104 00:34:43.150 --> 00:35:06.150 يا والي رضي الله عنهما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعند دخوله اخذ بغضادتي الباب يعني اطار الباب وضع ايديه على اطار الباب ورأى اه صورا في ثوب فرجع ولم يدخل ولم يلبي الدعوة 105 00:35:07.150 --> 00:35:40.550 بيتا في تصاوير او في موزة قوية وكذا من هذا بما هذا المعنى وامتنعوا ولم يدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني مشرع عندما يفعل شيء بنفسه قد يحمل على العموم فعله قد يفعل يحمل على العموم ويبقى الناس كلهم ينبغي ان يتجنبوا هذا ولا يفعلوا 106 00:35:40.900 --> 00:36:02.700 وان يفعلوا مثل فعله قد يكون هو لانه موضع القدوة وكذا يحمل كلامه او فعله على انه خاص واذا كان المكان فيه ستائر والا فيه كذا مش ممتهنة موضوع صوري كاملة 107 00:36:03.350 --> 00:36:29.450 فهذا هو المكروه لكن اذا كانت هي ممزقة مقطعة وممتهنة فداك امرهم ان يجعلوها في وسائل دولي ممتنع من دخولها قطعوها وجعلوها في وسائل بحيث ارتفعت ارتفع النهي فاذا قطعت ومزقت ووضعت في اه 108 00:36:30.300 --> 00:36:50.900 المختلفة وفي اماكن المفتوحة عالارض ثم دهن كانت في بسطة وكذا هذه امرها خفيف هي فيها الكراهة وكراهتها اقل من كراهة ما كان في عرض الحائط هي ما كانت في ثوب 109 00:36:51.100 --> 00:37:11.250 ولكنه معلق الممتحن على الارض فهذا وضعه يعني خفيف واذا قطعت ارتفع النهي وارتفعت الكراهة هذه الصور يعني اقسامها ما كان له ظل هذا متفق على تحريمه فكان في عرض الحائط منقوش في الحائط 110 00:37:11.500 --> 00:37:28.000 هذا مكروه ما كان في الثوب ان كان معلقا فهو مكروه وكراهته اخف من كراهة ما كان في عرض الحائط ويعبرون عنه بخلاف الاولاد وما كان ممتهانا ومقطعا وكذا وموضوع في وسائل فهذا 111 00:37:28.200 --> 00:37:43.750 لا حرج عليه والاصل في هذا اليوم موضوع في يا ابو في الشتايم وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث نهى بعض السور الا رقما في ثوب 112 00:37:43.950 --> 00:38:15.050 في الثوب مستثمر قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق اما اما الصور الاخرى اما الصور الاخرى اللي ذكرتها 113 00:38:15.700 --> 00:38:33.050 الالة الفوتوغرافية فان لا تدخل في النهي لا من قريب ولا من بعيد ولا يطلق عليها صور في العرف الشرعي هذه مرور هذا الحبس للظل وحبس للصورة الذي خلق الله سبحانه وتعالى 114 00:38:33.400 --> 00:38:53.100 النهي معلل النهي ورد في على التصوير المصورين يعني من اشد الناس عذابا يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم يضاهون بها خلق الله والا في انهم يضاهون بها خلق الله حتى انه يقال لهم احيوا ما خلقتم 115 00:38:53.600 --> 00:39:14.100 وروني يعني فنعم قدرتكم على الخلق تريدون ان تضعوا تلقى الله واللي يخرج الصورة بطريق الالة ولا الكاميرا ليس فيها مضاهرة لخلق الله هو مجرد تجسيد لخلق الله سبحانه وتعالى 116 00:39:14.550 --> 00:39:35.050 وتصوير لي وحبس لصورتي وحبس لظله مثل ما يسعني يرى صورته في ماء ولا في المرآة لم يرد ان النظر في المرالي ترى فيه الصورة انه حرام النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في المرآة 117 00:39:36.200 --> 00:39:59.050 والصورة اللي بتطلع بالكاميرا هي نفس الصورة التي تنعجز في المرأة الا انها تثبت ضعف المرارة اذا انت غادرت المراة تختفي لكن هذه تثبت في المرأة طريقة لتثبيتها لانعكاسها على باحماض ولا كذا على 118 00:39:59.450 --> 00:40:14.150 مادة معينة فتبقى هي الصورة. هذه الصورة هذه هي الصورة التي خلقها الله انك انت ثبتها لن تفعل شي زائدا على ذلك فلا تدخل بالنهي عن جمهور العلماء من الفقهاء والمجامع الفقهية والعلماء 119 00:40:14.700 --> 00:40:29.550 بعض الناس يتشددون هكذا ويذكرون كلاما لكن لا اصل له ولا دليل له ولا دين له مجرد يعني استعمال كلمة الصورة مرور التوافق توافق في كلمة صورة ما يسميناها احنا الان صورة 120 00:40:30.150 --> 00:40:50.300 لكن ليست هي هذه الصور التي لها نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ سائل يسأل عن الحكم تعليق الصورة هي الفوتوغرافية في البيت يعني يعني التعليق هي ليست لم تأتي من جهة انها صورة 121 00:40:50.600 --> 00:41:09.550 تأتي من جهة الافتتان بها احيانا بعض الناس يغالون قولوا هذا هو سبب البلاء وسبب الشرك وسبب الناس الذين عبدوا الاصنام في الاولى من عهد نوح وهلم جرة قلوب الغلو في شخصيات 122 00:41:10.050 --> 00:41:37.000 من اباهم واجدادهم ماتوا ولم وجدوا ناس متمسكين بصورهم وصورهم معلقة قالوا هدولا متمسكوا بها اباءنا واجدادنا ما عندهم كفار ليس مسلما الا لانهم قوم صالحون ويستحقون التبجيل والتكريم اه تدرج معهم هذا الفكر المنحرف الغال 123 00:41:37.250 --> 00:42:00.500 الغالي حتى عبدوهم صور لهم صور وتماثيل فالغلو يجب سد بابه سد باب الغلو في الناس والانسان خصوصا من مات وآآ يعني ربما بعض الناس اللي الان عاملينهم حتى اضرحة وعاملينهم 124 00:42:00.800 --> 00:42:19.750 مزارات وكذا لو عشت ورأيتهم ومن استحقرتهم كانوا حتى لا يواظبون على الصلاة لا يصلون فاستحقرته من حيث دينهم يعني ان من لا يصلي ومنهم من شغله واكل الربا ومنهم شغله الفساد ومنهم شغله الفتن وكذا 125 00:42:20.650 --> 00:42:40.000 لكن لما انقرض الناس لحضرتهم ويعرفوا حقيقتهم ما يعرفوش الحالة التي كانوا عليها وتنامت الاخبار على ان هذا عملوا له ضريح وقبر في مكانه والناس يزورونه ويدعونه ويتوسلون به وكذا 126 00:42:41.250 --> 00:42:56.500 لما انقضت الاجيال الاولى اجا اللي بعدا خلاص نسوا كل سيرة ذلك الشخص لانه لو قريت عليك سيرته لم تلتفت اليه ابدا فكذلك كله لم يذكر لم يذكر الا الغلو فيه وانه رجل صالح وانه فلان 127 00:42:56.650 --> 00:43:15.150 جلس عنده ودعاه ان فلان فعل كذا وجاءته كرامة ورأى في المنام ورأى ورأى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون اخبار ابقى هي لا تستطيع مقتضى الشرع ان تبني عليه حكما نصا 128 00:43:15.800 --> 00:43:33.850 ويصدقونها ويغالون فيها ولا يستطيع احدا يشكك يشكك فيها ولا يكذب فيها وتقرأ عليه الحديث الثابت السند المتصل الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يلقي له بالا بسند صحيح 129 00:43:34.200 --> 00:43:47.400 فلان وعن فلان وعن فلان وفلان كلهم ثقات لا يلقي له بالا وهذه الخرافة التي تناقلوها هكذا وتبقى لا سند لها ولا زمام ولا خطام اراد ان فلان رأى له كرم وكذا 130 00:43:48.000 --> 00:44:04.350 تدخل عقولهم ولا يستطيع احد حتى ان يحلف باحد بعد ما يحلف بالله يحلف به ويخاف ان يأتيه ويكصد ظهره هذي كلها صعوبة الغلو في تبدأ باشياء صغيرة ثم بعد ذلك 131 00:44:04.750 --> 00:44:24.200 ان تتراكم وتنمو اه حتى تفسد عقول الناس تفسد معتقداتهم ولكن ما ينبغيش تعليق صور الموتى من الصرف لان هذا يؤدي الى الغلو زي ما قلنا وتنسى قالت قد يكون امام العلماء وقد يكون لكن هو الانسان وان كان عالم وان كان كذا 132 00:44:25.200 --> 00:44:40.100 فينبغي ان يزكى على الله افضى الى ما قدم الله اعلم بقلوب الناس واعمالهم قد يظهر لك الشخص انك تراه وتعتقد في انه علم ودين وكذا والله عز وجل يعني لم يقبل منه شيء افة فيه النفوس 133 00:44:40.150 --> 00:44:57.900 خلافات كثيرة في النفوس من اصعب ما يكون الانسان يعني هذا اشد شيء يعالجه الانسان وقد ينجح وقد لا ينجح ومن تظن فيه الخير قد لا يكون كذلك فذلك ما ينبغيش الانسان يتعلق بشيء فهو في الغيب في علم الله سبحانه وتعالى 134 00:44:58.050 --> 00:45:16.100 لا يدعى هذا الشخص فعلا صالح ولا غير صالح لا لا يعلمه الا الله وشاخر مرات من باب زي تعليق صور الشهداء والمشايخ اللي متلا اغتيلوا او قتلوا ظلما يعني من اجل ان يتذكر الناس حقهم من باب ان يطالبوا بحقهم 135 00:45:16.500 --> 00:45:33.600 هذه هذه اذا لم تكن دائمة هذه ما ينبغيش ان تكون دائمة هادي لو يعني في مناسبات معينة يعلق تذكير الناس بجهادهم ولا نضالهم وكذا ومع ذلك قال لي ليه ؟ قال لي هل يضر 136 00:45:33.750 --> 00:45:50.450 انا كنت تعمل صورة تعلقها تبقى ايه بصعدائهما في مكان مبجل ومحترم وكذا ولها قدسية ولها كذا والناس تغالي فيها اجازة بعد ما تنقطع هي الاشياء الاولى الى الجهة الاخرى تكلم كلام اخر 137 00:45:50.850 --> 00:46:08.300 لكن انت لورا لو رفعت صورة شخص للتعريف به ان فلان هذا يعني قال من الافعال لا يشرف تظنه كان مخلصا واظنه كان يجاهد في سبيل الله ومحل قدوة كذا وذكرت 138 00:46:08.850 --> 00:46:25.550 لتحفيز الهمم وباعة العزائم في الناس لا يضر يعني لكن الذي رغم ان الغلاة هو ان الانسان يضع صور لبعض الشيوخ او بعض العلماء تبقى لا يستطيع حتى لا يستطيع ان يحولها من مكانة 139 00:46:26.050 --> 00:46:44.350 واحيانا العامة لو حولها يظن انه يصيبه شيء وهو المنعم من هنا بدأ الغلو كثير من العامة اللي عندهم الان صور مشايخ مشايخهم والله مشايخ مشايخهم تقعد تقول له انت حول صورة اه 140 00:46:44.850 --> 00:47:08.100 تركي والاشياء كذلك كان في الشعب والله حولت يظن ان يصيبه فلا يصيبه شيء من هنا يبدأ الغلو نعم بارك الله فيك قال والحاصل انه يحرم تصوير حيوان عاقل او غيره اذا كان كامل الاعضاء اذا كان يدوم اجماعا 141 00:47:08.400 --> 00:47:28.850 وكذا ان لم يدم على الراجح كتصويره من نحو قشر بطيخ ويحرم النظر اليه اذ النظر الى المحرم حرام حتى النظر اليه محرم يا شيخ هذا ايه لا يجوز يعني ان يقتنيه الانسان في بيته 142 00:47:29.350 --> 00:47:48.050 ولا يجوز لشخص دخل البيت ان ينظر اليه يعني حتى النظر اليه حرام لان النظر الى الحرام حرام شيخ توا الدومة اللي استعملوا فيها اللي يضعون عليها الملابس التماثيل اللي في المتاحف هذي كلها حتى هي بالاجماع 143 00:47:48.150 --> 00:48:13.000 محرمة يعني هذه اذا كانت اذا كانت ناقصة لا حرج فيها ينبغي نسأله على الاعتجار يما ايوا اعرفوا حكما المسائل هادي ولا يريدون ان يحرموا انفسهم من منافسات نقول لهم عليكم ان تقطعوا الرأس مثلا 144 00:48:13.450 --> 00:48:29.850 لابد ان يكون فيها شيء لو كان انسان حيا لا يعيش معه تخرق بطنه ويخرق قلبه او تقطع رأسه تعمل تمثال في عيدي وفيه اجر وفيه جسم لكن من غير راس 145 00:48:29.900 --> 00:48:51.850 هذا لا حالنا فيه ود ان تكون كامل الخلق هذه المحرمة نعم قال بخلاف ناقص عضو فيباح النظر اليه ويقدر وقد يقول قائل يقول اني اني مهمتي الراس اللي بالراس هو اللي نعمل عليه ولا الحاجة اللي بنسوقها. مم 146 00:48:51.850 --> 00:49:11.150 قال لي راس رقبة وصدر وسلامة اذا كان مقطوع منه يجوز لا يعيش مع هذا لا حول ولا فيه نعم. المتاحف يا شيخ التماثيل اللي في المتاحف حتى هي يعني يحرم. كلهم يدعو قبل 147 00:49:11.500 --> 00:49:30.100 اذا كانت كاملة اي تمثال كامل هو حرام هذا فيه نصوص صريحة وفيه اجماع من اهل العلم النصوص المحكمة ليس فيها نسخ لكن ما كان ناقصا فهذا هو المحلل يستثمر 148 00:49:30.250 --> 00:49:56.250 نعم قال وغير ذي ظل كالبنقوش في حائط او ورق فيكره ان كان غير ممتهن والا فخلاف الاولى كالمنقوش في الفرش واما تصوير غير الحيوان كشجرة وسفينة فجائز اذا ذوات غير ذوات الارواح 149 00:49:56.750 --> 00:50:12.950 العب بها كما شئت كما ورد عن ابن عباس لك ان تصور يعني غير ذوات الارواح المياه والبحار والاشجار وما في الطبيعة والشمس والقمر وكذا هذا الجبال كل هذا لا حرج في تصويره 150 00:50:13.700 --> 00:50:43.050 قال فتسقط الاجابة مع ما ذكر نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني 151 00:50:43.050 --> 00:50:57.950 بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا