1
00:00:00.050 --> 00:00:25.000
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا

2
00:00:27.550 --> 00:00:55.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى للشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

3
00:00:55.700 --> 00:01:15.750
قال قال الشارح رحمه الله في باب الطلاق وله الضمير راجع للغير من قوله وله التفويض لغيرها واللام بمعنى على اي وعلى الغير الذي هو الاجنبي المفوض له النظر في امر الزوجة

4
00:01:15.800 --> 00:01:40.150
فلا يفعل الا ما فيه المصلحة والا نظر الحاكم قال وصار كاهي اي كالزوجة في التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز والكراهة ورجوع مالك واخذ ابن القاسم بالسقوط وغير ذلك مما سبق

5
00:01:44.250 --> 00:02:15.850
وله اي للغير النظر الغير الذي قلنا في الصور الماضية ان للزوج ان يفوض العصمة اسمعت زوجتي ان يفوضها لاجنبي يقول له ملكتك عصمة زوجتي آآ وكله توكيلا على طلاقها وخيره في عصمتها وملكها وملكه اياها

6
00:02:16.550 --> 00:02:40.400
اذا فعل ذلك وحصل هذا الامر على هذا اللام بمعنى علاء على هذا الاجنبي الذي فوض له الزوج العصمة النظر بالمصلحة فيما يتعلق بامر الزوجة هل من مصلحتها ان يطلقها

7
00:02:40.750 --> 00:03:06.600
ومن مصلحتها ان تبقى ومن مصلحته ان يملكها او يخيرها فكل الحق الذي تملكه الزوجة والاحكام التي في الماضي عندما يسر التمليك والدخيل للزوجة يكون ايضا مع هذا الاجنبي من حيث المناكرة

8
00:03:07.150 --> 00:03:36.850
يعني يناكر قبل البناء ومطلقا بعد البناء في آآ في التخيير في التمليك وليس في التخيير الاحكام المتعلقة في تفويض تمليك والتخييل للزوجة كلها يعني ايقاف امام القاضي وتوقيف من القاضي

9
00:03:37.100 --> 00:03:54.600
والى كل الاحكام متعلقة بما في حالة ما اذا اسندت التأخير والتمليك الى الزوجة تثبت هذه الاحكام كلها فيما اذا اسند الى هذا الشخص الاجنبي وله ان يتصرف بمقتضى النظر

10
00:03:55.150 --> 00:04:13.500
واذا هو خرج عن مقتضى النظر يتدخل الحاكم لصالح المرأة. القاضي هو الذي يأخذ بحق المرأة والغرض ان تعليق اللي يحصل او التوكيد او التفويض اللي يحصل للاجل في العصمة

11
00:04:13.950 --> 00:04:38.800
تتعلق يتعلق بما باحكام ما يتعلق بالتفويض بالذي يعطي للزوجة في تمليكها وتخييرها سواء عم بيسوق يا شيخ معليش المسألة اللي فاتت اللي هي عزل الزوج الوكيل لما قال آآ الشرح وقد علمت ان كلام المصنف صحيح

12
00:04:39.100 --> 00:04:59.700
فجزمه الخرشي بانه لا صحة له غير صحيح مع ما في عبارته من الركة وعدم التحرير وهنايا باش واضح شنو هو اللي تكلم عليه الخارشي يعني  هو كان لخيه تعالى نتكلم عن مسألة يعني

13
00:05:00.050 --> 00:05:27.200
لم يصورها بهذا التصوير اللي صوره الشارع ونسب ونقل كلاما آآ يعني ونسبه الى المذهب وهو كأنه غير متفق عليه ولكن ربما الكلام هذا الذي ذكر ذكره الشارح وليس يعني

14
00:05:27.650 --> 00:05:56.250
بالدقة التي هو يعني مطلوبة وربما الخراشيد نقل كلام اه عن ابن غازي نقله عن الحطاب وآآ بعضهم قال هو تخريج وليس لا يعني ليس له نص في المذهب ولكن هذا محل نظر يعني محل اخذ ورد

15
00:05:56.400 --> 00:06:19.050
وليس هو متفق عليه والذي اختاره الشارع هو هو التصوير هذا لان بان المسائل في هذه النقطة ذكر المصنف هي تنقسم الى ثلاثة اقسام توكيل على الطلاق وتوكيل تفويض على العصمة

16
00:06:19.250 --> 00:06:49.350
توكيل الرجل اه الاجنبي على ان يملك اه المرأة فمنهم من لم يصور كلام كلام المصنف بهذه الصور الثلاثة وكأنه جعله من باب توكيل اه الاجنبي في ان يفوض وليس في تفويض الاجنبي العصبة

17
00:06:49.700 --> 00:07:07.750
بكاملها ونقلوا كلام كما قلت لعله لابن غازي ونقرأه الحطاب وفي احد ورد منهم من قال وتخريج على نصوص المذهب وليس فيه نص على المذهب فلم يرتضي لم يرتدي الشارع

18
00:07:08.200 --> 00:07:36.450
ووصف الكلام ايضا بعدم الاستقامة الرقة في النقد لانه يصعب فهمه الى اخر ذلك الظاهر هذا هو اللي يعني يشير اليه الشرح نعم بارك الله فيك قال وصار كاهي وقوله ان حضر الوكيل او كان وقت التوكيل غائبا غيبة قريبة كاليومين شرط في قوله وله التفويض

19
00:07:36.450 --> 00:08:07.650
فكان الاولى تقديم قوله وصارت هي ان حضر الى اخره على قوله وله النظر ايش عبارة المدن والمتنقل وصار كاهي ان حضر او كان غائبا قريبة كاليومين مم  يعني وصار

20
00:08:07.750 --> 00:08:34.950
وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غائبا  يعني هذا الاجنبي له النظر يتصرف بما فيه المصلحة لا يجوز ان يتصرف بما يخالف مصلحة المرأة واذا خالف مصلحة المرأة الحاكم والقاضي ينبغي له ينبغي ان يتدخل ليحمي مصلحة المرأة

21
00:08:35.250 --> 00:08:55.600
اذا كان من مصلحة المرأة الا تطلق نفسها واراد هو ان يطلقها منه فلا يمكنه من ذلك واذا كان العكس ايضا فالقاضي هو له الميزان هذا من حيث انه يعني عليه ان يتصرف بالنظر الاجنبي

22
00:08:56.200 --> 00:09:18.000
وصار فهي يعني في قبول تفويض في قبول التمليك وعدمه او يعني الطلقة يعني يوقعه من الطلاق فيما يجوز له فيه يقع الواحدة ولا اثنتين زي ما تقدم في بالنسبة الي

23
00:09:18.300 --> 00:09:36.250
كان هو التمليك في واحدة فقط ما يقدرش يتزوجها كانه بيختار من اثنتي ما يقدرش يتجاوزهم يعني يتصرف بالنظر كما يعني لو كانت المرأة هي نفسها تقوم بهذا الحق وصار كهي يعني هذا معنى صار كيهيا

24
00:09:37.400 --> 00:09:58.300
لا يجوز له ان يتعدى ولا ان يتجاوز ان كان حاضرا هذا شرط يعني لما بيوكل الزوج شخص اجنبي على التطليق ولا يفوض له امر عصمة زوجته يعطى ان يكون حاضرا ما هوش غايب

25
00:09:59.000 --> 00:10:20.550
والا غائب غيبة قريبة يمكن التواصل معه ويمكن ومنها في مشهد الغيبة والقريبة والبعيدة لاني يعني اصبح الامر يختلف ليس هو كما يقدرونه يعني يقدمون اليوم اليوم واليومان يقدرونهما القريبة

26
00:10:20.900 --> 00:10:42.400
ذهابا يقول لك يوم ويوم ان آآ ذهابا غيبة قريبا والاربعة ايام فما فوق ذهابا فقط غيبة بعيدة لكن هذا في يعني وقصير المسافات الان بالسفر بالطائرات والا بالتواصل الان

27
00:10:42.650 --> 00:11:01.250
عبر وسائل الاتصال اصبح هذا يعني تفريق لا نحرر لا معنى له يعني حتى في اقصى الدنيا يمكن ان توكله ويقوم لك بالامر كانه حاضر الى جنبك كانه موجود. الغائب حاضر الان في الوقت

28
00:11:01.750 --> 00:11:22.500
نواصلان الغايب مهما كان يعني بعيدا وهو يعد كالحاضي في مسائل تتعلق بالتوكيل ولا مسلا اللي يمكن ان يقوم بها احد نيابة عن شخص اخر فالغرض يعني التفريق بين الغيبة والبعيدة يمكن يبقى لا محل له

29
00:11:22.950 --> 00:11:42.050
لكن يعني شرط اللي هو لابد منه ان يتصرف للمصلحة له النظر ثم بعد ذلك فيما يأتي من تفصيلات في الغيبة القريبة والبعيدة والا ان يشهد في الغيبة اذا كان

30
00:11:42.150 --> 00:11:59.350
او هو كان فاضلا في الاول ثم بعد ذلك غاب فانه يسقط حقه لانه في الغيبة البعيدة حسب التفريق بين الغيبة القيمة والبعيدة ان اذا كان الذي وكله وفوضه بعيدة يسقط حقه

31
00:11:59.750 --> 00:12:16.400
واذا كان الغيبة قريبا يكتب اليه فاما ان يحضر واما ان يتحول الحق الى المرأة وكذلك الغيبة البعيدة يتحول الحق الى المرأة واذا كان حاضرا وليس غائبا من الاصل حسب التفصيل اللي يذكره في المسألة

32
00:12:16.600 --> 00:12:32.500
اذا كان هو حاضر وقت التوكيل ووقت التفريط كان الحاضر ثم بعد ذلك غاب وانه يسقط حقه بغياب التعمد قصد غيابه بعد ان كان حاضرا فانه يؤدي الى اسقاط حق

33
00:12:33.250 --> 00:12:52.050
لكن اذا اعتبرنا ان الغيب يعني اذا كان هو يمكن الغيبة تؤثر اذا كان قطع الشخص هذا الغايب بالتواصل معه. هذا صحيح تسمى غيبته بعيدا زي ما نقول توه يسكر تليفوناته ولا وسائل الاتصال ولا يرد ولا كذا

34
00:12:52.550 --> 00:13:10.650
فهذا يعزل يتحول الحق الى المرأة ولا يبقى له حق يمكن تصوير الغيبة البعيدة بهذه الصورة لان ليس ببعد المسافة واذا بامكان التواصل معه وعدم امكان التواصل فاذا كان هو غاب كان من لون الغايب

35
00:13:11.150 --> 00:13:28.300
ولما غاب تعذر التواصل معه وعلى هذا خلاص ينتقل الحق الى المرأة عشان ابقى عندي حق وكذلك اذا كان وفكان حاضر في المجلس ثم بعد ذلك غاب وتعدت اتصال معه

36
00:13:28.900 --> 00:13:51.500
وايضا هذا يسقط حقه وينتقل الى المرأة واه وذكر في مسألة الحاضر اذا غاب قال الا ان يشهد لان يشهد يقول انا بنغيب وحقي لا زلت متمسكا بي فليسقط لكن قلنا هذا حق وهذا محله

37
00:13:51.700 --> 00:14:06.500
انه اذا كان التواصل معه ممكنا واذا كان تعدى التواصل معه فلا يبقى له حق. الغائب لا يبقى له حق بعد ذلك لان يعني اعطاء الحق وهو غايب التواصل معه متعذر

38
00:14:06.950 --> 00:14:31.200
انا هو ظلم للمرأة وتضيع لحقها لانها لا لا تعرف واذا كان هي ستملك امرها يعني سترجع الى زوجها نعم بارك الله فيك قال وقوله ان حضر الوكيل او كان وقت التوكيل غائبا غيبة قريبة كاليومين شرط في قوله

39
00:14:31.200 --> 00:14:52.550
له التفويض فكان الاولى تقديم قوله وصار كهي ان حضر الى اخره على قوله وله النظر قال لا اكثر من كاليومين بان كان على مسافة اربعة ايام فاكثر فلها النظر في امر نفسها دون الوكيل

40
00:14:52.650 --> 00:15:18.350
اذ في انتظاره ضرر عليها ولا موجب لابطاله ولا لنقله عنها الا ان تمكن الزوجة من نفسها طائعة راجع لقوله فلها ولقوله وله النظر فان مكنت سقط ما بيدها او بيد الاجنبي المفوض له من النظر ان مكنت بعلمه ورضاه وقبل

41
00:15:18.700 --> 00:15:44.550
وقيل ولو بغير علمه ورجح ايضا تمكنت من نفسها يجب النظر يعني اسند اليه واصبح لا محل له لانه بطل حقه جهدا مكنت من نفسها يسقط هي حقها والحق ده سقطت سقط حقها سقط حق

42
00:15:44.750 --> 00:16:05.850
الوكيل او الاجنبي المفوض واذا هي مكنت من نفسها بعلمه فهذا بالاتفاق يعني قالت له فهجر مكة فراسك سقط حق ولكن اذا هي ما كانت من نفسها بغير علم فهل هذا يسري عليه ايضا

43
00:16:06.100 --> 00:16:30.800
او لا يسري الظاهر انه يسري عليه لانها هي صاحبة الامر الا من اسخط الحق فهو بعداك تمسكه لا محل له يعني تمكين هذا قوله وله النظر جلال قيد في قوله وله النظر ويشتان راجع لقوله فلها

44
00:16:34.450 --> 00:16:50.950
يجي الحق لها يعني اذا كان اذا غاب يعني. نعم وله النظر ايضا كل هذا كله يعني مقيد بما اذا كان هي لم تمكن من نفسها واذا ما كانت من نفسها سقط حقها

45
00:16:51.400 --> 00:17:08.100
اه قيل لابد من علمه هو ان تعلمه وقيل لا يشترط ذلك حتى ولو لم يعلم فان انه يسقط  قال الا ان تمكن من نفسها او الا ان يغيب وكيل حاضر

46
00:17:08.150 --> 00:17:28.200
بعد تفويض الزوج له ولو قربت غيبته اذا كان يحاضر في المجلس وبعد تلغب معندهاش عذر هذا لان الاول اللي غايب من الاول فصل فيه اذا كان هو غايب غيبة

47
00:17:28.400 --> 00:17:49.750
قريبا يعني يكتب اليه واذا كان الغائب بعيدا وان ينتقل الامر اليها لكن هذا هو حاضر بعديك تعمد الغياب فهذا يسقط حقه لا نتعمد الغياب وقلنا لك الغيبة كلها محمولة اذا ما اذا كانت عدلت التواصل مع فهي تعدل التواصل معه بعد ما كان حاضرا

48
00:17:50.050 --> 00:18:16.250
فان حقه يسقط وينتقل الحق اليها قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق

49
00:18:18.750 --> 00:18:38.700
قال ومحل ومحل السقوط اذا لم يشهد ببقائه على حقه مما جعله له الزوج من امر زوجته بان غيبته مع عدم الاشهاد على بقائه على حقه دليل بقرينة الحال على انه اسقط حقه

50
00:18:38.850 --> 00:19:05.200
ولا ينتقل النظر اليها يعني لكان وبعد ما كان حاضر غاب يسقط حقه لانه فرط وهذا دليل وقليل قرينا على انه بغيابه بعد ان كان حاضرا وهي تدل على انه لا يريد ان يستمر ويريد ان يسقط حقه

51
00:19:05.900 --> 00:19:23.200
اما اذا اشهد معنى هذا هذه القليلة اصبحت غير عاملة احنا افترضناها لانه قال لهم اني بنغيب ولكن اني متمسك بحقي تيليفوناتي مفتوحة وتواصلوا معاي وساقوم بالامر على ما ينبغي

52
00:19:23.850 --> 00:19:38.600
فاذا هو اشهد على ذلك وغاب حتى بعدها كان حاضر. فحقه لا يسقط اه سقوط الحق متوقف على ما اذا كان علم انه انصرف وتركه يعني غاب بعد كان حاضر ولم يشهد على انه

53
00:19:38.750 --> 00:20:06.850
باق ومتمسك بحقه قال فان اشهد انه باق على حقه ففي بقائه بيده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل الحق للزوجة قولان لكن في البعيدة خاصة وكتب له في القريبة باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل له ولا ينتقل للزوجة على الراجح

54
00:20:10.250 --> 00:20:35.050
مم في القريب يعني يسقط او يمضي ما هو مخول به يفصل فيه والا يسقط حقه وفي البعيدة ينتقل حقه للمرأة. نعم قال وان ملك امر زوجته رجلين بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما

55
00:20:35.150 --> 00:20:56.500
او قال طلقاها ان شئتما فليس لاحدهما القضاء بطلاقها دون الاخر لانهما منزلان منزلة الوكيل الواحد فلا يقع طلاق الا باجتماعهما عليه. كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن له احدهما في وطئها

56
00:20:56.550 --> 00:21:25.300
زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني كلام اذا وكلت وكيلين وعلى طلاقها وعلى تمليكها وامرها اه اذا وكل الزوج يعني وكيلين على طلاقها وعلى تمليكها امرها فهما كالشخص الواحد

57
00:21:26.100 --> 00:21:54.750
لا يتصرف احدهما دون الاخر مثل لو وكل وكيلين عربية سلعة فلا يجوز لواحد منه ان يبيعها دون ان يستشير الاخر اه لو مات احدهما ما يستطيعش الاخر يتصرف اه يعني لو قالهما لو وكلتكما على طلاقها وكلتكما

58
00:21:55.050 --> 00:22:20.600
على ان امرها بيدها وهذه صيغة تفيد ان الامر لهما معا يصيران كالرجل الواحد لا يمكن يتجزأ هذا جزاء امرها بايديكم اي نعم وكيف فوض لهما وكلاهما وقال لا لهما

59
00:22:20.900 --> 00:22:46.350
امرها بيديكما وما يصيران كالشخص الواحد لا يمكن لوحده ان يفصل في امرها دون  الشيء الاخر يتفق معه بخلاف ما اذا كان قال لكل واحد منهما امرها بيدك كل واحد منهم يستطيع ان يوقع الطلاق لو اراد

60
00:22:47.050 --> 00:23:10.950
اه لكن لو كان الامر مسند بهما معا فاذا اذا واحد منهم تصرف فالتصرف يكون موقوف لا يعمل بها يعد كالعدم انه لم يتم قال وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء

61
00:23:11.050 --> 00:23:35.900
الا ان يكونا رسولين بان يقولا لكل منهما طلق زوجتي او ملكتك امرها او يقولا لهما جعلت لكل منكما طلاقها فلكل منهما القضاء وتسمية هذا رسالة مجاز اذ حقيقة الرسالة ان يقول ان يقول لهما بلغاها اني قد طلقته

62
00:23:35.900 --> 00:24:02.550
قد طلقتها وفي هذه يقع الطلاق وان لم يبلغها احد منهما وحمل المصنف عليه بعيد فتدبر هي الرسالة لانه تقدم عندما ترجم عليه التفويض التمليك والتأخير قال يعني هو انواع اربعة

63
00:24:03.650 --> 00:24:26.400
تمليك وتخيير توكيل ورسالة تمليك ودخيل وتوكيل ورسالة. الرسالة لم نتكلم عليها هنا ربما نتكلم عليها في السابق طلق برسالة تقدم عليه ضمن الفاظ الطلاق بالكتابة وبالرسالة والرسالة سواء كانت هي مكتوبة ولا برسول يرسله

64
00:24:27.100 --> 00:24:48.650
وهيدا الزوج قال لي شخص قال له بلغ فلان انه طالق وارسله اليها فانها تطلق مجرد ما يصدر الرسول هذا كلام مجرد ما يقول لها بلغها بذلك فانها تطلق حتى ولو ان الرسول يعني

65
00:24:48.750 --> 00:25:09.850
لم يصل اليها ولم يبلغها فاذا بلغها تسلق واذا لم يبلغها ولم يذهب مجرد ما سمع الرسول هذه الكلمة بلغها نتائج هي تطلق عليه الطلاق بالرسالة يشترط فيها تبليغ الرسول آآ الزوجة بان يوصي اليها البلاء

66
00:25:10.100 --> 00:25:27.200
وجال صدورهما زوج مثل الكتابة مثل لو كاتب زوجته طالق فانه بجرد ما يكتب هذا الكلام عازمة عليه تطلق عليه الزوجة ولكن لتعرض له نية وليس آآ الريشة لم يقل

67
00:25:27.500 --> 00:25:52.450
لواحد منها وبلغها وانما ولكل واحد منهما فوض اليه لكل منهما قال قال لهما لكل واحد منكما ان تطلقها لكل واحد منكما ان خيرها آآ تصدق تخييرا او تمليكا واذا كان قال لكل واحد منك وما بهذه الصيغة معناه كل واحد منهم له يتصرف

68
00:25:52.750 --> 00:26:12.950
بمعزل عن الاخرون. لا يشترط توافقهما لا يشترط لا يشترط اتفاقهما كما في المسألة السابقة عندما يسني اليهما معا تمليك اه عمر زوجته او تأخيرها اذا اسند اليهما معا لا يمكن لواحد منهم ان يتصرف بدون الاخر

69
00:26:13.250 --> 00:26:34.000
لكن اذا كان قال لي كل واحد منكم ان تطلقها ويعني اه جعل لكل واحد منهم امر زوجته بيده فلكل واحد منهم ان يفعل ذلك منفردا ويحصل الطلاق قالوا هذا غير وهذا نوع اخر غير

70
00:26:34.150 --> 00:27:01.750
هذا نوع من التوكيل ليس هو يدخل في موضوع الرسالة لي هو بصيغة بلغ فلانة انها طالق فتلك رسالة وهذا تفويضها وتوكيل بالتمليك والتأخير للرجلين يعني نعم قال قال الشارح رحمه الله فصل في رجعة المطلقة طلاقا غير بائن

71
00:27:02.000 --> 00:27:35.700
وهو عود الزوجة المطلقة للعصمة من غير تشديد عقد ويتعلق البحث فيها باربعة امور المرتجع والمرتجعة وسبب وسبب الرجعة واحكام مرتجعة قبل الارتجاع انهى الزوج انهى المصنف كلام على واركان الطلاق والفاظ الطلاق وما يتعلق به من

72
00:27:36.000 --> 00:28:04.750
كم التعليق وغير ذلك والنيابة فيه هي في التمليك والتخيير نتكلم الان بالرجعة والرجا هادي هي اثر من اثار الطلاق ورجع مرة يعني فعل معناها ان الزوج بعد ان طلق زوجته يريدها ان ترجع اليه

73
00:28:05.350 --> 00:28:31.400
يرجعها الى عصمته دون ان يحتاج الى تجديد عقد بدون مهر ولا صداق ولا شهود وهذا يسمى ولا قلع الذي تجوز فيه الرجعة يسمى الطلاق الرجعي انا من هذه الحيثية يقسمونها الطلاق الى طلاق بائن وطلاق رجعي

74
00:28:32.200 --> 00:28:55.150
طلاق الرجعي يأتي يعني له شروط امتى يصح ان يرجع زوجته ويكون الطلاق طلاقا رجعيا اذا توفيت فيه شروط يذكرها الى ان يكون بعد الدخول وما يكونش على عوض والطلاق

75
00:28:55.300 --> 00:29:15.900
طلاق طلاق رجي وطلاق باين الطلاق الباين لا يعود في الرجل الى الزوجة لا تعود فيه المرأة الى زوجها الا بعقد جديد وهو اما ان يكون والقى متمم للثلاث ورقة ثالثة

76
00:29:16.450 --> 00:29:39.100
واما طلاق قبل الدخول واما طلاق بعوض وهو الفدية والخلع واما طلاق يوقعه القاضي والحاكم وكل لان القاعدة كل طلاق يوقعه القاضي فهو طلاق باين ما عدا طلاق المولد والمعصي بالنفقة

77
00:29:40.000 --> 00:30:07.950
هذان الطلقان هذان الطلاقان هما فقط يكونان مع الحاكم وهما راجعيان وليس بعينين وصل الموصل بالنفقة يطلق عليه القاضي وطبقه رجي والمولي اذا لم يرجع بعد اربع اشهر يطلق عليه ويكون طلاقه رجيا وما عدا كل طلاق يقطعه القاضي

78
00:30:08.550 --> 00:30:31.550
وفي فرق بين الطلاق اللي يوقعه القاضي بمعنى ينشئه بسبب نزاع او خصومة بين الزوجين هذا طلاق باين زي طلاق الضرر ولا طلاق يعني نتيجة خصومة ولا كذا لكن طلاق الان في الوقت

79
00:30:32.050 --> 00:30:51.350
انه اصل الحديد والقوانين قيد الطلاق لابد ان اكون امام القاضي وكونه ان يكون امام القاضي من باب التوثيق هذا قد يكون لا حرج فيه لكن ان ينص القانون على الطلاق لا يعتد به الا اذا وقع

80
00:30:51.500 --> 00:31:07.450
والقضاء فهذا حرام لا يجوز مخالف للشريعة الطلاق يملكه الزوج لا يملكه القاضي طلاق لمن ملك بالساق واذا طلق بعديك لا يعتد بما اذا كان القاضي وافق على طريقه ولم يوافق

81
00:31:07.700 --> 00:31:25.650
لكن من حيث التوثيق انه اه بحيث ما تحصلش خصومة ان هذا الطلاق وثقه القاضي بعد ان اوقعه الزوج وقعه اه وقع معه القاضي بحيث انه فيه المناكرة وكذا هذا لا بأس اجراء

82
00:31:25.850 --> 00:31:44.000
يمكن يستفاد منا في الاجراءات وفي الخصومات وهذا لا يعد طلاق باين اذا كان الاصل طلاق الرجل الذي اوقعه الزوج طلاقا رجيا وانما حاضر امام القاضي ليوثقه فتوثيق القاضي لا يسمى هذا طلاقا بين القاضي وثقه

83
00:31:44.250 --> 00:32:07.150
من الطلاق الباقي يقرره القاضي هو الذي ينشئه القاضي للطلاق الذي مجرد ان يتمم عليه ويوثقه هذا ما يسمى طلاق قضاء ما يترتب عليه البينونة والغرر اذا كان الطلاق ليس فيه وحي من هذه الاربعة لا قبل الدخول ولا بفدية ولا

84
00:32:07.500 --> 00:32:26.150
يعني آآ هناك طلاق قاضي وهذا يعني يسمى طلاق الرجعيا ولم يقصد به ايضا الزوجة البينونة مرات الزوج يقول لامرأة انت طالق ويقصد به البينونة. ويقصد به حتى ثلاث احيانا

85
00:32:26.750 --> 00:32:47.400
هذا لا يسمى طلاقا بريا وهي هذه الشروط يذكرها الشارع انه لابد ان تتوفر الشروط بحيث نسمي هذا الطلاق طلاقا نريا فاذا توفرت هذه الشروط ولذلك يجوز اه الزوج ان يرجع زوجته

86
00:32:47.700 --> 00:33:10.300
من غير ان يحتاج الى عقد جديد  او شيخ الطلاق ذكرت الباء ان يعني قسمين بينونة صغرى وكبرى اي نعم اي والبينونة كذا كذا يقسمون بينها الصغرى وبين الكبرى بين الصغرى هي

87
00:33:10.550 --> 00:33:29.350
وطلاق الخلع ماتان هذا بيننا صورة اذا كان هو اول طلقة ولا ثاني طلقة وكذلك الطلاق قبل الدخول بين العصور اذا كانت هو والطلقة وثاني طلقة لكن اذا كان الطلاق هي هو ثالث طلقة

88
00:33:29.650 --> 00:33:50.400
ومن كان طلاقا رجيا ولا باين اذا وقع متمما للثلاث هذا يسمى طراقا بينا والبينوات تسمى بينة وكبرى البينة الصغرى معناها يستطيع الانسان هي الطبقة الاولى او الثانية يصير انسان يعود الى المرأة بعقد جديد لا يحتاج الى اكثر من

89
00:33:50.600 --> 00:34:08.150
الشهود والولي والصداق ويتزوجها واذا كانت هي البينة الكبرى قال لزوجتي انت طالق بالثلاث كلمة واحدة ولا كانت هي الطلقة الثالثة والا كانت من الكنايات التي تدل على الطلاق بالثلاث وهو اراد ذلك

90
00:34:08.850 --> 00:34:24.700
وهذه بين الكبرى لا تحل المرأة للزوج الا بعد زوج اخر قول الله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكحزوا من غيره. بعد ان قال الطلاق مرتان

91
00:34:24.800 --> 00:34:48.050
فامساك بمعروف وتسميها باحسان وعلى ذلك فان طلقها فلا تحمل له من بعده حبتين كعذاب خيرة هادي البينونة الكبرى لا تحل المرأة للرجل الا بعد زوج اخر قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق

92
00:34:50.400 --> 00:35:17.150
لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق ويتعلق البحث فيها باربعة امور المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع وذكرها المصنف مرتبة هكذا فقال

93
00:35:17.250 --> 00:35:40.400
يرتجع اي يجوز او يصح ارتجاع من ينكح اي من فيه اهلية النكاح فلا يصح ارتجاع مجنون ولا سكران ولما اوهم كلامه اخراجه. اه  اي نعم يعني في الاول شرط المرتجع

94
00:35:40.750 --> 00:35:57.150
من هو اللي يجوز ان يرتع يرجع للزوجة بعد طلاقها والمطلق الذي يجوز له الرجعة من هو قالوا ومن يصح نكاحه كل من يصح منا النكاح يصح من ان يرجع الزوجة

95
00:35:57.550 --> 00:36:11.500
لان الذي يصح من النكاح من باب اولى يصح ان يرجع النكاح انشاء عقل جديد وراجع هي استمرار ديال النكاح الاول فهي اخف شروطها يفترض ان تكون اخف من شروط

96
00:36:11.650 --> 00:36:31.000
اصل النكاح والنكاح يصح من كل احد الا المجنون والسكران او لا يصح منه فاقد العقل فاقد العقل وغير المميز هذا لا يصح منه النكاح لكن مع ذلك من الصبي والسفيه

97
00:36:31.350 --> 00:36:58.050
يعني المفلس عليه حجر وسفيه كله من حيث الاهلية عند اهلية النكاح ولكن يمنع منه لعارض يعني نكاحه ينعقد ويصح يبقى هو موقوف على اذن غيره بسبب العار الذي عرض له لكن الاصل حكم واصل العقد النكاح عقد النكاح صحيح

98
00:36:59.200 --> 00:37:18.500
فكل من هو عقل نكاحه صحيح يعني كل ما كان صحيح فانه يجوز له ان يرجع زوجته اما من لا يستطيع ان يقضي عقد النكاح كالمجون والسكران فلا تصح منه الرجعة وذكر ولذلك قال

99
00:37:19.000 --> 00:37:43.850
نصيحة برجع ممن يصح نكاحه طحوا ان ينكح قال ولما اوهم كلامه اخراج المحرم والعبد والمريض نص على دخولهم لان فيهم اهلية النكاح بقطع النظر عن العارض فقال وان بك احرام منه او من الزوجة او منهما

100
00:37:43.950 --> 00:38:14.700
والباء بمعنى مع وادخلت الكاف المريض ولو مخوفا وليس فيه ادخال وارث بان الرجعية ترث معطي يقول قلت وكل من يصح نكاحه يصح ترجيعه طيبه المحرم لا يصح نكاحه يعني

101
00:38:15.550 --> 00:38:33.150
اذا كان واحد يعني محرم ولا صحن عرض عرض النكاح لا يصح النكاح هل يصح له ترجيع زوجته؟ قال يصح له ترجيع زوجته قال لان الاحرام هو ده امر عارض

102
00:38:34.950 --> 00:38:50.750
ما هوش صفة ثابتة في الشخص مثل عدم التمييز ولا الجنون ولا كذا اذا زال لحرام يصح له ان ينكي عقده يعني عند الصلاحية لعقد النكاح المحرم عند صلاحه يعقد النكاح ولا ما عندهاش

103
00:38:50.950 --> 00:39:07.900
عنده صلاحية في مجال الزواج للاحرام المريض لا يصح له ايضا ان يعقد عقد النكاح لان في تهمة ادخال وارث ولا يعني يمنع وارث اخر ولا كذا لكن هذا امر عارض

104
00:39:08.150 --> 00:39:28.800
حيث اذا جاء المرظ يصح ان يعقد عقد النكاح هل يصح اذا يصح له ان يرتجع خوف يعني اه المنع من الميراث قال هذا غير وارد لان هاي المرأة يعني في العدة هي هتلد زوجها لو ماتت هي يرثها ولو مات وهي ترث

105
00:39:29.050 --> 00:39:46.100
هذا غير وارد اساسا محظور اللي هو منعنا منه المريض من النكاح انتبهوا وهو ادخال الوارث ولا ما العوارس؟ هذا غير وارد فيما يتعلق بالرجعة للمرة وهي في العدة ما دام يمكن ترجيحها وهي ما زالت في العدة

106
00:39:46.200 --> 00:40:07.300
فهي وارثة الغرض يعني وكذلك العبد العبد يعني واذا عقد من غير اذن سيدي موقوف عقده لا يصح وعقده لابد ان يستأذن سيده لكن آآ الرجعة له ان يرتجع موانع

107
00:40:07.500 --> 00:40:26.000
عارض النكاح يصح ولكنه موقوف على شيء اخر على زوال المرض ولا على زوال الاحرام ولا على ابن السيد وكذا فاهلية صحة النكاح موجودة. ولذلك يجوز ترجيع من هؤلاء نعم

108
00:40:26.750 --> 00:40:50.100
قال وان بك احرام وعدم اذن سيد عطف على احرام. لان اذن السيد لعبده في النكاح اذن له في توابعه ومثل العبد السفيه والمفلس او المفلس فلا تتوقفوا رجعتهما على اذني على اذن الولي والغريم

109
00:40:50.350 --> 00:41:13.450
فهؤلاء الخمسة يجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم ابتداء امتداد وتجوز رجعتهم لان الرجع في الحقيقة ليست هي ابتداء نكاح فيها فرق بين الرضع وبين النكاح الراجع هي استدامة للنكاح الاول

110
00:41:14.100 --> 00:41:31.000
والسيد لما اذن له عبده في النكاح من اعطى يدا فهذا الاذن لا يزال قائما لان ترجيعه لزوجته واستدامة بنكاحه الاول الذي اذن له فيه الزوج ولكن لا يستطيع لا لا يحتاج

111
00:41:31.200 --> 00:41:57.650
من عمل اذ العبد الى اذن جديد من السيد في والرجوع وكذلك غيره من المحاجير كلهم يعني آآ يجوز لهم التوجيع لان اصل الحق ثابت لهم في النكاح قال واشار للامر الثاني وهو المرتجع بقوله طالقا غير بائن

112
00:41:57.850 --> 00:42:26.400
مفعوله يرتجع واحترز به عن البائن كالمطلقة قبل الدخول والمخالعة قال طالقا غير باء في عدة نكاح صحيح متعلق بيرتجع وخرج به من انقضت عدتها وبالصحيح الفاسد ولابد ان يكون الطلاق غير بائن

113
00:42:26.750 --> 00:42:49.400
وان تكون الرجعة في عدة نكاح صحيح الوجع اللي بيرجع زوجته لابد من يعرف انها ان الزوجة لم تخرج من العدة لانها اذا خرجت من العدة بانت منه صار النكاح باين وشرط ان يكون الطلاق غير باين

114
00:42:50.200 --> 00:43:10.000
المطلقة رجعين اذا خرجت من العدة صارت باينة. فاذا وقع في العدة شرط لصحة الرجع ومن نكاح صحيح اذا كان النكاح غير صحيح نكاح فاسد يفسح قبل الدخول وبعد الدخول

115
00:43:10.650 --> 00:43:25.950
حتى لو دخل بها ما دام هو لا يقر بعد الدخول والطلاق لا يكون رجيا. الطلاق يكون باهنا لانه ما دام لا يقر عليه اه كيف اه نعطوه الحق في الرجعة؟ ولا يقرر عليه اساسا

116
00:43:26.500 --> 00:43:48.250
مثل الطلاق المتفق على فساده نكاح متعاون نكاح خامسة ولا نكاح محرم ولا كذا قد يفصل قبل الدخول وبعد الدخول ولا يقر لكن لو كان نكاح يعني مثل النكاح في غار ولا نكاح سر ولا نكاح لا نكاح التي هي تفسد

117
00:43:48.700 --> 00:44:10.600
يعني فساد فيها بسبب الصداق قبل الدخول تكون فاشلة وبعد دخول تقر وتصح  فصل فيها طلاق الرجل يصح فيها الترجيع من الطلاق وان كان اصله فاسد لكنه صحح والمفروض المقصود بنكاح صحيح بمعنى

118
00:44:10.800 --> 00:44:32.400
انه ليس نكاحا فاسدا متفقة على فساده لا يقر بعد الدخول. هذا المقصود النكاح الصحيح قال طالقا غير بائن في عدة صحيح حل وطؤه برز به عن صحيح غير لازم

119
00:44:32.450 --> 00:44:58.650
كنكاح العبد بغير اذن سيده فان وطأه قبل الاذن لا يجوز لا يجوز او صحيح لازم ولكن وطأ وطأ حراما كالحيض والاحرام  لابد ان يكون شرط النكاح او الرجاء وان تكون في عقد

120
00:44:58.900 --> 00:45:26.250
ان يكون في نكاح صحيح تكون في عدة من نكاح صحيح لازم يحل وطؤه نكاح الصحيح احتراز بالنكاح تصل المتفق على فساد الذي لا يقر بعد الدخول لازم لابد ان يكون هذا النكاح مش صحيح فقط. لكنه لازم الفرق بين الصحيح واللازم

121
00:45:26.900 --> 00:45:49.050
قال عقد العبد صحيح اذا عقد على زوجته وتوفر الشروط الولي يعني الصداق والشهود وكذا لكنه اذا تزوج من غير اذن سيده فهذا النكاح غير لازم يصح للزوج ان ينقضه ويبطله

122
00:45:49.550 --> 00:46:03.450
هو صحيح ايه اللازم واذا دخل الزوج في هذه الحالة العبد بدون اذن سيده عقده صحيح واذا طلق هل يجوز ان يرجع الله زوجته؟ قال لا يجوز له ان يرجع زوجته

123
00:46:04.100 --> 00:46:22.050
لانني نكاحه غير لازم يعني نكاحه غير لازم وما دام هو غير لازم كيف حينمكنوه من يرجعها اصل لزوم نكاحه الاول متوقف على ابن السيد والسيد لم يأذن له هذا مثال للنكاح

124
00:46:22.300 --> 00:46:44.350
الصغير اللازم لا يجوز لا تجوز فيه الرجعة ايضا نكاح صغير لازم يحل وطؤه لو افترضنا ان النكاح مفتوح في الشروط وهو صحيح وهو لازم ولكن الزوج لم يطع فيه المرأة

125
00:46:44.850 --> 00:47:06.750
وطئا صحيحا مطعما فاسدا اما وطئ دخل بها في شهر رمضان والا وهو يعني اه محرم ولا هو صائم ولا هي حائض ولا يا وطن لا يحل فهذا نكاح لازم

126
00:47:07.050 --> 00:47:24.450
توحيد نكاح صحيح لازم لكن وضعه غير حلال وشاط الرجعة لابد ان يكون الزوج قد وطئ زوجته دخل بها واختلى بها اما اذا كان الزوج يعني تزوج نكاحا صحيحا لازما

127
00:47:24.550 --> 00:47:42.900
ولم يدخل بالزوج وطلقه فهذا الطلاق قبل البناء يسمى طلاقا بينا فلا بد من الوطأ بحيث نقول انه دخل بها وهذا الوطا مطلقا لابد الوطأ هادا ان يكون وطئا شرعيا صحيحا

128
00:47:43.250 --> 00:48:01.200
لانه اذا كان حراما في حيض والا في حرام ولا كذا ومعلوم يعد لان المعدوم شرعا قال معدوم يحسون والوطن اللي هو غير صحيح هذا يعني لا يحل المبتوت ولا

129
00:48:01.350 --> 00:48:21.250
الزوج الثانية تزوج مرأة ليحلها لزوجته ووطي وطأ الحرام في حيض وكده لا يحل المبتوتة لا تقع لا تترطب ولا يقع به احصاء ايضا او كان يعني رجل متزوج وزن

130
00:48:21.700 --> 00:48:42.550
لكنه متزوج ولم يطع زوجته وطأ صحيحا وطأ حراما وزن فانه لا يكون محصنا لا يرجم وانما قد هل والوتر الصحيح هي شرط في الاحصان وشرط في حل المبتوتة وشاط في الرجعة

131
00:48:44.150 --> 00:49:05.700
بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به

132
00:49:05.700 --> 00:49:20.700
بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا