1 00:00:00.050 --> 00:00:32.600 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:32.950 --> 00:00:55.300 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى بالشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 3 00:00:55.450 --> 00:01:19.950 قال المصنف رحمه الله في الكلام على كفارة الظهار وندب العتق في صومك اليومين قال الشارح ولو تكلفه اي العتق المعسر بان تداين جاز يعني مضى واجزى لانه قد يحرم كما اذا كان لا قدرة له على وفاء الدين 4 00:01:20.300 --> 00:01:48.700 وقد يكره كما اذا كان بسؤال لان السؤال مكروه ولو كان عادته السؤال ويعطى وتقدم نشرت اه الكفارة بالعتق ان يكون عنده قدرة على الرقبة ولو يعني بيبيع ما عنده من العروض والاشياء 5 00:01:49.150 --> 00:02:06.800 لكن انسان ما عنده شي ما عندهش قدرة ولي معندهاش قدرة يجب عليه ان ينتقل الى الصوم كما ذكر لكن لو افترضنا ان شخص عنده ما عندهاش قدرة على العتق وتكلف ذلك 6 00:02:07.500 --> 00:02:32.850 بان تكلف ان يتداين فهل يكفيه ذلك قال نعم يكفيه لو تدين وكلف نفسه بشيء رقبة فانه يكفيه وهل يعني يجوز له ان يتداين او ان يسأل الناس فاذا كان هو يتداين وعند 7 00:02:33.100 --> 00:02:56.250 قدرة على الوفاء في المستقبل فله ان يتداين لكن اذا كان يتداين وما عندهاش قدرة على الوفاة في المستقبل وياكل اموال الناس بالباطل حرام عليه. ما يجوز لهاش تدعين واذا كان يعني يستطيع ان يشتري رقى بالسؤال يتعرض الناس بالسؤال يسألهم 8 00:02:56.750 --> 00:03:18.350 ويعطوا والسؤال في هذه الحالة مكروه في حقه ما ينبغيش الانسان يذل نفسه حتى ولو كان ليستعين بذلك على طاعة وعبادة وبيستعين على طاعة وعبادة ويتقى رقبة لكن ما ينبغيش له ان يفعل ذلك يتعرض للسؤال. السؤال مكروه في حقه ولو لهذا الغرض 9 00:03:19.100 --> 00:03:47.600 اما السؤال اذا كان الانسان بيستكثر به ويوسع يوسع يشتري الاثاث ويشتري بالكماليات وكذا فهذا حرام لا يجوز هذا يعني يعني السؤال الانسان يتعاطاه ويبقى هو عاد لي فانه ورد فيه الوعيد حتى انه يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة 10 00:03:47.800 --> 00:04:07.800 بكثير السؤال وايدان السويد كان للكف الشرالرقبة فهو مكروه واذا كان الاستكثار فهو حرام واذا كان هو بيتدين دين ويشتبه الرقبة فان كان هو عنده قدرة على الوفاة فلا بأس له ان يفعل ذلك 11 00:04:08.100 --> 00:04:31.650 ولا ينبغي للصيام واذا كان يستدين ويعرف نفسه انه ياكل اموال الناس فهذا حرام عليه لا يجوز له ان يستدين الناس مستسهلة شيخ السؤال لاجل الدين نعم قلت لك الناس مستسهلة امر السؤال طلب المال يعني 12 00:04:31.750 --> 00:04:50.500 لاجل الدين لهذا السؤال التعرض للصيام من اجل الدين يعني وهذا مكروه الاصل في انه السؤال مكروه اذا كان هو الدين في عبادة والدين في حاجة حقيقية ليس في سفه ولا في 13 00:04:50.800 --> 00:05:09.550 انا مرات الانسان متدين لاجل ان يتوسع هذا لا يحل له ان يسأل الناس لأن هذا زين ليستكثر اذا كان يصل ليستدين بامر هو من حاجياته التي لا بد له منها وعبادة من العبادات 14 00:05:10.350 --> 00:05:34.400 يتزوجوا هذا ما هنا ليعتق او لي هذا مشروع هو يعني اقسم فيه انه مكروه لكن اذا كان هو من يستديم من اجل ان يتوسع به حسن الاوضاع المعيشية وكذا فهذا من الاستكثار اللي هو منهي عنه حرام لا يجوز 15 00:05:35.100 --> 00:05:51.300 الشيخ تو الناس اللي تقف الطرق تطلب في المال ومش معروفة يعني في قد يكون هو غني ويستكتر هل الانسان يجنب يغلب جانب الصدقة ويعطي او ليحتفظ بالمال يعطيه في مكانه 16 00:05:53.350 --> 00:06:19.950 لا هو هو لا لا ينهر السائل الا اذا كان يعلمه انه نصاب متربص بالناس هذا ينبغي ويؤدب على من يملكون الامر يعني يعينون للحسبة ان يمنعهم من ذلك لا يجوز. كان 17 00:06:20.350 --> 00:06:39.850 تعرض له احد بالسؤال وهو لا يعرف قاله فما ينبغيش ان يعطي المال لمن لا يعرف حاله وخصوصا في الاوقات اللي يكثر فيها يكثر فيها الاحتيال بين الاوقات الاحتيال كثير 18 00:06:40.900 --> 00:07:09.350 يعني معظم من يتصورها في الطرقات معظمهم هو غير محتاج ويتخذ السؤال مهنة اذا اراد ان يتصدق عليه ان يتصدق بمن يتحقق لانه محتاج يشعل عائلة محتاجة نفس اليوم يعني يتعففون وهم فقراء ويحسبهم الجهل واغنياء من التعفف هؤلاء هم اولى به 19 00:07:09.500 --> 00:07:28.600 والصدقة من الناس اللي هم كل يوم نفس الشهر سيدة في كل مسجد اينما كانت السيدة امام في المسجد او في طريق معين طول السنوي يحتج هذه الحرفة وهذا ما ينبغيش الانسان يعطيه اعطاء للناس اللي هما 20 00:07:29.050 --> 00:07:45.850 آآ يعني يستكثرون بالسؤال هو اعانة لهم على المعصية ولا يجوز للانسان ان يعين على المعصية ان يعطيهم في هذه الحالة ولا يتحقق من حاجته ما ينبغيش ان يعطيه وصايا لا يتعرض له 21 00:07:46.750 --> 00:08:12.250 لقوله تعالى وما السائل فلا تنهر لكن اذا علم انه محتال ولا يجوز انتهار الجهات المختصة ان تمنعهم ذلك ناس معينون للحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هادي من الأشياء التي نعاملهم من عملهم الذي ينبغي ان يقوم به ويمنع الناس منه 22 00:08:12.550 --> 00:08:33.750 للتعرض الطرقات وفي المساجد وفي كذا اخذوها الناس يستكثرون بها ده الشيخ المبالغ الصغيرة هيكي الجنيه والزور جنيه. يعطيهم هو ميعرفهاش لكن باعتباره مبلغ ميأترش فهلا عادي هذا وحتى هو يعني يمتنع عنه 23 00:08:34.350 --> 00:08:54.400 لا اعتقد انه من الحكمة. نعم لانك حتى هذا الدينار وكذا ينبغي ان تعطيه لمن تعرف انه يحتاج اليه اذا كان هو القائمة في نفسك شبهة انه يعني يستكثر واعانته يعني ليس من الحكمة 24 00:08:54.600 --> 00:09:13.550 وربما الشيء القليل يضر لكن انا من الحكمة ارى نعم. انا انساني في اذا اراد ان يتصدق ليتصدق على المحتاجين ليعرف انهم محتاجين عندما يكون الامر فيه لبس شديد وكذا قد يكون الامر يسوء 25 00:09:13.900 --> 00:09:38.300 لكن لا نصبح الاحتيال كثير الناس يعني اصبحت تمتهن واصبحت شركات شركات تسول ويكاد تسوله يعني ذات اموال كبيرة احيانا متسول وخصوصا في الاماكن اللي يكثر فيها الازدحامات الناس يمشوا للحج والعمرة. هناك ناس يعني 26 00:09:38.600 --> 00:10:03.450 محترفون واحتراف يعني شديد قبيح حتى لاي اكبر ورقة عملة اذا اردت ان تصرفها ما تلقاش ما يصرفها لك الا المتسول هذا هو اللي هيتصرف لك الالف ويصرف لك هؤلاء ما يبغيش اعانتهم على هذا يعني في وضيعة في موضعها 27 00:10:04.550 --> 00:10:29.250 لكن عندما يلتبس الامر وما يكونش يعني الوضع بهذه الصورة ومايكونش الاحتيال هكذا مشتهر بين الناس فلا بأس الشاي يعني لا يرد بارك الله فيك قال وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المرأة المظاهر منها حال الكفارة 28 00:10:29.350 --> 00:10:52.250 ولو في اخر يوم منه ويبتديه من اوله اذا بدأ في الصوم ولا يجوز له الوطأ الا بعد ان يكمل صوم الشهرين اذا وطئ زوجته ولو بالليل في اثناء الصوم 29 00:10:53.000 --> 00:11:12.550 والتتابع يجب التتابع ينقطع ويجب عليه ان يعيد الصوم من اوله وهذا بخلاف الاطعام لان الاطعام لا يجب تتابعه لو وطئ في اثناء الكفارة بالاطعام فان الاطعام لا ينقطع ولا يبطل بل يستمر عليه 30 00:11:13.100 --> 00:11:38.000 نعم قال او بوضع واحدة ممن تجزئ فيهن كفارة واحدة كما لو ظاهر من اربع في كلمة واحدة تقدم انه لو قال لي زوجاته الثلاثة والاربع انتن علي كظهر امي فانه 31 00:11:38.400 --> 00:12:04.800 تجزي عنه كفارة واحدة فلا يجوز له ان يطأ ان يطأ واحدة منهن في اثناء صومه لا التي يعني نوى الكفارة لها ولا لا وغيرها قال وان حصل وطؤها لمن ذكر ليلا. ناسيا او جاهلا او غالطا. بان اعتقد انها غيرها 32 00:12:05.150 --> 00:12:28.600 واحترز عن وضع غير المظاهر منها ليلا عمدا فلا يضر اذا وضع زوجة اخرى غير مظاهر منها فهذا لا يضره لكن اذا وطأ المظاهر منها ولا واحدة ممن تكفي فيهم كفارة واحدة وكلهم حلف لهم مع بعضهم 33 00:12:29.350 --> 00:12:55.900 واذا وطأ وحاتمهن ولو ليلا جاهلا ولا ناسيا ولا عاملا به الصور فانه يفسد عليه صومه قال كبطلان الاطعام تشبيه في قطع التتابع فاذا وطأ المظاهرة منها او واحدة ممن فيهن كفارة واحدة في اثناء الاطعام اي قبل تمامه ولم يبقى عليه 34 00:12:55.900 --> 00:13:16.500 الا مد واحد بطل اطعامه وابتدأه اه حتى النظام هنا قلنا الاطعام لانه ما يجوز فيه التتابع. نعم. لكنه العلة في المنع لانه لا يجوز له الوفاة قبل التكفير فما دام هو 35 00:13:17.050 --> 00:13:32.750 اه استعد في اثناء التكفير على ما هو ممنوع من الوطأ فانه يفسد الكفارة سواء كانت الكفارة بالصوم ولا كانت بالاطعام حتى ولو كان لم يبقى له الا مد واحد 36 00:13:33.150 --> 00:13:53.900 وعطي زوجته التي ظهر منها كان يجب عليه ان يستأنف الكفارة من اولها لان الوضع لا يصح الا بالتكفير يعني ثم يعودون الى ما قالوا فتحيوا رقبة من قبل ان يتماسوا. هذا شرط من قبل ان يتماسوا 37 00:13:54.350 --> 00:14:18.400 واذا حصل المسيس مع الكفارة التي ابتداها تبطل سواء كانت الكفارة بصوم وكانت بإطعام نعم قال اما وطأ اما وطأ غير المظاهر منها ولو نهارا عامدا فلا يضر وعبر في الاطعام بالبطلان لعدم التتابع فيه 38 00:14:18.450 --> 00:14:45.050 بخلاف الصوم فناسبه فناسبه الانقطاع بطل الاطعام انقطع التتابع تتابع في الصوم وعبر عنهم بالانقطاع وانقطاع التتابع يفسده وفي الاطعام عبر عنه بالبطلان لان تتابعه لان تتابعه تتابعه غير واجب 39 00:14:45.650 --> 00:15:15.800 وكذلك يعني معناها البطلان معناها افساد افساد الاطعام فيبتدئوا من اوله قال وانقطع صومه ايضا بفطر السفر اي بفطره في سفره لانه اختياري لا يجوز بدا في صيام كفارة وشافى ان يفطر بالسفر 40 00:15:16.400 --> 00:15:31.550 الفطر بالسفر هو رخصة في شهر رمضان وحده اما في غيره فهو يعني واختياري يعني بصفة عامة الفطر في السفر وباختياره له ان يصوم وله ان يفطر حتى في شهر رمضان 41 00:15:32.250 --> 00:15:50.750 فما دام هو باختياره معناه كانه اختار الفطر وشوط الكفارة هو التتابع فقد قطع التتابع وبطل التتابع فسد صومه نعم قال او بفطر بمرض في سفره هاجه سفره ولو توهما 42 00:15:50.950 --> 00:16:14.050 لئن تحقق انه لم يهجه بل هاجى بنفسه او هاجه غيره اذا كان هو متسببا بهذا المرض اللي حصل له سواء كان في سفر ولا في حظر لو انسان شرب دواء وهيجه مرض 43 00:16:14.300 --> 00:16:35.750 ويعلم انه يهيج له المرض وبسبب المرض ما عدش استطاع ان يصوم وهو قد ابتدى يعني صيام كفارة يجب تتابعها وهذا كان متعمد كانه متعمد لقطع صومه بالمرض فيبتدئ من اوله 44 00:16:36.750 --> 00:16:58.850 فالغرض انه لو كان هو يعني سافر قلنا له افطروا للسفر هذا يفسد له صومه. نعم يعني هو فطر اختياري لكن هو سافر ولم يفطر للسفر وانما بطر من اجل المرض في اثناء السفر ومرض 45 00:16:59.650 --> 00:17:26.350 واضطر للافطار فيقال له هذا المرض هيجه عليك السفر والا هو مرض حصل هكذا يعني مصادفة بسبب يعني من الاسباب الاخرى كان هو هيجها وعليه السفر والسفر المتسبب فيه فمعناه قال كانه تعمد قطع صومه 46 00:17:26.600 --> 00:17:42.200 ويفسد عليه التتابع ويجب عليه ان يعيد صومه من اوله واذا كان المرض لم يهيجه السفر ولم يهيجه وباي سبب من الاسباب وانما اتى هكذا من السماء فهذا لا يضر اذا فطر 47 00:17:42.600 --> 00:18:05.700 من اجل المرض واول ما يعني يتعافى ويستطيع الصوم يجب عليه ان يواصل ويقضي ايام المرض يقضيها متصلة بصومه في نهاية المدة قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 48 00:18:07.750 --> 00:18:33.850 لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ثم شبه في عدم في عدم القطع في كفارة الظهار عدمه في كفارة غيره من قتل وصوم ونذر متتابع بقوله 49 00:18:34.100 --> 00:19:00.100 بحيض ونفاس واكراه على الفطر وظن غروب وبقاء ليل يعني فيها اشياء لا تفسد يعني بدا في الكفارة وحصلت له آآ اضطرته الى الفطر لا تفسدوا التتابع وله ان يستمر 50 00:19:01.150 --> 00:19:17.850 قال هذه الاشياء اللي يتكلم علي بصفة عامة ليست خاصة بكفارة الظهار انا كفارة الضهار لا تكون من المرأة ومن الاسباب التي ذكرها هو الحيض حيض المرأة المرأة اذا حاضت 51 00:19:18.500 --> 00:19:35.800 لهاي يعني بل يجب عليها ان تفصل ولا يجوز لها الصوم وهذه لا يمكن ان تكون في كفاءة لان المرأة يعني لا تظاهر من الرجل لا يجوز لها ذلك. قالوا حتى ولو ملكها ملكها الظهار 52 00:19:36.400 --> 00:19:56.600 قال املكتك انك تظاهري مني فلا يحل لها لا يجوز لها الذين يتضحون من نسائهم مش النساء يتضهرون من الرجال وهذه هي الاعذار العامة ليست خاصة عامة تشمل كل ما عليه كفارة بالصوم يجب تتابعه 53 00:19:57.050 --> 00:20:24.050 هذه اعذار لو حصلت منه فانها لا تقتط لا تقطع التتابع من الحيض ومنها النسيان وافضل نسيانا ومنها لو ظن الغروب فافطر قبل المغرب وتبين ان المغرب لم يؤذن او ظن يعني بقاء الليل 54 00:20:24.850 --> 00:20:43.900 ثم تبينا الفجر قد فات وكان قد اكل فكل هذه الاشياء لا تقطع التتابع معذور فيها ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وآآ وليه وليه عليكم جناح فيما اخطأتم به 55 00:20:44.550 --> 00:21:11.250 رفع عن امتي الخطأ والنسيان هذه كلها مرفوع التكليف بها نعم قال وفيها ولا بفطر ولا بفطر نسيان فلا يقطع التتابع في ظهار ولا غيره وقضاه متصلا بصيامه وفي وفي المدونة 56 00:21:12.100 --> 00:21:36.400 لا يقطع التتابع بالفطر نسيانا يعني هذا الكلام في المداولة وليس في المدونة خلاف في هذه المسألة من افطر نسيانا لا ينقطع تتابعه ويعني معذور وآآ وان يقضي ذلك اليوم في اخر المدة 57 00:21:37.500 --> 00:22:00.300 والخلاف الموجود ليس في المدونة في الموازية المنقول في الموازية ان النسيان ما افضل نسيان ينقطع تتابعه لكن مدونة ليس فيها خلافا نعم قال وانقطع التتابع بالعيد ان تعمده بان صام ذا القعدة وذا الحجة لظهاره متعمدا صوم يوم 58 00:22:00.300 --> 00:22:26.450 الاضحى في كفارة هذا ايضا تشد من التجديد في كفاءة الظهار وهو ربما خاص بالمالكية لا يوافقهم في آآ غيرهم من بدأ صيام كفارة يجب تتابعها كفارة قتل ولا كفارة ظهار ولا 59 00:22:27.100 --> 00:22:55.900 فرض صوم متعمد وبدا وهو يعلم ان العيد يأتي في اثناء متعمدا بدأ الصوم بشوال بعد صوم ذي القعدة وبدأ بشوال يصيم شوال وذي القعدة لاباس اه يصوموا شوال وذو القعدة لا حرج لكن 60 00:22:56.450 --> 00:23:19.900 لو هو علم ان الشهر اللي بدا فيه وشهر ذي القعدة ومتذكر ان ان ذي الحجة هو شهر العيد. فالعيد سوف يأتي في اثناء كفارة قال ان كانوا يعلموا ذلك واقدم عليه متعمدا 61 00:23:20.700 --> 00:23:39.250 فان يعني انه عندما يفطر وهذا يجب عليه ان يفطر في يوم النحر. نعم ويفسد هذا يفسد صومه ويفسد تتبع صومه لكن اذا كان هو عندما صام لم يستحضر نية العيد ولم تخطر بباله 62 00:23:39.500 --> 00:23:59.050 وظنا ثم بعديك لما اقترب العيد فوجئ بان العيد يأتي في اثناء صومه فهذا لا ينقطع تتابعه ثم بعد ذلك يجب عليه ان يفطر يوم النحر هذا واجب من غير خلاف لا يجوز ان يصوم فيه 63 00:23:59.850 --> 00:24:29.800 اروح اليوم الثاني والثالث الصحيح انه يجب ان يفطر ويقضيهم بياخدوا الايام الثلاثة متصلة مع بصوم وهناك من قال يجب عليه ان يمسك حتى اول يوم العيد ظاهرا فقط الى صوما حقيقيا 64 00:24:30.300 --> 00:24:50.750 يمسك ما ياكلش ليوم اول يوم ثاني ليوم ثالث ويقضي الايام الثلاثة بعد نهاية المدة متصلة بصومه هذا قول في المذهب شيخ نعم يمكن يأتي يذكره ربما هو. نعم راني 65 00:24:52.250 --> 00:25:23.750 هل هو يتظاهر بالصوم ويقضيهم والا هو يعني يفطر ويقضيهم وهل هو يعني يحرم عليه الصوم اليوم الثاني والثالث والصحيح انه يعني الاصل انه حرام صوم اليوم الثاني والثالث الاصل فيه انه حرام. نعم. لكن التحريم فيهم ليس هو تحريم مغلظ 66 00:25:24.400 --> 00:25:43.850 مثل تحريم اليوم الاول ولذلك اليوم الثاني والثالث يجوز صومهم لمن لم يجد الهدي يعني الاصل في الحديث ايام التشريق يوم اكل وشرب وفي حديث عبد الله ابن عمر لم يبح 67 00:25:44.400 --> 00:26:07.250 ولا يجوز صومهما الا لمن لم يجد الهدي لا يجوز الصيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي هذا يدل على التحريم وايضا ايام التشريق ايام اكل وشرب لكن التحرير فيهما هو غير مغلظ مثل تحريم اليوم الاول. تحريم اليوم الاول 68 00:26:07.750 --> 00:26:25.050 تحريم مغلظ لا يجوز لاي عذر من العذر نعم لكن القول الاول المشهور ان يبطل التتابع حتى لو صام هو يوم العيد اليوم الاول حتى ولو حتى لو حتى ما دام يعلم 69 00:26:25.300 --> 00:26:48.250 ما دام يعلم ان العيد يأتي في اثناء الكفارة فصومه باطل ليوم العيد وانقطع تتابع ولكن هذا يعني اه ليس هو متفق عليه حتى في المذهب هناك من فقهان العراق المالكية 70 00:26:48.500 --> 00:27:13.200 الم يقولون حتى لو كان يعلم ان الصوم يتخلله العيد حتى لو فعل ذلك فانه يفطر في ايام العيد ويقضي ايام العيد متصلة بصومه وصومه صحيح وهو موافق في المذاهب الاخرى. انهم 71 00:27:13.650 --> 00:27:34.900 يعني لا يقوم ببطلان الصوم ليتخلله تتخلله تخلله العيد لما يذهب اليه المشهور عند المالكية قال لا ان جهله اي جهل كون العيد ياتي يأتي في اثناء صومه فلا ينقطع تتابعه 72 00:27:38.100 --> 00:27:56.200 ما عندوش علم يعني فوجئ يظن انه شوال وهو وهو في ذي القعدة فهذا لا باتفاق لا يؤثر عليه قال واما جهل حرمة صوم العيد بان اعتقد حله فلا ينفعه 73 00:27:59.050 --> 00:28:21.400 لا هو حتى هو يظل اسم متفق عليه كما قال ينفعه شخير ايضا. نعم لم يجهل قدوم العيد في اثناء الصوم ويعلم ان العيد يأتي في اثناء الصوم لكن واجه لحرمة الصوم بعدين وين وصل العيد؟ قال له وش انت عملت؟ انت حرام عليك الصوم فيه 74 00:28:22.350 --> 00:28:42.900 وهناك في المذهب من يرى انه على شهر يعني لا بأس يعني حتى لو كان هو جهل الحرم فهذا عظم من الاعداء يعذر فيه بالجهل يعذروا بالجهل في مسألة العلم بحرمة صوم العيد 75 00:28:43.350 --> 00:29:14.600 يعذر بالجهل في يعني ان الصوم يتخلله العيد نعم قال في الحاشية استظهره جد علي الجهوري ايوه يعني يعذر فيه يعذر في الجهل بالتحريم يعني. نعم قال وهل محل عدم القطع بجهله واجزائه ان صام العيد وايام التشريق 76 00:29:14.650 --> 00:29:33.250 بان لم يتناول المفطرات فيها ثم قضاها متصلا. اه ان صام اهو ذكر ان صام العيد. نعم يعني حتى يوم العيد يصومه هكذا وايام التشريق وجود كف عن الاكل يعني لا ياكل لكن هو ليس صوما في الحقيقة 77 00:29:33.300 --> 00:29:55.650 نعم بان لم يتناول المفطرات فيها ثم قضاها متصلة بصومه والا بان بان افطرها لم يجزه واستأنف الصوم من اوله او عدم القطع مطلق ويفطرهن في ايام النحر اذ لا معنى لامساكه 78 00:29:55.950 --> 00:30:27.800 ويبني فيها ويبني ان يقضيها متصلة بصيامه تأويلا لما نقولوا وما يعلمش ايام العيد تأتي في اثناء صوم وقلنا هذا يكفيه هل مطلوب منا انه يمسك في هذه الايام وما يتناولش الطعام 79 00:30:28.500 --> 00:30:54.150 ويقضيها بعد ذلك يوم العيد وايام التشريق متصل بصومه هل هذا هو معناه والا معناه انه يترك الاكل يعني يأكل له ان يأكل في ايام التشريق ولا ياكل ويأكل في ايام العيد ياكل في يوم ايام العيد وياكل في ايام التشريق 80 00:30:55.050 --> 00:31:16.150 ومع ذلك يقضيها بعد ذلك لا لا يشترط التظاهر بالصوم وهذا هو الصواب صعوبة انه لا يشترط التظاهر بالصوم بل يجب عليه ان يفطر يوم النحر لانه حرام صومه صومه حرام 81 00:31:16.650 --> 00:31:44.050 وحرام مغلظ وايام التشريق يعني هل هو له ان يصومها اذا اراد ان يصوم له ان يصوم. لانها لان يجوز صومها بدلا من الهدي كأن ايام التشريق هي حرام صومها الا اذا كانت في بدا الواجب 82 00:31:44.050 --> 00:32:01.450 كان صومها كان صومها يعني بذل صيام او للاتيان بواجب. مثل من لم يجد الهدي يصومها. يعني وارد في السنة انه لا يجوز صيام التشريق الا لمن لم يجد الهدي 83 00:32:01.750 --> 00:32:27.850 فيقاس عليه كل واجب صيام الكفارة واجب. فله ان يصوم ايام التشريق. هذا قول. والقول اخر انه لا يصومها يفطرها ويقضيها هذا هو الاصح. نعم قال او عدم القطع مطلق ويفطرهن في اي ايام النحر اذ لا معنى لامساكه 84 00:32:28.550 --> 00:33:04.700 ويبني ان يقضيها متصلة بصيامه تأويلان ولا يدخل في كلامه اليوم الرابع فانه يتعين صومه باتفاقهما ويجزيه اليوم الرابع يتعين عليه ان يصومه. يصومه ولا يقضيه يعني يكفيه. نعم الخلاف هو في اليوم الثاني والثالث. نعم. قال وظاهر قوله او يفطرهن انه يطلب 85 00:33:04.700 --> 00:33:34.700 بفطر الثاني والثالث او يطالب بفطر الثاني والثالث. وليس كذلك بل يطلب منه الامساك فيهما. وان انما الخلاف فيما اذا افطر فيها هل يبني او ينقطع تتابعه الصوب انه لا ينقطع تذهبوا هذا هو الصحيح. لو افطر فيها لا ينقطع تتبعه ويجب عليه ان يقضيها. لكن لو صامها تجزئه 86 00:33:34.700 --> 00:33:54.700 هنا ثم على القول الاول وهو صوم الجميع يقضي ما لا يصح صومه وهو يوم العيد خاصة على الراجح فلو قال المصنف لا جهله. نعم. يعني لو صام هالايام كلها زي ما 87 00:33:54.700 --> 00:34:14.050 موجود نصام حتى واليوم العيد يعني بمعنى الكف عن المفطرات فقط فانه يقضي اليوم الاول فقط لان هذا محرم ولا يصح ليس فيه خلافا. لكن اليوم الثاني والثالث ما دام صومهم يكفي صيامهم ولا يقضيهم 88 00:34:14.100 --> 00:34:47.550 نعم. فلو قال المصنف لا جهله وصامه كاليومين بعده. والا فهل يبني او يستأنف ويلان لوفى بالمراد قال وجهل اي حكم جهل رمضان على الوجه المتقدم كما اذا ظن ان شعبان رجب ورمضان شعبان قال كالعيد في انه لا ينقطع لا يقطع التتابع 89 00:34:47.950 --> 00:35:18.200 ويبني بعد العيد متصلا لان الجهل عذر على الارجح عند ابن يونس لم يجهل تخلل ايام العيد في اثناء انما جهل يعني وجود شهر رمضان اثناء صوم الكفارة. بدأ كفارته في شهر شعبان وظن انه رجب. هم 90 00:35:18.200 --> 00:35:34.850 يحسب نفسه انه يصوم رجب وشعبان لما اكمل شعبان وجد نفسه امام رمضان هذا الجهل يعني يعذر به وعليه ان يصوم رمضان لان رمضان لا يصلح اليه صوم رمضان لا يصلح لصوم اخر 91 00:35:34.900 --> 00:35:55.350 وعبادة يعني وقتها محدد مضيق لصوم رمضان وحده فلا يتسع عبادة اخرى. ثم بعد ذلك بعد ينتهي رمضان يفطر اليوم الاول من يوم العيد لانه حرام وهو مش اول شوال 92 00:35:55.350 --> 00:36:25.250 لا يجوز له صيامه ويستمر مع ذلك يقضي شهر رمضان يصوم شهر رمضان يصوم يوم العيد فترة يعني يكون هو قد صام شعبان ورمضان صامه لرمضان. ويعتبر كأنه يعني افطر فيه في كفارته يجب عليه ان يقضيه في كفارته 93 00:36:25.250 --> 00:36:45.050 وافطر في اول شوال ايضا فعليه ان يقضي شهرا ويوما بعد ذلك متصلا من ثاني يوم شوال يستمر يصوم ثلاثين يوما ويضيف لهم يوم اخر اللي هو اول يوم شوال 94 00:36:45.100 --> 00:37:04.550 نعم. قلنا هنايا الشهر اوا ما يحسبهاش بالهلال يعني التام يحسبه كامل النوم. نعم لانه ما يقدرش لانه لم يبدأه بالهلال يبدأه من ثاني يوم. نعم. بعد ما بداه من ثاني يوم فيكمله ثلاثين 95 00:37:05.000 --> 00:37:41.300 نعم لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وانقطع التتابع بفصل القضاء الذي وجب عليه عن صيامه. ويبتدأ صومه من اوله 96 00:37:41.300 --> 00:38:13.100 قال وشهر ايضا القطع اي قطع التتابع بالنسيان اي بفصل القضاء نسيانا وصل القضاء يعني الاول تكلم على النسيان المتعلق باثناء صوم الكفارة اثناء التتابع يوم من الايام نسي ستين يوم هذولا يوم من الايام نسي واكل 97 00:38:13.250 --> 00:38:34.350 هذا قالوا انه فيها النسيان لا يقطعه يعني يعذر بالنسيان ويقضيه بعد ذلك في نهاية المدة وهنا نسيان اخر يختلف عن ولا علاقته بالنساء الماضي. هنا نسيان في فصل القضاء 98 00:38:34.400 --> 00:38:58.050 عن اصل الصوم وصام شهر شعبان وبعدين في رمضان اه انقطع التتابع ولا في ايام العيد قطاع التتابع ويفترض بعد ما انتهت ايام العيد يفتح عليه ان يواصل ليكمل صيام الشهرين. نعم. وفصل 99 00:38:58.050 --> 00:39:18.050 القضاء فصله عن اصل الصوم له قبل ايام العيد. بعد ما اكمل العيد يقعد يومين ولا تلاتة لم يصمه. فصل القضاء هذا يفسد عليه يعني تتبعه تتبعه يفسد ويجب عليه ان 100 00:39:18.050 --> 00:39:48.050 صوم ثم قال وشهر وشهر ايضا القطع بالنسيان وشهر القطع بالنسيان. يعني يفترض هو فصل القضاء هذا ما كانش متعمدا بعد بعد ما يصوم يكمل الشهرين بمجرد ما انتهت ايام العيد كان 101 00:39:48.050 --> 00:40:08.050 صل فصل وقعدت يومين او تلاتة ما صامش فهذا متعمد معناه انقطع تتابعه باتفاق ما فيش اشكال لكن هو نسي نسيانا بعد ما كمل العيد بدل من يكمل صيام الشهرين نسي. واكل 102 00:40:08.050 --> 00:40:32.900 يوم يوما ولا كل يومين ثم عليك تذكر هل النسيان يؤثر في فصل القضاء ولا ما يؤثرش؟ قال شهر اه وشهر الفصل القطر الفضائي نسيانا القطع بالنسيان وشهر القطع يعني انه 103 00:40:32.900 --> 00:41:03.150 مشهور المذهب انه ينقطع تتابعه بالنسيان في فصل القضاء. نعم. هذا يختلف عن التأشير الاول في عدم افساد التتابع. الاول لا ضرك التشهير المدونة ان النساء لا يفسدن تتابع وهذا شهر يعني انه يقطع النسيان يقطع يقطع فصل 104 00:41:03.150 --> 00:41:33.150 الفصل بالقضاء نسيان يقطع الصوم. وهذا ممكن مبني على قاعدة يعني النسيان اذا كان تكرر نسيان الاول معذور فيه. لكن بالنسيان الاخر لا يكون معذورا فيها. هذا كانه نسيان لغير المرة الاولى 105 00:41:33.150 --> 00:42:03.150 لان من نسي مثلا آآ نجاسة في ثوب وصلى بها ثم تذكر ثم بدأ ان يزيلها نسي وصلى بها مرة اخرى. النيسان الاول كالنسيان اول النسيان الثاني هاي النسيان الثاني كالنسيان الاول خلاف. احيانا يرجحون انه لا يؤثر نسيان التعنيزي في مسألة 106 00:42:03.150 --> 00:42:33.150 يرجحون انه يؤثر زي في الموالاة. نسي يعني الموالاة تذكر انه آآ غسل وجهه ونسي لم يغسل يديه ثم لم يبادر فنسي مرة اخرى قال هذا اذا استمر يفسد وضوءه ويجب عليه ان يستأنفه. فالنسيان الثاني كان 107 00:42:33.150 --> 00:42:52.550 الشيء الاول فيه خلاف هنا رجحوا انه ليس كالنسيان الاول. نعم. النسيان الاول اللي هو النسيان في اثناء التتابع هذا نسيان اول عذروه فيه ولكن نسي مرة اخرى لما بيقضي هذا اليوم اللي هو نسي فيه 108 00:42:52.700 --> 00:43:21.950 لانه بيقضيه بعدين يقضيه متصلا نسيه مرة اخرى فهذا كان نسيان الثاني عدوه. وشهروا القطع به اذا هو فصل القضاء ناسيا فانه يفسد صومه نعم قال وشهر ايضا القطع اي قطع التتابع بالنسيان اي بفصل القضاء نسيانا. فهو متصل بما قبله 109 00:43:21.950 --> 00:43:53.000 من مسألة انفصال القضاء. وليس مقابلا لقوله انفا وفيها ونسيان فيكون معطوفا على محذوف اي وبفصل القضاء بغير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان. ويكون قوله ايضا متعلقا وفصل وفصل القضايا وفصل القضاء عمدا هذا باتفاق والشهداء ايضا من نسيان 110 00:43:53.000 --> 00:44:27.550 كأنه الكلام هكذا وفصل من فصل القضاء بغير عمدا وبفصل القضايا عمدا تفسد وشهر ايضا وكذلك وشهر ايضا قطع الفصل قطع التتابع بفصل القضاء نسيانا. نعم. النسيان ايضا اه مشهور للمذهب انه يفسد 111 00:44:27.550 --> 00:44:50.650 ولما شهر معناه في قول اخر غير مشاه انه يجوز. لك من قال لعله عبد الحكم وغيره وهل يجوز لون لو نسي آآ وقطع فصل فصل قضاء فصله عن اصل عن اصل صيامه 112 00:44:50.950 --> 00:45:10.950 فصله نسيانا فانه يجوز له ان يأتي به ويكفيه ولا يستأنف صوما جديدا. نعم. نعم هذا ابن الحكم قال وشهر ايضا كل علقة ابن عبدالحكيم اي صحيح. مم. قال وشهر ايضا 113 00:45:10.950 --> 00:45:43.600 القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بالقطع لا بالتشهير لا بدا شي يعني يعني ايضا انقطع بفصل بالفصل نسيانا. نعم قال ثم فرع على قوله سابقا وفيها ونسيان اي لا يبطله الفطر نسيانا. وعلى قوله 114 00:45:43.600 --> 00:46:03.600 وبفصل القضاء قوله فان لم يدري بعد صوم اربعة من الاشهر صامها عن ظهارين موضع امين مفعوله يدري نسيهما ولم يدري هل هما من الاولى او من الثانية؟ او اوله 115 00:46:03.600 --> 00:46:34.200 هما اخر الاولى وثانيهما اول الثانية. قال صامه قال صامهما. اي اليومين الان لاحتمال كونهما من الثانية. فلا ينتقل عنها حتى يتمها. بناء على ان فطر النسيان لا يبطل وعند كفارتان 116 00:46:34.300 --> 00:47:04.900 اربعة اشهر ديار مفترض فيهم نسيان نسيانا يومين. نعم. ولا يدري هل اليوم ان الكفارة الاولى ولا من الثانية ولا بعضهم هي الاولى وبعضها من الثانية فما الذي يجب عليه ان يفعله؟ يعني يجب عليه آآ ان يعيد 117 00:47:04.900 --> 00:47:31.650 احد الشهرين آآ لان في احتمال ان يكون يعني اليوم الاول ليلة معروفة مش هو الاول هل هو الشهرين الاولين ولا بعضهم من الشهرين الاولين وبعضهم من الشهرين الثانيين لو احتملنا لو قلنا انهم الشهرين الاخيرين 118 00:47:32.000 --> 00:47:52.000 والا يوم منهم الشهرين الاولين ويوم من الشهرين الاخرين. معناها يجب عليه ان يعيد صوم الشهرين ايش قال تاني؟ اه قال ولم عن ظهارين موضع يومين ولم يدري هل هما 119 00:47:52.000 --> 00:48:17.150 من الاولى او من الثانية قال صامهما اي اليومين الان. لاحتمال كونهما من الثانية اول ما يتذكر يعني بعد نهاية الاربعة اشهر هو قام في ذهنه ان فيه اه يومين ما صامهمش وما عرفش موضعهم 120 00:48:17.300 --> 00:48:42.850 فليجب عليه ان يفعل ما الذي يجب عليه ان يفعله ان يصومه ما في وقت تذكرهم المتصلين بالكفارة الثانية وبذلك يصحح احد الشهرين لان اذا كانوا هم من الثانية فهو قد صحح الكفارة الثانية ايش قال ثاني 121 00:48:44.050 --> 00:49:04.050 قال اه ولم يدري هل هما من الاولى ومن الثانية او اولهما اخر الاولى وثانيهما اول الثانية صامهما في اليومين الان لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتى يتمها بناء على ان 122 00:49:04.050 --> 00:49:28.600 النسيان لا يبطله. قال وقضى شهرين بناء على ان فطرة النسيان الا يبطله لا يبطله يعني هو ما دام تذكر وما عرفش موضوعهم هل هم من الثانية واللامعة الاولى ولا 123 00:49:28.600 --> 00:49:55.650 واحد منهم الاولى وواحد الثانية من الثانية. قال يجب عليه الان اول ما تذكر متصل صوم الكفارة الثانية ان يصومهما وتصح له يصح له الشهران وهذا بناء على ان القطع بالنسيان في اثناء الكفارة لا يفسد الكفارة وهذا اللي هو شهر في المدونة 124 00:49:55.700 --> 00:50:24.750 ايوا نعم شيخ انتهى الوقت بارك الله فيك يتم الدرس القادم طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به 125 00:50:24.750 --> 00:50:40.200 بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤهم عقل يبني بالعلم طريقا