1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الله تعالى واشهد بصحح او استئذن الى ان شيخا من مشايخ المذهب غير بعض الذين قدمتم صحح هذا الفرع. يعني مشى جهد اصطلاح. لانه في المرة الماضية

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
آآ اذا كان اللخمة والا ابن رشد والا واحد من المشايخ الذين ذكرهم صحح قولا باي لفظ من الالفاظ رجحها وقال استحسنه قال اصححه فان كان منسوبا للخم عبر عنه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
اختيار وانكار منسوب لابن رشد عبر عنه بالاستظهار. وان كاد ابن يونس عبر عنه بالترجيح مع انه الغرض ان هذا هو قال لي المعمول بها هو الراجح لكن هنا اضاف شيء اخر اذا كان في شيخ مشيوه غير المذكورين استحسن قوائم

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
صححه يعبر عنه هنا بيستحسن. ها يعبر عنه بقوله صحح او يصلح يعني ومن حيث المعنى والمضمون يكاد يكون واحد. لكن الاستراحة ان عندما يقول آآ بيعبر بالمختار معناه عندما به الصداع يكون تصحيح منه ابن رشد عندما يقول صحح او استحسن معناها التصحيح والتحسين من غير هؤلاء المذكورين

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
هل يمكن يقصد نفسه ايضا؟ هل هل يقصد نفسه ايضا؟ شيخنا الشيخ؟ لا لا يقصد نفسه ناقل في الغرب هو ينقل اه عن من قبله. لماذا اه يعني اقتصر على هؤلاء الاربع

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لما لهم من اثر في الفقه المالكي لانهم يعني متميزين في كتب يعني عندهم كتب على المدونة ها هو اه شروح واه وكتب على الامهات ابن يونس اه عنده كتابة عن مدونة واه اه

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اه ابن رشد عنده كتاب على العتبية. فهؤلاء الشيوخ يعني لهم منزلة وبمكانة ولهم اني رأيي في المذهب وهم انفسهم اهل الترجيح وهم انفسهم يرجحون فهؤلاء اختارهم لان اقوالهم لها اعتبار وهي المعتد بها

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
لم يهمل غيرهم فاذا كان فيه استحسان من هؤلاء نص عليهم بذكر خاص بعد العام للمزيد العناية به. ثم لم يهمل عندما يكون هناك تصحيح من غير هؤلاء يعبران بتعبير اخر. هل ابن يونس غير الجامع

10
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
لابد ان يكون له يعني لا يصلح. يعني آآ تعليقات على المدونة غير الجامعة. شيخ اول المصطلحات التي يعني كانت قرينة كل واحد من هؤلاء الاربعة هل لها يعني من سر يعني مثلا ابن ابن اللخمي قال عنه اختيار

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ابن رشد قال الاستظهار ما زال يقال عنه قول. مم. هل يعني او كلها بمعنى واحد؟ هل يعني هل هو الان قال الاختيار ما سبق؟ اي نعم ايش سؤالك؟ يعني هل آآ هل هل يعني لما نسب الاختيار للخم

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
متى لماذا لم ينسب له الاستظهار او او القوم؟ ليش اللخمة فقط قال اختيار ومثلا النازري قال هذا لا مشاحة في الاصطلاح هذا. هذا اصطلاحه عندما يبين الانسان اصطلاحه وقد يكون والاصطلاح يكون لان ملابسة. يعني

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
يقال هذه مثل الوردة تشم ولا تعرك. هم. فيعطيك شيء يعني ملابسة يمكن يربط بها معنى روحكم بحيث لا يضيع منك ويصبح عندك آآ علاقة به وفي ذهنك لكن هو من ما تجيش انت

14
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
ضابط بمعنى ان لو نسبناه لغير اللحمة لا ترفع ذلك شيء. نعم. جزاكم الله خير قال يجوز ان يكون مراده صححه من الخلاف. مم. وقوله او تظهره من عند نفسه وهو الاقرب. وهو الاقرب. نعم. واشير بالتردد

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
لاحد امرين اما لتردد جنس المتأخرين ابن ابي زيد ومن بعده في النقل عن المتقدمين التردد يا علي اه يذكر كذا وكذا ثم يقول عليك تردد. تردد في نقل المتأخرين

16
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
المتقدمين يعني المتأخرون بانهم من اه ابن ابي زيد ومن بعده ترددوا في النقل بعضهم ينقل بهذه الصورة عن مدونة بعضهم ينقل اه بهذه الصورة كأن ينقلوا عن الامام او عن ابن القاسم في مكان حكما ثم ينقل عنه في مكان اخر خلافه

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الامام هو زي ما هو موجود ابن رشد في تجد سماعات ابن القاسم سماعات متعددة ابن القاسم سمع منه عيسى سمع منهم فلان سمع منه فلان وآآ هذه السماعات بعضها يكون

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
متعارض لا يكون كلها في سياق واحد. فهذا هل هو يعني اختلاف في قول ابن القاسم انه قال مرتين كده يا رب ثم رجع عنه وقال كلاما اخر يعارضه او ان القاسم في في احد السماعات

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
اه محمول على سياق معين والسماع المنقول عنه في مكان اخر هو في سياق اخر. فهذا هو يحصل للمتأخرين في فهم اه ما نقل عن المتقدمين. فيكون هذا التردد. يعني هذا احد معاني التردد. هذا ما احد معاني التردد

20
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اشي بتقدمه من المتقدمين ولا من المتأخرين. نعم. الجماعة اللي تقدموا انهم اه كلهم ما متأخرين. ابن ابي زيد هذا وتوفى تلتمية واثنين وثمانين وهؤلاء كلهم من بعدها اللحمة في القرن الخامس ابن رشد في القرن السادس وبعد

21
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
خمس مئة وكله ما زال من المتأخرين. ولان ابن ابي زيد هو اقدم واحد ومع ذلك هو من المتأخرين لانه يقصد بالمتقدمين هم لهم سماعات وروايات. ليس شروح ولا اه تعليقات

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
المدونة ولا اجتهاد ولا وانما الشخص اللي عنده يوعي يعطيك الاشياء الاصلية. يعني الاشياء مش اللي بعد ذلك صارت يعني يضاف اليها ولا تحسن ولا لا يعطيك الاشياء الاصلية دي هي

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
في المذهب اما سماع عن ملك وعن احد من اصحابه روايات. لا يزيد فيها ولا سمعت من فلان سمعت ابن القاسم سمعت اشهب سمعت شيوخ المدينة مالك ابن كنانة ابن نافع الى اخره. فهذا كله ينتهي في

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ابن ابي زيد بعد ذلك العهد بتاعه وهو ما بدأ بعد ذلك الاضافة والجمع والاختصار ما عاش في سماع ما عاد في سماعات بعد هذا الوقت. فما كان من كان قبل ابن ابي زيد كان كلهم يقولون سماعات

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وابن زيد فما بعد بعد ذلك اصبحت كلها وقف المعاش في شيء جديد وانما هو خدمة للروايات المتقدمة او ينقل بعضهم عنه حكما وينقل عنه اخر خلافا. هذا النوع الثاني من التردد

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
نعم هذا الصنف الثاني من التردد. اه ينقل بعضهم عن اه ابن القاسم او عن مالك حكما وينقل اخر حكما نفس السياق الاول يعني يسمع منا كلام ويسمع منا اخر كلام اخرون حتى الراوي الواحد قد يسمع عنه

27
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
في موضعين مختلفين ويبقى هل الحكم هو نفسه والا الحكم يختلف الراوي الواحد احيانا آآ يكون بالصور مختلفة هل هو محمول على معنى واحد ولا هو محمول على معنيين انه هو في مكان مقيد بشيء وفي موضع الاخر غير مقيد مطلق. فهذا بيجتهدوا فيه ويختلفوا فيه هذا هو التردد

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ينقل بعضهم عن حبا وينقل عنه اخر خلافة حتى لو المتصور ايضا في مسألة واحدة نعمل صور ولذلك هذا نوجد هذا هو كلامه البيان والتحصيلي كله في هذا السياق. يعني انا من انفس الكتب كتاب بين التحصيل وده من انفس الكتب المالكية. وقليل النظير

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
حتى في المذهب الاخر ربما لا تجد لان ما من امام الائمة الا وترفع عنه روايات. في المسألة الواحدة الامام احمد الامام الشافعي انا شايف القديم وفي الجديد ربه قريب يتميز ان الاول من الاخر لكن آآ

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الامام احمد الامام ابي حنيفة والامام مالك. آآ رواية آآ لا تميز ايها قال الاول وآآ ايها الاصح وهل هي متعارضة بالفعل او هي محمولة؟ كل الرواية محمولة على آآ قيد او على شرط او على سياق معين

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وظيفته في البيان والتحصيل وهو يعني من اعجب ما يكون في هذا ولا يقضي على هذا الا من كان يعني مطلع على بصورة كبيرة جدا ومطلعة على الروايات ومطلعة على القيود وعلى السمعات وذاك دايما في

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الكثير والغالب آآ لا تجد بين رواية التعارض واحيانا يذكر التعارض يقول آآ الراجح في هذه المسألة مسلك علماء الاصول. في الغالب اللي يلجأ الى الجمع بين الروايات فيجعل كل رواية محمولة على وجه من الوجوب ولا

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
التعارض بين وحيبقى ما في مناصب لا تعارض ويبين لك الراجح يقول هذا هو الراجح وعليه اكثر الامهات وعليهم كلام فلان وعليه كلام فلان فهذه الوظيفة لانها ابن رشد في والتحصين وقل ما تجد يعني كتاب في المذاهب الاخرى

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
بهذه الروايات تجد الامام احمد في مسألة واحدة عنده ستة وسبع روايات. لم تعالج هذه القضايا مثل ما وجدت في البيان والتحصين وسبب ذلك اما اختلاف قول الامام بان يكون له قولان

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
واما الاختلاف في فهم كلامه فينسب له كل ما فهمه منه. يعني اذا كان الكلام منسوب الامام في موضة نقل عنه شيء وفي موضع اخر نقل عنه شيء فهذا فيه احتمالان يعني في يمكن ان

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
كل قال مرة قولا ثم رجع وقال اخر وهناك احتمال اخر وهو انه قوله الاول كان مبني على شيء محدد وصاف محددة وقيود في المكان الاخر قال كلاما له سياق اخر. واحيانا يبقى هو

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
كلام الامام واحد لم يختلف ولكن آآ من سمع منه من تلاميذه كن فهم فهما فروى عنه وقلق الامام كذا وكل عبر عن فهمه بعد ذلك مهمة من ينظر في هذه الروايات مثل الداء والتحصيل قبل ان يبين جيد

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
في هذه المسألة كل انسان ما عاد سمعت من مالك حسب ما قال القائل ابن القاسم سمع بهذه الصورة في سماع فلان عن ابن قاسم نوعا ما لك بهذا المعنى وفي سماع غيره عن مالك بن نافع قال بهذه السورة. فاي السماعات يكون اصوب واقرب لقول الامام

39
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
اموال للامهات هذه مهمة يجمع بين الرواية. نعم. وكأن ينقل بعضهم عن المتقدمين انهم على قول واحد في حكم معين. وينقل غيره انهم على قولين فيه. ايه احيانا آآ الاقوال ليظهر فيها التعارض آآ الحاذق او اللي هو على

40
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
بين منها يجمعها ويجعلها قولا واحدا حتى لو كانت هي ثلاثة واربعة اقوال آآ يفصلها ويحمل كل قول على محمل معين على وجه معين فلا تعارض كان القول قولا واحدا وانما يكون على هذه الصورة بوجود هذا القيد وعلى الصورة الاخرى بالقيد الاخر وهكذا فيكون

41
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
الموحد احيانا وحياة متعددة. او وغيره اه نعيد العبارة وكان ينقل بعضهم عن المتقدمين انهم على قول واحد في حكم معين وينقل غيرهما انهم على وينقل غيره انهم على انهم على قولين فيه وغيرهما انهم على اقوال. يعني احيانا آآ اذا كان آآ احد

42
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
من ينظر في اقوال المتقدمين يستطيع ان يجمع بين فتكون قولا واحدا. ويأتي غير هذا فرأى يرى وجها للجمع بينها ويرجح انها متعارضة. وتكون على قوله فقط يمكن الاقوال الاربعة كذا

43
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
ترجعها الى قولين ينضج عن مع مراجعة مع العرض على الامهات ومع الكلام المنقول في الكتب ولا هذا مثل رواية الحديث تماما هذه الروايات مثل رواية السنة. الخبير البصير بالسنة عندما آآ يقع في يده

44
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
يبقى اذا كان هو وجد له اصلا في المتون المعروفة عند الشيوخ وعند العلماء يبدأ يثبته واذا كان يعني فيه لفظ يخالف ما هو معروف عند الشيوخ وعند الائمة وعند الرواة يحكم عليه بان هذا قول غريب

45
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ونقول شاذ ولا قول منكر ولا كذا لانه مطلع على الروايات ويعلم آآ للروايات ان هذا الكلام وهذا اللفظ لا يحتملها وكذلك هذه الالفاظ الواردة والمنقولة والمنسوبة الى الامام المختلف فيها بعضهم يحملها

46
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
اكلها على قول واحد لانه يرى ان آآ ما هو موجود في امهات المذهب يسع هذا آآ اذا حملناه على محامل متعددة وبعضهم يرى لا الامر انه يرى ان هناك هذا القول هو او هو هما روايتان وروايتان

47
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
هؤلاء الذين سمعنا منهم متى ان اربع روايات او خمس روايات يرجع الى روايتين معتمدتين يرجع الاربع الى اثنين يأتي اخر اخر ويفهم غير هذا لا يجعل الجميع قولا واحدا ولا يجعلهما قولين وانما يجعلها اقوالا

48
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
فيحصل ايه؟ ها؟ التردد في فهم كلام المتقدمين. او ترددهم في الحكم نفسه لعدم نصب المتقدمين عليه. لم ينصوا عليه المتقدمين لم ينصوا على حكم هذه المسألة. يبقى هو لو لو نصوا علي يبقى الان الامر واضح. ولكن اه لم يعلموا لم يروا المعتقدين الكلام كله للمتأخرين فقط. لم

49
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
المتقدمين نصرا في هذه النازلة. فيبدو المتأخرون يختلفون فيها. آآ بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا. فهذا ايضا نعبر عنه بالتردد لانه دائما يريد ان يربط الفقه بالروايات الاولى. الرواية الاصلية بقدر الامكان. يا شيخ هل

50
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
تردد المحصول آآ محصول ولا تردد في الروايات انا محسوب اه محصور نعم لانه يحمي الامهات محسوب معهم موجودة محدودة ومحصورة. امهات المذهب ربما بعضها ضاع وفقد لكن ما هو موجود

51
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
منها آآ مثل الروايات الموجودة في العتبية الموجودة في المدونة هذه باقية. وما فقد من الروايات اه استطاع النبي زيد في النوادر ان يجمع منه الاعداد الكبيرة والكم الكبير. قد يكون بعض الروايات يعني اه ضاعت الوقت لكن

52
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
اكثرها اكثرهم موجود. فهذه الروايات احيانا ظاهرها التعارض هذا هو الكلام حولها. هل يتعارض محمول على اقوال؟ او محمول على قولين فقط يمكن جمعها الا قولين او هي آآ الى على اقوال كما هي ظاهرها هكذا

53
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
في تخريج الحكم على اخواني الاولين والله ما نصوش عليه وعلى وصولهم احيانا يبقى المتقدمون ما عندهمش حكم في المسألة. المتأخرون آآ يرجح هذا الى او يختلفون بناء على اصول المتقدمين. اه يختلفون في حكم هذه المسألة. كل على ما يفهمه

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
او ما يقيسه على اقوال المتقدمين. فيحصل التردد من المتأخرين في فهم او في حكم في الحكم عن المسألة من كلام المتقدمين النقطة دي كل صورة بتصلح لان تكون هي الهدوء. نعم. كل صورة تصلح لان تكون هي الفتوى في المسألة. لا بعدين الفتوى اه

55
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
بين اه اذا كان في حج شهر شيع واستحسنه ورجحه وكذا يعد لك عنه واذا كان ما فيش حد يتوقف عن هذا التردد وخلاص يقول لك يقول لك تردد عليك ان تبحث لك احد رجح بالنسبة لي هو لم يجد

56
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
هو لم يجد لو وجده لبين لك لانه عندما يتبين الراجح يقول لك الراجح كذا والمشهور كذا الصدارة وكذا لكن عندما يبقى المسألة لا يتبين له ترجيح فيقف عند الترددات. نعم

57
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
مثل قضية فخافة الربو مثلا. ايش؟ مثل قضية النخاخة هذي اللي ايه. المريض. نعم. حضراتكم ذكرتوا المسألة ان تخرج على انها مثل المريض اللي يحتاجه وكذا. نعم. فتحتمل يعني صور ممكن تتخرج عنه اللي هي مثل هذي او تختلف. قد يكون هذا المثال يعني

58
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
اه مسألة نازلة جديدة والا نص للمتقدمين عليها. والمتأخرون اختلفوا فيها اختلفوا في حوية على اه لان اي كلام الناس اللي لهم قدم في المذهب بيتكلموا لابد كل ما يذكرونه ويجتهدون فيه ويخرجونه على كلف

59
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
كتب المذهب وعلى اصول المذهب لابد ان يكون متمشيا مع سياق الامهات. فمن كثرة تتبع لاقوالهم وتدخيلها ودراستها والتعليق عليها. لو انسان اه يأتي في مسائل بحكم لا يتمشى مع ما في الامهات او لا يتمشى مع اصول المذهب على طول يضبط ما

60
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
الشراح والمحققون والشارحون اينبهونا على هذه المسألة ليس لا تتمشى ليست لا اصل هكذا يقول احيانا يكون ليس اصل يعني لسه اصل في الاموال ما لهاش مخرج. كل ما يتكلم عنه هؤلاء الجيل الذين

61
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
اعتنوا بالامهات وعلقوا عليها تكلموا في الاقوال وجمعوا بينها او رجحوا او شهر واضافوا اذا كان كلامهم اه النوازل اللي تنزل عندهم لها محمل صالح وجيد مفهوم من كلام المدونة من كلام

62
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
لغيرها وفيه ارجحية يبينونه واذا كان ما فيش ارجحية ويبقى كل واحد يحاول ان يقيسه على مثل وسائل مدونة ومسل من مسائل الامهات الاخرى ويبقى الموضوع ليس فيه فصل وليس فيه ترجيح وليس فيه كذا. فالصطلاح المؤلف

63
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
ونصنف اه يتوقف عند التردد اه في هذا الفهم او في اه بيان هذا الحكم للمسألة هذه من خلال اه الحكم من خلال كلام المتقدمين. نعم. اردت ان اسأل عن سبب الخلاف الكبير

64
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
للاسف حتى اذكر اننا كنا اه نتردد على شيخين وليس شيخ واحد. هي مناهج اه ما وبعض الناس حتى بعض الرسائل ماجستير كتبت في خلاف ابن القاسم العشر لتتبع مسائل خلاف لانك في الغالب تجد يعني آآ كل ما يقول ابو القاسم كلام تجده يشهد كلام

65
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
يخالف ليس هو ماسة مخالفة للمخالف لان وانما هي منهج في اه التلقي. ابن القاسم لو طريقة في التلقي يعني اعتمد مدرسة واعتمد منهج ربما اخذ بشيء من مدرسة اللي اخذ منها ابن القاسم واخذ من مدرسة اخرى من مدرسة المدنيين وهناك تجد

66
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
هي تختلف اختلاف كبير عن مدرسة المصريين. هناك مدرسة تعتمد الرأي والقياس بصورة واسعة النصيب بصفة عامة. ولكن ابن القاسم هذا يمكن هو اللي كان واضح هذا التوجه على حين مثلا ابني وهب ايضا من المدرسة المصرية وبعدين كان واما ايضا معا سمعا من مالك لكن كل آآ

67
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
له منهج في استنباط المسائل من كلام مالك والقياس عليها. ابن القاسم ذهب في باب باب الري مذهبا واسعا وابن وهب كان يذهب مذهب الاتى الاثر جمع بين الامرين مصايب كتيرة يخالف فيها ابن القاسم لانه اخذ من مدرسة اخرى غير مدرسة الرائد هي انتشأت في مصر

68
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
الشيخ قبل قليل لما لما قال المصنف واشير بصحح الى تصحيح آآ احد مشايخ المذهب هذا التصحيح من مثلا على اي اساس التصحيح؟ اه التصويب بناء على النظر في الروايات واه

69
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
لانه تصوير الروايات كما قلت مثل تصحيح الاحاديس. ليستعين بالشواهد وبيستعين بمنزلة شيوخ وعندما انسان يريد ان ياخذ يحكم على حديث حقيقة اخرجه البخاري على طول يقول هذا حديث صحيح لان البخاري عنده في منهج عنا اه شروط شديدة قاسية ما يخرج الحديث الا انه يعني واه اذا

70
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
كان خرج وغيره ينظر في مستواه ويخرج الصحيح ويخرج الحسن ويخرج الضعيف. ثم بعد ذلك اذا كان الحديث من هذه الطريق ضعيف هل له طريق اخر؟ فينظر من يريد ان يصحح لابد ان ينظر الى اصل هذا الكلام من اين

71
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
هل اتان من جهة معتمدة موثوق بها من خمس جهات والاخر اتاه من جهتين فقط وهل هذا يوافق الامهات بصفة عامة والا يكون يوافق بعضها فقط وآآ لانه حتى حتى الامهات مرتبينها وعندهم لها آآ بحسب مؤلفيها وبحسب الوثوق منهم وتساهلهم

72
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وتشددهم متل حديث منهم من اذا يعني اعتمد راويا خلاص عض عليهم بالنواجذ ما تبحث عن متشدد لانه لا يقول لك انسان ثق الا بعد يعني شق النفس. ومن يتساهل في التوثيق

73
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
تصحيح وهم معروفون يعني. فنفس الامر في رواية الفقه هكذا. هناك من هو يعني في الدرجة العليا من توثق ولذلك هذا هذا القول يوافق رواية راوي هو في المنزلة الكبيرة من التوثق ومن الحيطة ومن

74
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
صحة روايته فاذا كان هذا الكلام يقرب منها او يحمل عليها فيكون هو اصح من غيره. ولكن تجد الناس يعني محققون وتجد تجد اناسا اي محققين مثل وخصوصا اللي كتبوا في في الوثائق. مم. مثلا المطيطي هذا من من المحققين. يعني دايما

75
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
اختار ينتقم من الخلاف ما هو معتمد معول عليه. يعني عندما تبقى المسألة فيها خلاف واسع للمتأخرين. في الغالب اذا كان اعتمدت قول ورجحه وتجده هو الراجح معظم من قبله او من بعده كله يعول عليه. هناك

76
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ناس عرفوا يعني بالتحقيق العلمي والتدقيق والبحث وتتبع الروايات من خلالها يحكم على هذا بانه اصح من او في مستوى قال او ترددهم في الحكم نفسه لعدم نص المتقدمين عليه فليس قوله لعدم

77
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
عطفا على لتردد. بل المعطوف محذوف والمعطوف عليه قوله في النقل واشير غالبا بلو المقترنة بالواو ولم يذكر او لم يذكر بعدها الجواب اكتفاء بما تقدمها نحو الحكم كذا ولو كان كذا. الى رد خلاف مذهبي. هذا كما تقدم قال

78
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
الا يعتبروا من المفاهيم الا مفهوم الشرع. ومن مفاهيم الشرط له يعني. يقول مثلا اه اه طلاق الطلاق المكلف بمذهب لو قال الطلاق المكلف واقع ولو سكرانا. ولو سكرانا. معناه

79
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
ان هناك قول اخر في المذهب يقول ان السكان لا يقع طلاقها. لم يأتي بلو معناه لو لا مفهوم عنده. لكن اذا بمفهوم اخر من مفاهيم غير مفهوم الشرط ليس بالضرورة. قد يكون يأتي به هكذا لكن لا تبني عليه ان النسلة فيها خلاف آآ

80
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
آآ لو لم نأخذ مفهوم المخالفة لان مفهوم المخالفة هو معناه اثبات آآ نقيض آآ المنطوق به للمسكوت عنا. فهل المفاهيم الاخرى غير لو نثبت نقيض المنطوق مين المسكوت نعتبر ان في خلاف ندوي هناك قال لا ليس بالضرورة. ولكن في مفهوم الشرط وذكر له بالذات عندما

81
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
يكون لها جوابا يعني اه ولو كان كذا. هذا هو اللي اه تبني عليه انت المفهوم وتبني ان هناك خلاف في المذهب في هذه المسألة كمثال فقط هل ممكن اعتبار فتوى حدثت في تحل الفتوى المشهورة بتحرير محافظة

82
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
استثمارية بعد الجواز وبعدين اشتهر عنكم قول اخر تخلص بتخلص تلاتين في المية من المحرم. هل ممكن اعتبارها مثلا كمثال او هي قول واحد مثلا لا لا هي اذا هي قول واحد ولكن تبين في المسألة شيء جديد

83
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
يعني اه المحافظ الاستثمارية بناء على انها مال يأتي من الخزينة ايا حر في لمن توفت فيه الشروط ولي الامر اذا اه اراد قال انه اعطي مئة دينار او خمس مئة دينار لمن كانت صفته

84
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
كذا وكذا ثم توفى فيه شروط يكون هذا المال المال يكون المال حلالا له. ثم مع ذلك مع التحري والسؤال عن مصدر لانهم لا لا يأتونك بالمعلومات كلها آآ من اول الامر آآ بعد التحري والسؤال مع

85
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
الجهة التي كانت تعطي هذه الحافظة في الاول كان وكنا نعتقدها من الضمان الاجتماعي فما لهم من مال الضمان الاجتماعي تبين عليه كان ها هي من صندوق التضامن والتضامن هذا صندوق انشاءه القذافي يختلف عن صندوق الضمان وهذا له مصادر خاصة ليست كلها

86
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
الدولة جزء منها من خارجية الدولة وجزء منها من اموال اخرى ومن الاموال الاخرى ومنها ما يأتي من شركة ومنها ما يأتي من اه اه الملاهي تراخيص للملاهي والمسائل فيها مخالفات شرعية. وثم بعد ذلك هذه

87
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
الاموال توضع تعطى لاعطيت بقانون من مجلس الوزراء السابق اللي يسموه الشعبي العامة ايش هو اسمه اعطيت بقانون هذا الاستثمار شركة الاستثمار او انماء صندوق صندوق الانماء على انه يستثمر هذه

88
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
الاموال لصالح هؤلاء الناس ويعطيهم على الحساب كل شهر خمسمية دينار. ثم في نهاية السنة يحاسبهم فان كان هناك نقص كملته الدولة وان كان هناك فائض آآ يبقى ويستثمر لهم. وعند ذلك سألنا عن صندوق النواة الصوفي بنفسه في

89
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
هي وقت مؤقت وكانوا يعني متجاوز لم يعني فاعترض. فسألته سؤال مباشر قلت رأينا تستقبل في هذه الاموال الناس؟ قال يستثمر في مواضع متعددة فذكر اللي منها مصارف عدة مصارف كيف تستثمروه؟ قال بفائدة. كم نسبة هذا الذي يأتيك من المصارف

90
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
على اعلى تقدير قال لا يتجاوز آآ عشرين بالمئة يعني من خمسطعش الى عشرين بالمية هذا بياتينا من آآ الفوائد. بعد ذلك آآ عم غيرنا الفتوى قلنا ينبغي يتخاصم من ثلاثين بالمئة لان جزء من هذه الفوائد لحدود العشرين الا من الربا والجزء الاخر

91
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
العقول الفاسدة ان كان لا يتورعون عن عقود ولو لم تكن من رباي فهي عقود فاسدة. فعمن ان باب الاحتياط انهم يتخلصون من بالمياه لكن لان ربما تغير الحال ايضا كان صدوق الماء يظن انه افلس والا سلبوا منه الامر هذا ولم يعد امر

92
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
حتى المحافظة المتوقفة والناس اه الذين لا حولهم ولا قوة وما عندهمش يعني مصادر اصبحوا شهر يجدون المرتب ولا يجدون للاسف ولا امر سيء جدا لان دائما يأتي الظلم الا على الضعيف. الناس اللي احادهم

93
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
اذا يحسنه في مرتباتهم ويصدر قرار بزيادة مرتبات الجهة الفلانية والجهة الفلانية والضعاف حتى المرتبات الاساسية التي اه هي اساس قوتهم تأتي شهر واه شهر لا تأتي. فلن اه ربما قد يتغير الان اه بس تلاتين بالمية

94
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
سلطنة اقوال الان. نعم. المسألة انا ربما مسألة الفوائد وكذا قد تكون تتوقف لان لا ارى ان الصندوق ما زال له ما زال قائم وما زال يباشر في عمله بالسؤال السابق. الله يبارك فيك

95
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
الان هؤلاء صعب. الى متى سيصبرون؟ المؤتمر الوطني الان هؤلاء الضعفاء سيصلوا والى متى طلبة العلم والدعاة يكون هكذا في المساجد لا يذهبون الى المؤتمر الوطني يخاطبون ويتكلمون معهم الى ذلك

96
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
صعبة يعني من متى؟ هو الذي هو المسئول عن مرتباته الحكومة لتعلن لا يدافع عن هذا والمبرر هذا مؤتمر الوضع العام مقصر ايضا ولا ينظر في الاشياء اللي ينبغي ان ينظر فيها في اوقاتها الصحيحة. لكن المسئول عن

97
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
المرتبات وعلى التنفيذ هي الحكومة. الحكومة الان عنا اعظم من هذا ان الناس يمنعون من مرتباتهم ومن حقوقهم وعندنا ايضا لماذا كل يوم تسيل؟ يعني حرمات ليس هناك يعني انسان ذوي حرمة في الوقت الحاضر وفي بعض المدن اللي

98
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
تقول ليس فيها دولة على الاطلاق. فالوضع يعني الوضع بالفعل يعني آآ في يعني الشدة ما الله عليم ولذلك نسي كلها ان تتكلم وان تطالب وان الان لماذا لا يخرج الناس بيده لم يخرج

99
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
ناس بطرق سلمية زي ما يخرج في البلاد الاخرى ويطالبون بحقوقهم الاعمال السلبية هذه التي توصل الى هذا الامر. لان اين وجود الحكومة في حفظ الامن هذا يجب يكون هو سؤال الاول. الناس تخرج ولا ايه ترجع الى بيوتها حتى

100
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
هذه الامور حكومة عاجزة ينبغي ان تشاء الحكومة تأتي حكومة اخرى ايش المشكلة في هذا؟ مؤتمر وطني هناك ناس يعوقون ينبغي ان يعاد النظر في هذه المسألة برمته كيف يعني مصالح البلد تضيع والبلد كلها تنتهك حرماتها ودمائها واموالها وتسرق

101
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
وكل من يقدر على شيء يأخذه. من يقضي على اخذ النفس يأخذ النفط. من يقضي على يقضي على اخذ المال. يأخذ المال. من يأخذ من يقلع يأخذ الكهرباء ياخذ الكهرباء من يأخذ من يقضي على قطع الطريق الساحلي يسكر طريق ساحلي. كيف هاي؟ هذه هذه الدولة هذه حكومة

102
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
اي حكومة هي عايزة لابد ان يا اما ان تباشر اعمالها او تقول هذا لا يقدر. هذا الواجب الشرعي هذا الواجب يتكلم بالدعاة الشعب وعامة الناس الذين يريدون الخير للبلد. نحن لسنا ضد احد. دولتنا انسان من اي مكان من المريخ لا نسأل عنه اسما. نريد

103
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
تجعله قيمة الحق الناس تصل الى حقوقه. ان تكون هناك الجهة تتولى حفظ الامن ويترافع وتنصر المظلوم وتحفظ الحقوق بعد ذلك لا يهم ولا من اي مكان لا نبحث عنها والله لا بنغازي ولا من الزنتان ولا من سبأ ولا حتى من

104
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
كوكب اخر مسلم يحكمنا بدين الله وباقامة الحقوق وانصاف المظلوم هذا الذي نريده. فلا يفهم ماذا ان انا ضد فلان ولا لا؟ انا ضد الظلم ضد الفوضى وضد اخذ الحقوق. الناس يعني ما عادت تكذب تحت عنا لكن ما هي فيه لا

105
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
فهي السلبية سلبية قاتلة لابد الناس ان تتحرك بطريق سلمي للاسف عندما خرجوا ناس يطالبون ببعض الحقوق لي هما خير ما تجمعت من خمسين ستين واحد. وتجد بعض الجهات المشبوهة التي لا خطام لها ولا زمام وتنادي

106
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
من مبادئ لاثارة الفوضى آآ يأتي آآ منقذ البلد الغرب هو اطلاعها بكل شيء. آآ اللي الناس يصلوا الى نقطة العودة ويأتيهم منقذ بخافظ الطريق اه يعني اه يحكم اه بما يريد واه

107
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
نتبع كل ناحق لكن نريد ان الدعاة واهل الخير خطباء المساجد حول مسؤولياتهم والناس الخيرين في كل المحلية والثوار الحقيقيين اللي لم يأخذوا مجتمع ولن تشترى ذممهم. كل هؤلاء يجب يتضافروا

108
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ان للبلد في الحقيقة في في خطر عظيم الذي يستمر الامر بهذه الصورة. المسألة دية في كيفية اجتماع هؤلاء الشرايح. في كل فئة او طائفة او مجموعة فيهم في كل شركة في كل

109
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
المؤسسة موجود هناك لكن كيفية اجتماع كلهم هذا هو العامل الجماعي. هذه مفقودة عندنا اه ولكن ينبغي ان نعطي من اوقاتنا جزء من اوقاتنا الناس يبقى اي عمل انت حتى على مستوى القرية وعلى

110
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
مستوى اسرة اذا كان ما فيش واحد من الاسرة نفسها آآ يريد ان يعني نفسه ويفرغ وقته وآآ اتصل بهذا وبهذا وبهذا وبالتالت والرابع ويعمل نواة للتجمع لا يحصل تجمع. فالناس كلها منصرفة سلبية

111
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
سمية بانه سيئة جدا الناس كلها تتفرج ترى التلفزيون وترى كذا ان الناس خرجوا وآآ تحصلوا على وحقوقهم ويفرح بذلك ولا شك انه يفرح المؤمن يفرح. لكن هل هذا يكفيه؟ والله عز وجل هل يعني يمكن ان يكون عنده عذر

112
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
لما يبقى الله سبحانه وتعالى وهو بهذه السلبية ويرى الناس الدماء والى الفساد ويرى الخراب وهو لا يعمل ما في استطاعته. بل لا نطلب من الناس ان يعملوا ما لا يستطيعون او يعرضوا انفسهم للموت ولكن كل ميسر لما خلق له. آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له بمراتب وله درجات كل اية

113
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
يقدر على ما يقدر عليه. لكن هناك اشياء يقدر عليها عامة الناس يقدروا عليها. لماذا تخلي عن هذا الدور؟ لابد ان يكون في كل منطقة بكل لابد من عمل قاعدة بيانات وهذا راهو من فرائض ليس هو الان من النوافل لابد ان نعلم ان هذا من الفرائض فرائض الوقت لان

114
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
ليست دائما هي اه في كل وقت هي شيء واحد. احيانا يتعين على الناس انهم يتجهوا هذا التوجه بحيث تجتمع لان التفريق هذا والفرقة والتشتيت والسلبية قد يضيع كل شيء. ليس لتضييع المال فقط يضيع الدين

115
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
تدخل بالبلد في حكم آآ لا خير فيه على الاطلاق بعد ذلك. فكيف تفرط؟ كيف تفرط هنا في هذا؟ لابد ان يكون نحيف لا يريد ان اه غلاة ولا متشددون ولا ندين كل من يريد ان يقتل او يسفك

116
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
حتى باسم الاسلام هذا كلام فارغ كلام غير صحيح وهذا كلام باطل ولا ولا نقر ولو من دين الله بهذه الصورة لكن من دين الله تجتمع على الحق وتجتمع على الخير حتى يتولى آآ خيار الناس الحكم ثم يتدرج بالناس حتى يصلوا بهم الى الحكم الشرعي

117
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
والاستقرار والامن والطمأنينة وايصال الناس الى حقوقها عن طريق الدولة آآ التي تحفظ للناس كل آآ ما لهم من اه متطلبات لكن ان النسب وهكذا ينتظرون يأتيهم اه مهدي ولا يأتيهم اه

118
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
واحد ينقذهم ولا علماني ولا ليبرالي ولا شيعي ولا لا يمكن هذا. فلابد ان يصل في كل منطقة وكل قرية انهم يجتمعوا على الخير يقول لابد ان نعمل كيف نعمل؟ نريد ان نعمل مثلا آآ تجمع من التجمعات النشاط المدني

119
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
المهم انت كذا وكذا انتم الان تنظر في الاوجاع والمشاكل كثيرة جدا هل نريد هذا التجمع ان يكون نوادي للحفاظ على امر ما على آآ اذا ذكرناك شيء منكر او شيء مستقبح او لا يقره الشرع ولا يقره الدين وفيه ظلم يريد ان يكون عندنا

120
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
مية واحد مثلا في هذه المنطقة نعرفهم باسمائهم لاهل الخير نريد ان نخرج ونحتج بحيث نسقط الواجب اللي عليه في اعناقنا ومثلهم ايضا في الشرق تجوع او مثلهم في غير تجوع مائة ومائة هناك ومائة بينهم رابطة بحيث يكونوا كلهم يزالوا في مكان واحد

121
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
اقل ما فيه ليطالب بحقوقهم حتى لا تضيع البلد كلها بهذه الصورة. انت دائما تنظر ما يجري في بنغازي او يجري من كذا لا ليست هناك دولة لا تذكرتك لا يجد انسان محتاج لاي شيء. لا يجد وزير ولا يجد وكيل وزارة حتى كان يوجد وكيل لا انا لسه عنده اي صلاحات ولا عنده اي شيء

122
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
فيخرج الناس ويجد هذا المدرج مش موجودة. وهذه آآ تهميش وهذه كذا ويخرج الفيدرالية ويخرج تقسيمات من يريد ان يستولي على الحق ما يراه حقا آآ بالسلاح والمدد كل يوم آآ

123
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
منها ركن ونحن نتفرج. هذا لاهل الخير في بني غازي وفي سبها وفي اه اجدابها وفي النبي صلى الله عليه وسلم يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما لابد ان نفعل بهذا الحديث لابد ان نعمل به. اذا كان عندي في هذه المنطقة

124
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
شخص اعرفه انه ظالم وانه يريد ان يهلك البلد وانه يتصرف قد يكون المجتهد وقد يكون هو هذا هو اجتهاده لكن هو اجتهاد خاطئ على اهل البلد ان يأخذوا على يديه لا يسمحوا له يدخل البلد في يعني

125
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
بسبب ما المهمته ما دور اهل الخير ما دور اهل الحق؟ ما دور العقلاء؟ ما دور العلماء؟ ما دور الخطباء يعني يخرج تلاتة واربعة في منطقة بفكرة شاذة ويفرضونها على اهل البلد البلد كلهم يخشونهم ويخافون ولا يقولون الحق

126
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
ويسكتون كيف يسكتون؟ انت مؤمن انت مقتنع الان بما يجري. اذا كنت مش مقتنع تأخذ على يديه. انت هذا بذلك وتنكر عليه كان له دور لان الانسان اذا انكر عليه الف واحد يستحي مهما كان مهما كان يعني كذا يستحي يتوقف او يخف

127
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
لك عندما الناس يسكتون وهو صوته اعداء قد يظن نفسه انه على حق وانها دعوته دعوة صحيحة. وبعد ذلك تصير الامر واقع بعدين كانت توصلنا الى امر زي ما قلنا تجد نفسك انت الان في نقطة لا ترجع ما فيش ما تعرفش حتى ما يتولى امرك. هذا هو

128
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
الناس ينبغي ان تنظر اليه في حين الاخر نخرج عن عفوا شيخ نرجع لموضوع عبر الشيخ بلو لدفع في خلاف مذهبي. هم. واحيانا يقال التعبير بان المبالغة ودفع خلاف اه خارج المدن. هل هو يعتبر لو ولا

129
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
لو يعتبر لو ولكن هذا لا يمنع انه يعتبر غير هذا. دين وجد حتى يعبر بانه واعتبر الخلاف فيها كذا ويشير الى خلاف داخل المذهب. ولكن هو آآ مضبوط دائما الحاجة اللي هي مفيدة

130
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
الانسان لم يكن عنده منهج وهذا يعلمنا القدامى ربما بعض الناس المعاصرون يعني بعض الناس المعاصرين يقولوا كيف يعني رأي المنهجية حديثة هؤلاء الناس بعيدون عن المنهجية والترتيب التدقيق الموجود عند القدامى لا تجد ان

131
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
المعاصرين لانه لما يبدأ في كتابه يربط نفسه. يربط نفسه تجد هذا في كتب السنة في كتب الفقه في كتب العلمان اللي هم علماء محققون كتب الحفظ ابن حاجة وكتب الغير يعني مائة بالمائة لا يخرج عن منهجه بايصال من الصور الا اذا كان

132
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
غافلة وسهم ما يحدث على البشر. هم. لكن في الغالب مضبوط بالصورة التي يرعاها. وهذا من ميزة الكتاب يبقى بعد ذلك انت كل ما تأخذه تأخذه هو انت واضح رؤيتك واضحة ما تبقى انت احيانا كلامه يمكن يكون كذا واحيانا يكون كذا كذا لا الامر كله ببين فهو عندما

133
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
يقول لو معنى هناك خلاف في المذهب قطعا هكذا هو قال على نفسه فلا بد ان تعرف عندما تلجأ اعبر بلو معناه المسألة وان لم يعبر بغيرها ارجع انت الى المصادر قد يكون فيها خلاف وقد لا يكون فيها خلاف. غير شاع عند

134
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
في المذهب يقولوا التعبير بان رد خلاف خارج المذهب. الكتاب عندكم في الشارع وفي المحشم. شيخ تعبيري لو هنا لرد الخلاف اه لابد ان يشترط في الخلاف يكون خلاف قوي ولا لا ليس بالضرورة ليس بالضرورة قد يكون خلاف

135
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
القوي قد لا يكون قويا لكن هو قائل انه فيه خلافات. نعم. واشير غالبا بلو المقترنة بالواو ولم يذكر بعدها الجواب اكتفاء بما تقدمها نحو الحكم كذا ولو كان كذا. يشير الى رد

136
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
خلاف مذهبي بياء النسبة منونا نعت لخلاف اي خلاف منسوب للمذهب الذي الفت فيه هذا مختصر اي لخلاف واقع فيه بدليل الاستقراء. تتبع دليل تتبع تتبع يعني تتبع الشراح تتبع ما يعد لهم مصادر بدو ويدعون كل ما يعضد بالله وان هناك خلاف داخل

137
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
ومن غير الغالب قد يكون لمجرد المبالغة. قال والله اسأل اي لا غيره ان ينفع به اي بهذا المختصر ممكن يكون هو الله ويمكن هو الله والله اسهل مبتدأ وخبر الرابط محذوف يعني الله اسعد

138
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
يجوز فيها المجامع. اه. يجوز فيها الوجهان. اه يجوز اه. متى لو خبر عارف انه الرابط محدود. نعم. والله اسأله ان يخاف. نعم ان ينفع به اي بهذا المختصر من كتبه لنفسه او لغيره ولو باجرة او قرأه بحفظ او

139
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
مطالعة تفهما او تعليما او تعلما او حصله بملك بملك بشراء او غيره او باستعارة او اجارة او سعى في شيء منه اي من المختصر. هاي سعى في تحصيله يعني اي نعم

140
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
والشيء صادق ببعض كل واحد مما ذكر ببعض كل واحد مما ذكر وببعض واحد منها فقط يعني ليست دورنا فهم كله وان حفظ كله وان حتى ببعض بعض فهم وبعض حفظ وبعض كتابة وبعض كله يحصل بها. وبغير ذلك كاعانة الكاتب بمداد

141
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
او ورقة او اعانة القارئ بنفقة والمحصل بشيء والمحصل بشيء من الثمن او الاجرة وقرائن الاحوال دالة على ان الله تعالى قد تقبل منه هذا السؤال. والله يعلم ان يحفظنا ويمنعنا من الوقوع في الزلل كالزلق لفظا ومعنى زل وزلق من باب ورد يعني

142
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
ظل يزل مع زلق زلق قدمه زلت قدمه بمعنى واحد. يريد به لازمه يريد به لازمه وهو النقص لان منزلقت رجله في طين او زلق لسانه في منطق فقد نقص

143
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
وهذه جملة طلبية معنى طلبية معنى كقوله ويوفقنا لما يحبه ويرضاه في القول والعمل اي اقوالنا واعمالنا بان يخلق فينا قدرة الطاعة في كل حال. يعني ليتبرأ من ادم المعتزلة. الله عز وجل هو الذي يخلق فينا اه الطاعة. لنا اختيار ولكن هذا الاختيار هو بقدرة الله سبحانه وتعالى

144
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
معجزة يا اخوة هذا الانسان يفعل بنفسه اعطاه الله عز وجل قدرة. فنسأل الله ان يعصمنا من وقوع الخلل فيه ويوفقنا فيه لما يرضيه. ثم بعد ان اعلمتك باني اجبت سؤالهم وباصطلاحي في هذا المختصر

145
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
اعتذر اي اظهر عذري لذوي اي اصحاب الالباب جمع لب بمعنى العقل اي العقول الكاملة لانهم هم الذين يقبلون العذر ولا يلومون لكمال ايمانهم كل ما كبر ايمان الانسان كل ما يعذر غيره. نعم. ولا يلام. ولا

146
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
اعيد العبارة. نعم. اعتذر ان يظهر عذري عذري لذوي الالباب جمع لب بمعنى العقل اي الكاملة بانهم هم الذين يقبلون العذر ولا يلومون ولا يلومون يعني. ولا ولا يلومون لكمالهم

147
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
لا حتى في المحشي قال ولا يلومون اي فلا يقولون اخطأ المؤلف يعني لكمال مال يقول العذر يعني لا يلومني الذي يقبل العذرية لا يلوم يعني. ولا يلومون لكمال ايمانهم من اجل التقصير

148
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
اي الخلل الواقع مني في هذا الكتاب. قال والعقل على الصحيح نور روحاني. هذا لا ينبغي لطالب العلم دايما يتأدب مع ما يجده في الكتب وما يجده من الشيوخ يحاول ان يحمله على محمل حسن

149
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
هذه صفة ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم قبل ان يحرص على تحصيل العلم لانه حرص عليها يصل الى العلم. لكن اذا كان من باب الامر يبقى هو آآ شغله الشاغل هو

150
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
صاحب الكتابة وتنقيص الشيخ لا يتحصل على شيء يبقى هو شغله شاب ينصرف عن الشيء المهم الذي اعطاه من اجله بيبقى دايما خاطبه وباله وشغله اه منشغل بتتبع النقايص والمعايب واه اه تتربى فيه هذه

151
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
هذه الملكة حتى يبقى وقته كله يضيع فيه اشياء لا ثمرة منها ولا فائدة منها. يعني ولذلك طالب العلم لابد ان يحرص دائما على ان يتخلق باخلاق العلماء ويتردد بادابهم اه يحترم كلام اه

152
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
هو لا ليس مطلوب من منه ان يعني يتعصب او يدعي العصمة او لا ليس هذا مطلوب منه غلو هذا لا يجوز ذاك الوقت نفسها عليه ان يكون منصفا وان يكون اه راضيا وان اه يشعر نفسه انه

153
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
تقصير وانه بالنقص وانه يسعى لكمال ما دام الانسان حريصا على الكمال يكمل. اما دام يبدأ ينظر لعيوب غيري هذا ضمنيا نفس تخوله وتصور له انه قال هو انسان وصل مرتبة من غير محتاج فيها الى علم هذا الشيخ والى علم هذا الكتاب

154
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
وما في كتاب بتستفيد منها وما في شيخ بتستفيد منها. لما اه يكون الانسان بهذه العقلية وبهذه الصورة ويبقى في عقلي وغيره كل واحد يؤخذ منه ويرد كل يوم يستفيد عنده. كل يوم يتمكن كل يوم حتى يجد نفسه قد وصل الى ما يريد. لكن اذا كانوا على جانب اخر من دول يعني عنده

155
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
في عقل معين آآ هذا كلامه صح وهذا كلام خطأ وكل شيء يبغى عليه علامة استفهام فليس ان يتعلم ابدا قالوا العقل على الصحيح على الصحيح نور روحاني به تدرك به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية

156
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية ما الفرق شيخ بين العلوم الضرورية والعلوم النظرية؟ اه العلوم الضرورية والعلوم النظرية النظرية التي تحتاج الى استدلال والعلوم الضرورية التي لا تحتاج الى استدلال الضروريات

157
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
اما محسوسات يعني في اشياء تبصرها او تسمعها او تمسها او لتدكها او تأتيك بنقل المتواتر الذي لا شك فيه يعني منقولة نقلا قطعيا فالعلم به ضروري لا يحتاج منك الى استدلال مثل فرضية الصلاة فرضية الصيام يعني من الاشياء المعلومة دي بالضرورة ان يصل اليك الخبر

158
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
متواتر يصل خبر من مائة مصدر آآ متفرق مختلف لم يلقى احد منهما الاخر فيأتيك بخبر ويتفقون جميعا فهذا علم ضروري يقصد لك فيه علم ضروري لا تحتاج فيه الى استدلال ولا تقول هذا كيف يمكن ولا يمكن. لكن في علم اخر علم نظري

159
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
يعني حكم تستمطر بالمسألة دليل محتمل في عموم في خصوص في كذا آآ اتاك انسان بخبر وآآ انت يعني آآ يمكن يكون خبر صادق ممكن يكون كذب هذا يعتمد على صدق هذا الناقل وعلى كم هو شخص ولا اكثر ولا اثنين وهل هو يكتفي

160
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
ما ما عندك من معلومات اولا ويختلف عنها فيحتاج الى نظر. حتى آآ انت تصل الى حكم وآآ تنهي الموضوع. فهناك بلا شأن هو ضروري كل هذا يوصلك اليه العقل. به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء

161
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
وجوده نفخ الروح في الجنين ثم لم يزل ينمو الى ان يكمل عند البلوغ. خلقه الله في القلب وجعل نوره متصلا بالدماغ والجمهور على ان كماله عند الاربعين. هل في هذا اشارة يا شيخ الى ان هناك

162
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
خلاف على مكان القلب الوفي. اي نعم والقرآن آآ دام ينصب الفقه ما به العقل ينصبه الى القلب يعني عن هذا الوارد الامر لابد ان يكون كلام القرآن لابد ان يكون له

163
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
والعلم ما زال الان قليل في هذا الامر فيما يتعلق بالدماغ وبالمسائل العقل قاعدة وضحنا جدا العلم الحديث في رام تقدم الطب وتقدم كذا. اه القليل جدا يعرف على دماغه ووظايفه على القلب ووظايفه

164
00:58:40.000 --> 00:59:10.000
وعلى العقل وضيفه وهناك ابحاث خرجت من سنين تبين ان ان يصل الى عمله قلب تغير سلوك نهائي اصبح شخص اخر اذ صدف بتصرف الشخص اللي كان القلب الاول كل ما عنده كلها تضيع الاصابة يعني سلوك وكل ما يتعلق بهدف ربما فيه اشارة

165
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
العقل والفؤاد والقلب والمسائل انها بالرغم انه يتراءى للناس الان في ظهر او على الاقل عند الاطباء انه القلب وجا بعد مضخة اه تضخ الدم الى الجسم وتغدي العقل المخ وتغذي للجسم. وهذه وظيفتها فقط

166
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
ولكن آآ ما لاحظوه من آآ اثار هذه العمليات تدل على ان هناك في وظيفة اخرى للقلب بذلت مجهولة. الموضوع يعني ما زال فيه اه. يحتاج حتى المعلومات تتغير. ها؟ يقولوا حتى الذاكرة تغير. تغير نعم. والجمهور على انك

167
00:59:50.000 --> 01:00:20.000
عند الاربعين. قال واسأل حدث المفعول اختصارا اي اسألهم لانهم هم الذين يسألون بلسان التضرع اي في التضرع او ان جعل او انه جعل نفسه تضرعا مبالغة او المراد المتضرر المراد المتضرع الخاشع على حد زيد عدل. او المراد

168
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
للسان تضرعي اي تذللي. المقصود يا شيخنا زيد عدل ما مقصوده؟ آآ زيد بن عدل للعصر يقول زيد عادل ولكن يخبر بالمصدر مبالغة اذا اردت ان تبالغ كان اه العدل اه كله زيد يعني

169
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
يأتي بها المبالغة حصول الامر يعني. نعم. او المراد بلسان تضرعي اي تذللي فيكون على هذا في الكلام استعارة بالكناية. قال بلسان التضرع والخشوع اي خضوع والذل وخطاب التذلل اي

170
01:01:00.000 --> 01:01:30.000
التضرع والخضوع اي الخشوع فالالفاظ الاربعة بمعنى واحد الفاظ الاربعة هي الخشوع خطاب التذلل والخضوع والتضرع. كلها بمعنى واحد واسند اللسان للتضرع والخطاب للتذلل. تفننا والخطاب هو الكلام الذي يقصد به افهام المخاطب. وقيل الصالح للافهام

171
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
ان ينظر بالبناء للمفعول اي اسألهم ان يتأمل هذا الكتاب بعين الرضا اي القبول محبة والصواب اي الانصاف لا بعين السخط والاعتساف. من عين الرضاء عن كل وعين الصخر تبدي المساوئ. يريد الناس ينظر اليه بعين الرضا والانصاف. هم. او ان اضافة عين

172
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
ما بعده لادنى ملابسة كما قيل وعين الرضا عن كل عين كليلة كما ان عين السخط تبدي المساويا ما كان ما شرطية مبتدأ وكان تامة فعل الشرط وفاعله يعود على ما. فما كان

173
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
من نقص بيان لما بيان لما اي فما وجد فيه من نقص لفظ يخل بالمعنى المراد كملوه فعل ماض جواب الشرط اي كملوا ذلك النقص اي اللفظ الناقص يعني هذا على المصاب هذا المصاف هكذا يفعلون

174
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
ولا يدعي الاسم وانه معرض لان يخطي الاعتذار من شيء يصدر منه من غير ان يريده لانسان من شيء يقصده لا ينسانا ابتداء ان ينوي الخطأ وينوي الزلل ويطلب الهند هذا ليش

175
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
هذا متعدي لكن ينوي التتميم وينوي ان يبدأوا يسعوا فان يأتي بالامر على احسن وجوه ومع ذلك لا يسلم من الخلل ولا يسلب من التقصير لان هذا شأن البشر. فعلى اهل

176
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
انظروا الى هذا الامر ويكمل ان وقع خلل او نقص او كذا لم يصلح ويؤجرون على ذلك. فليس المراد بالنقص معنى المصدري اي الترك اذ لا معنى لتكميل الترك. اذ لا يكمل الا الموجود لا يكمل الا الموجود ناقصا

177
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
وما كان من خطأ في المعاني والاحكام وفي اعراب الالفاظ اصلحوه بفتح الله فعل ماض اي اصلحوا ذلك الخطأ بالتنبيه عليه في الشروح او الحاشية او التقرير بان يقال قد وقع منه هذا سهوا او قد

178
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
سبقه القلم وصوابه كذا. هذا حسن الادب هكذا يا فضيل. ان يقال هذا سبقك قلمه هذا سهو وبعد كذا يتقبل صاحب الكتاب هذا لن يقرأه ايضا يألف هذا ويتعلم هذا الانسان

179
01:04:20.000 --> 01:04:50.000
اسلوب هذا الادب اما اذا كان وجد تشنيعه اذا وقع الشارح او المعلق على خطأ قطع من شعر البشر والامر قل هذا فاسد هذا باطل هذا كذا ما يليق او هو على حدث مضاف مثلا او فيه تقديم وتأخير من غير تغيير وتبديل في اصل الكتاب

180
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
ما هو من غير ما يعمل اي خلل. هكذا ينبغي وهذا هو ما فعله الشراح المحشود. وكل من يعلق عليه ان يحتفظ بنص المؤلف كما هو وهذه هي آآ ما هذا هو الذي تميز به آآ دين المسلمين. ان كل

181
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
ان يأتي يبني على الاول ولا يحاول ان يغير ويفسد فيه. ولذلك حينما حفظ لنا الدين كاملا في نصوصه الاولى. سواء في نصوص القرآن وفي نصوص السنة او في اقوال العلماء وروايتهم ما في شيء تغير كله آآ بقي كما هو. ولو فتح الباب لغد كل انسان يجد خطأ يحاول ان يغير

182
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
ويصلح الاصل لمسخ الاصل خلاص بكثرة التغيير كان هناك شيء جديد لان لا علاقة له بالنص الاول لا تجده سنة وانت في القرآن ولا دليل نصوص للعلماء وهذا ما حصل لديانة سابقة للانجيل والتوراة والعهود قديمة هذا ما حصل لان التغيير

183
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
صار يحصل في نصوصها هي كل واحد يعني يؤلف كما يريد او يترجم او يبني فبحفظ الله عز وجل لهذه الشريعة ان الامة تقوم بهذه السنة وهذه هذا جهد وعلم عظيم جدا اسسه اسسه المحدثون هم الذين قاموا به. بالروايات

184
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
ونصوا كل اللي تكلموا على قواعد هذا العلم والمنهجية الجيدة الراقية جدا اللي بتتكلم عليها آآ القاضي والمحدثون وكتابه للماء كله يذكر هذه القواعد. كيف الانسان يجب ان يحترم قواعد الالفاظ السابقين كما هي

185
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
وطريقة تصليح والتصحيح وضع لها طرق بحيث تبقى منهجية كل من يأتي بعد ذلك بعد مئات السنين لا يلتبس لان هناك منهج موضوع وكل من له معرفة بالعلم يعلم ان هذا اللفظ بمن وان نصوص الشريعة كلها محفوظة

186
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
كلام العلماء كلهم محفوظ. لكن الجهال احيانا هم الذين يحصل منهم الخلل. فمثلا اه الشيخ احمد شاكر آآ عندما حققوا سنن الترمذي يذكر شيء من الامثلة على فعل الجهال في المطابع

187
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
وكيف انهم يتصرفون في النصوص ولو تطلق اليهم الجهال يغيرون كل الامور كلها تضيع حتى السنة تضيع. فذكر مثالين في العارضة عارضة الاحوال العارضة للاسف يعني لن يحققت في هناك جامعة طرابلس لكن لم

188
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
نطبع النص المحقق ما يزال المتداول هو النص المطلوب طبقة قديمة وطبعة فاسدة جدا وفيها اخطاء كثيرة ولا تصلح يعني فيذكر مثالين عن امام تجده الان في العارضة موجود في العارضة عندما ذكر الترمذي حديثا

189
01:07:50.000 --> 01:08:20.000
ابي هريرة عن ابي هريرة اذا توضأ المتوضئ خرجت خطاياه آآ النسخة اللي كانت اه عند الشيخ احمد شاكر علق عليها هو في الجانب هنا اختلف في اسمه على قولا يعني ابي هريرة كلام احمد شاكر. وعند تعليق اخرى في حديث بئر مضاعف

190
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
بانه يبحث ويدقن نظر من خرج ران ابا داود خرج ابو داوود وخرج غيره فكتب الهامش او في خطورة الكتاب ان هذا حديث ابو داوود خرج فلان وفلان. وعندما طلبت منهم مطبعة اه مطبعة المطاوعة التجارية

191
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
الوقف الجوي نريد ان نخضع اعادة اللوحة النسخة بتاعه. يميزونها بين كلام الترمذي وكلام العائض هو كلام صاحب الكتاب. فهم ادخلوا هذا كله ونسبوه للترمذي. لما ذكر حديث اذا توضأ

192
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
ابي هريرة قال الترمذي واختلف في اسمه على ثلاثين قولا. ولما ذكر حديث ببضاعة قال قال الترمذي وخرجه ابو داوود واحمد. فجعله الترمذي يخرج حديث من ابي داوود. طبعا جهل عدم المعرفة خلط كلاما

193
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
العلماء بكلام غيرهم فهذا اللي نبه عليه هو الان شيخنا ان الانسان ينبه على الخطأ ويصلحه وكذا لكن بطريقة لا تغير كلام الاصل. تنبه عليه ولا تغيره. من غير تغيير وتبديل في اصل الكتاب فانه لا يجوز ولا

194
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
فيه لاحد كما هو ظاهر. والحذر من قلة الادب من قلة الادب كأن يقال هذا خبط او كذب. عبارة للماء يقول وكثيرا ما رأينا من نبه بالخطأ على الصواب فعكس الباب. يعني يريد ان ينبه

195
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
على مسألة يقول هذه خطأ يقول هي صواب يقول هذه خطأ. فيكذب المساء. من نبه بالخطأ على الصواب فعكس الباب والحذر من قلة الادب كأن يقال هذا خبط او كذب او كلام فاسد لا معنى له. فان قلة الادب

196
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
مع ائمة الدين لا تفيد الا الوبال على صاحبها دنيا واخرى. وانظر هذا الامام الكبير كيف اعتذر وتذلل على علو مقامه وعظم شأنه افيجازى مثله بقلة الادب بمجرد هفوة لا يخلو منها احد

197
01:10:40.000 --> 01:11:10.000
كما علل وجه اعتذاره وسؤاله التأمل بعين الرضا بقوله رضي الله عنه وعنا به فقل ما يخلص اي ينجو مصنف اي مؤلف من الهفوات. جمع هفوة ومراده بها الخطأ او ينجو مؤلف من العثرات. جمع عثرة بالمثلثة ومراده بها السقوط في تحريف الالفاظ

198
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
ويحتمل العكس ويحتمل ان معناهما واحد وهو الزلة. وذلك لان الانسان محل قل ما تكتب موصولة وتكتب مفصولا. الاكثر ان تكتب موصولا لما تكون ميم كافة لقاء لا. نعم. اللي يملأوا في الخط تكتب

199
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
واذا اريد بها ماء مصدرية يمكن فصلها لان الانسان محل النسيان والقلب يتقلب في كل فربما تعلق القلب بحكم او امر من الامور فيكتب الانسان خلاف مقصوده او انه شرطا او حكما او يسهو عنه فيظن ان الصواب ما كتبه. والواقع خلافه. والواقع خلافه او

200
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
يريد ان يكتب لفظ وجوب فيسبقه القلم في كتب لفظ سنة او يريد اختصار عبارة فيسقط منه ما يخل بالمعنى مراد وقد يكون الخطأ من غيره وينسب له كأن يخرج على الحاشية كلمة او كلاما

201
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
يثبتها الناسخ في غير موضعها. هذا ما حصل في سعود الترميم. نعم. فيقال ان المصنف قد اخطأ مع ان الذي اخطأ غيره او غير ذلك. وبالجملة فجزى الله المؤلفين عن المسلمين احسن الجزاء. وقل ما

202
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
النفي اي لانه لا يخلو مؤلف. فما اي لا يخلو مؤلفا. فما كافة لقل عن طلب الفاعل وحينئذ فتكتب متصلة متصلة بقلا والله اعلم. تكتب مقصودة كانت هي مصدرية لكن الغالب

203
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
سؤالا بس يا شيخنا. اه. يقول شيخنا الفاضل سلام عليكم شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم تدريس الرجال للبنات في المدارس الرجال للبنات في المدارس. مم. وتدريس النساء للاولاد وما حكم تولي النساء

204
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
لادارة مدارس البنات التي فيها مدرسون رجال مع مدرسات النساء وهل الخوف من عدم قدرة النساء على القيام على المدرسة بالوجه الصحيح يبرر لتولي الرجال ادارة مدارس البنات. بارك الله فيكم. هي القضية ليست

205
01:13:40.000 --> 01:14:10.000
هناك احيانا امرأة خير من اه عائشة خير وهناك احياء يعني اه مائة مرة لا تنفع. قضية وجه المرأة من ناحية الجنس هذا ما هوش هذا الحكم ليس الشرع صحيح بهذه الصورة. لكن قضية مسل التدريس الرجال للنساء والنساء للرجال. اما ان يكون له ضوابط. الرجل

206
01:14:10.000 --> 01:14:40.000
الممنوع هو باتفاق العلم والدين هي الخلوة والفتنة عند اختلاط الرجال بالنساء. اذا كان فيه فتنة يخشى فتنة الرجل من المرأة الرجل او هناك خلوة فهذا حرام لا يجوز. واذا اؤمن هذين الامران فالامر سائر ان السنة طافحة

207
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
اجتماع الرجال والنساء سواء في خروج للصلاة ولا في الجهاد ولا الاجتماعات في السنة في الرجال مع النساء في اماكن متعددة وكثيرة اه وجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهما كل هذا سائر لا اشكال

208
01:15:00.000 --> 01:15:30.000
لكن القضية ان اذا كان الرجل يعني هو يأمن على نفسه فتنة وهناك غض بصر وكذا فدخلنا لندرس المرأة اذا كان هي لا يخشى من الفتنة ومتسترة تدرس صغار لا بأس كان تدرس بالغين هذا محل فتنة حقيقة ما هوش يعني ما هوش مقبول ينبغي ان يكون هناك

209
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
النساء والبنات يدرسون النساء رجال من الاشكال في ذلك لماذا؟ ما الداعي لهذا الامر؟ ليس هناك من يدعو اليه واذا كان فيه آآ بالامكان نصل فيها الى الحكم الشرعي الصحيح والامور تضع في نصابها. لماذا

210
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
نرتكب الشبط والعنت نضع مرأة تدرس شباب في المراهقة في العشرينات وكذا هذا خلل لا يجوز لكن بالنسبة للرجل ربما لا يتوفر لا نساء العد الكافي كل رجل يدرس في الجامعة ويدرس في المدارس

211
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
تنصلح الامور واه تعمى النساء في اماكن موجودة في اماكن اقول للرجال ينبغي ان يمنعون من التدريس ما دام اه والقادر على توفر عليه توفير هذه الشياطين غض البصر آآ لا يفتتن بما يفعل. السؤال الاخير يا شيخ فضيلة الشيخ السلام عليكم

212
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
شخص وهب لاحد ابنائه مسكنا وشرط عليه مقابل هذه الهبة ان يقوم بما يعرف اليوم بالتالي في كل عام مقابل الى هذه الهدى فهل يجوز ذلك؟ هو لا يعرف هذه هبة ثواب والا كأنها هبة ثواب وهيبة ثواب

213
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
يعتبر فيها الجهلة تخرج عليه بها الثواب يعني. جيب الثواب تؤتى فيها فيها الجهات ليست هي مثل بان شهد حكما البيع والمعاوضة لكن الجهاد فيها توفرة. قد يكون امر لعل لعل سؤاله عن اقامة الدليل

214
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
في حد ذاته نعم لعل السؤال له عن اقامة التأليف في حد ذاته. عن التاليفة اذا كان الحال زي ما كان عليه الاولون عندما عملوا التاريخ هذا كون صدقت بالطعام تصل الى بطون جائعة فهي صدقة باذن الله يعني

215
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
مفيدة ونافعة ليس هناك عفو من اطعام الطعام للمحتاج. ولكن الان تغير الحال لان ينبغي ان يتصرف في هذه الصدقة بان تعطى في وجهها الصحيح. لما كان اه يعلو ما يسمى تليف يعني يسمى تاليف الشارع. يعني هذا مرة في العام

216
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
منتوج البلح والكذا يجمع في رأس السنة. ويشترى بشعير ولحم وكذا والمائدة كبيرة للمنطقة للشرع كلهم يأكلون وينتظرون هذا اليوم بفارغ الصبر طول السنة يبقى في اذهانهم وذاكرتهم انهم سيشبعون اه

217
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
بالمرق واللحم والعيش وكذا والمزيد وهذا صدق الناس محتاجة وجائعة تتقاتل على هذا الاكل في ذلك الوقت نافعة باذن الله. لكن الان استمر هذا الاسم هذا التاريخ وآآ اللي يريد

218
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
الذي ينفذ هذه الوصية يبدأ يحتاج ان يتكلف يبدأ يعمل دعوات رسمية والناس تأتيه مجاملة لا تأتي لانه محتاج وعن ما يجادلون هكذا من اجل انه صديق او كذا ويتركون طعاما في بيوتهم فهي اصبحت غير نافعة غير مفيدة. اما بهذا

219
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
الارض والايجارة وكذا ينبغي ان يصرف على الفقراء وعلى المحتاجين ينفذ باقي يضيع فيها الطعام من غير فائدة معين من التسبيحات وكذا وكذا العدد لم يصح فيه شيء من ناحية السنة فيذكر ما فيه احاديث

220
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
سبعين الف لا اله الا الله اعتق منه كده. لا تصح لكن لا شك ان الذكر يعني آآ فيه اجر عظيم في واللي في ذاك الوقت كان الامر كله ساق كما قلت لك لان الموضوع الغلط ده اساس هو الصدقة وآآ والصدقة تصل الى من

221
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
يستحقها وليست هي آآ ايجارة ولا كذا لكن الان في الوضع الحالي اصبح الموضوع كله ينبغي ان يعاز النظر فيه توصف الصدقة في موضعها وتبدأ صدقة مجردة ولا آآ يؤتى بناس من اجل آآ يعطوهم المال من اجل

222
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
يسبحوا او يقروا القرآن لان بعض الناس يغير الصدقة بدل ما يعطيها للفقراء يجيب اه ناس قد يكونوا محترفين يعني. اه الكرة يقول له انت اقرأ ختم القرآن واذكر شيء من الذكر. ويوزع عليهم هذا المال آآ عشرة عشرة

223
01:20:10.000 --> 01:20:40.000
عشرين عشرين هذا لا يجوز هل يجوز الان في هذه الحالة ان يستبدل نستبدله بشيء نافع للميت. اي نعم هو التاليف يخليه تاليف لكن بدل يأتي بطعام والناس غير محتاجة اليه ولا يأتونه وهم اه برغباتهم. هذا المال يعطيني شخص

224
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
يتزوج او مريض او فقير او كذا ان شاء الله يصل في مكانه. حكم ما يسمى بالذكر الجماعي. مسائل خلافية يعني التشدد فيها انما الشافي يرى الذكر الجماعي يعني لا حول فيه ويستدل عليه بحديث ما اجتمع قوم في

225
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
كتاب ويتدارسون بينهم. وانا جالس الذكر تحرقها الملائكة يسوع الذكر ويجلسون لان يذكر كل واحد هنا في نفسه وملائكة لمجلس آآ هذا هو المقصود منا. الجلوس للذكر بصورة جماعية وفي حد ذاته مسائل خلاف ومسائل من خلاف

226
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
المعتبر وان له وجهة من النظر فلا ينبغي التشريع فيه ولا حتى ولو ورد يعني عن بعض الصحابة يعني آآ تحذير منا وكذا لكن الدليل ما لا زال يحتمل ما ينبغيش التشدد. مم. التاريخ تالت يوم ونأكل فيه. لا لا اكلت عامين

227
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
عنا بصفة عامة مات على الميت ميت انما ياكل من طعام الميت من لا خلاق له هكذا يقول انما يأكل من طعام الميت من لا خلاق لا نتمنى له حظ في مسألة مسجد الاختلاف لعلها الاشد احتراق الطلاب الاعدادية مثلا

228
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
ضيق يجروا يناسبوه في فصل واحد واحيانا يقرفون في مقعد واحد. وبعض الوزراء هذا امر شنيع وكتبنا فيه لوزير تكرار يصلح له ذلك هذا رضا على الناس ان يعني يكون عندهم جهود في هذه المسألة والمناطق والمدارس اللي هي فيها

229
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
امكانية الفصل وامكانية على الاقل حتى الفصل جزئي مش لازم ان يكون هناك فصل. فصل في المداخل فصل في الساحات فصل في دورات المياه بقدر الامكان ينبغي الناس تسعى لانتقاد اسرة حتى تتوفر امكانيات كل انسان ينبغي ان يفعل ما في امكانهما والمتاح لها

230
01:22:40.000 --> 01:22:58.323
تنتظر انت الحكومة والدولة ان تفعل كل شيء وهي الان حتى الضوئيات معناها ابشر جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا