1
00:00:00.050 --> 00:00:33.550
تحويل الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:33.550 --> 00:00:54.750
قال الشيخ الدردير رحمه الله تعالى للشرح الكبير على المختصر والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله تعالى وكره رفع مصل مؤمن اي فرضه الايماء لعجزه عن السجود على الارض

3
00:00:54.800 --> 00:01:16.350
ما اي شيئا عن الارض بين يديه الى جبهته يسجد عليه وسجد عليه. واما القادر على السجود على ارضي فلا يجزيه ولو سجد عليه بالفعل جاهلا يعني هو هناك مسألتان المسألة الاولى

4
00:01:16.650 --> 00:01:44.200
بشخص فرضه لما لا يقدر على السجود وضع جنبته على الارض واراد عندما اه قصد الى الامام وقلنا لما من جلوس معناه هو والركوع بحيث تنفصل اه المقعد عن الارض. هذا كيف تعرف نفسك انك انت

5
00:01:44.400 --> 00:02:04.600
اتيت بالركوع من من من جلوس في حالة الاماء الذي يصلي بالاماء كيف يعرف نفسه انه بالركوع وهو جالس قال بحيث عندما يحني ظهره تنفصل مقعده عن الارض هذا علامة الركوع من جلوسه

6
00:02:04.800 --> 00:02:20.950
هذا حالة الركوع وفي السجود يزيد على ذلك قليلا وهذا تعريف الركوع والسجود من جلوس في حالة الايمان. ثم بعد ذلك آآ اذا كان الشخص هذا هو فرضه الامام وما يستطيعش ان يصل الى الارض

7
00:02:21.000 --> 00:02:45.700
واراد ان يضع شيئا بعد ان تكون جبهته في حالة السجود يريد ان يضع كرسي او صندوق على الارض يوصل عليه جبهته يضع جبهته عليه. وبدل ما يكون هو ايماء في الهواء يضع كرسي ولا صندوق يضع عليه جبهته

8
00:02:46.000 --> 00:03:05.100
قال هذا لا يجوز وسئل عنه ابن عمر فنهاه من فعله نهاه ان يرفع شيء الى جبهته يسجد عليه وقال لا يجوز بمعنى ان لفرض ايماء لابد ان يصلي امام لا ان يضع كرسيا وصندوقا يضع وجباته عليه

9
00:03:05.100 --> 00:03:24.950
لكن اذا كان انسان يعني فرضه السجود على الأرض الاول هذا فرضه الايماء واذا فعل شيء من هذا الفعل هو مكروه ما ينبغيش لكن لو فعل هذا من يعني فرضه السجود على الارض

10
00:03:25.150 --> 00:03:43.250
وضاع صندوق يسود عليه اهو كرسي يضع عليه جبهته قال هذا يبطل صلاته يبطل صلاته من الذي فرضه الاماء وضع الصندوق في حقه مكروه والذي فرضه السجود وضع الصندوق في حقه يبطل الصلاة

11
00:03:43.500 --> 00:04:01.800
قال حتى ولو فعل ذلك جاهلا فلا يجوز له ان يصلي على شيء اه يضعه يسجد عليه. ويكره السجود على الارض على ارض مرتفعة لان السنة في السجود ان يكون العجز اعلى من الرأس

12
00:04:02.050 --> 00:04:22.250
فاذا هو وضع يعني سجد على ارض مرتفعة فيكون رأسه اعلى آآ سجوده الصحيح لانه سجد على الارض ولكنه مكروه فالذي يبطل هو ان تضع شيئا تصنعه صندوقا او غيره هذا يبطل الصلاة اذا كان فرضك

13
00:04:22.300 --> 00:04:43.650
هو السجود لكن لو سجدت على ارض مرتفعة والصلاة صحيحة ويكون فعل هذا مكروه ولا يجوز للانسان ان يسجد على شيء معلق في الهواء يعني اه ما هوش موضوع على الارض

14
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
فهذا ايضا يبطل الصلاة لا يفعل ذلك ولو وقف في شيء معلق معلق في الهواء ووقف فيه وركع وسجد فصلاته صحيحة مثل الصلاة في الهودج والا في غير ذلك. او في سرير معلق

15
00:05:04.000 --> 00:05:19.700
لكن يكون الشيء معلق والانسان يأس على الارض ويسجد عليه هذا لا يصح لكنه كان وهو جالس في نفس السرير وهو معلق وصلى فيه بسجوده بركوع فالصلاة صحيحة لا حرج في ذلك

16
00:05:19.900 --> 00:05:36.600
يعني هذا اذا هو حكم الاجماع ورفع الشيء ليسجد عليه. ولكن لو انسان سجد على البدن يسجد على الارض وضع شيئا حائلا بينه وبين الارض مثل حديدة او شيء من هذا ومسبحة وكذا

17
00:05:36.650 --> 00:05:55.200
قالوا يكره هذا مكروه والصلاة صحيحة. ما دام هو متصل بالارض وشيء ثابت يعني آآ يتحقق معه السجود ويسمى ساجدا في هذه الحالة وصلاته صحيحة. خلاف ما اذا كان شيء مرتفع كثيرا مثل الصندوق او الكرسي فانه يبطل الصلاة

18
00:05:56.350 --> 00:06:22.100
طيب ما حكم شيخنا في حالة ازدحام المسجد ولا يجد المصلي او لا يستطيع ان يصل الى الارض آآ ويمكن جبهته من الارض آآ هل يضع جبهته على آآ المصلي الذي امامه من امامه؟ نعم يضع هذا مذكور هذا يعني يجوز في الضرورة ان يجلس الانسان على ظهر اخيه

19
00:06:22.100 --> 00:06:39.300
وصاحبي او على جزء عظيم من اعضائه يجوز ذلك للحاجة عندما يكون المسجد مزدحم ولا يستطيع ان يصل الى الصلاة صحيحة الكلام هذا اللي قلناه كله في حالة الاختيار. ان يضع الانسان الى صندوق وكرسي في حالة الاختيار ويسجد عليه

20
00:06:39.350 --> 00:06:58.700
لكن في حالة الازدحام وسجود الناس بعضهم على بعض هذا جائز لا حرج فيه وكره سجود على كور عمامته بفتح الكاف وسكون الواو مجتمع طاقاتها مما شد على الجبهة ان كان قدر الطاقتين

21
00:06:58.850 --> 00:07:21.550
ولا اعادة فان كان اكثر من الطاقتين اعاد في الوقت فان كانت فوق الجبهة الا انها منعت لصوق الجبهة بالارض فباطلا يعني السجود على كون الامام الكون اماما اللي هي لفات الامام وطياتها. كل لفة

22
00:07:21.650 --> 00:07:42.700
اه تبقى فيها احيانا عدة طيات قال كانا لفتين فهذا يعني سائغ وان كان اكثر من ذلك يعني مكروه ما يعني الصلاة صحيحة كان قد اللفتين مكروه والصلاة صحيحة. ينبغي ان يحصل عمامته الذي يريد ان يسجد هكذا هو الافضل وهذا هو الاولى

23
00:07:42.900 --> 00:07:58.050
لكن لو فرض انه سجد كون العمامة فيه قدر اللفتين هذا مكروه والصلاة صحيحة وان كان اكثر من ذلك فينبغي ان يعيد في الوقت استنانا وهذا ما لم تكن هذه الطيات

24
00:07:58.400 --> 00:08:16.300
اه على الجبهة وهي لينة بحيث لا تستقر الجبهة لكثرتها كل ما يضغط على الجبهة تنزل تحته لا تستقر جبهة مثل من يصلي على صوف منفوش او على قطن او على مطاط

25
00:08:16.350 --> 00:08:34.750
يعني عالم فكل ما هو يحاول ان يمكن جبهاته هي جبهته لا تستقر بما تنزل معه لتحته فهذا لا يصح لا يجوز لان لابد من السجود على الارض بحيث تستقر الجبهة هذا هو الواجب في السجود. فطيات الامامة اذا كانت هي

26
00:08:34.750 --> 00:08:55.400
رخوة ولينة وموضوعة على الجبهة وتحول بينها وبين الارض ولا تثبت ولا تستقل جبه معها هذا لا تصح في هذه الحالة يصح السجود على طيات العمامة طيب يا شيخنا اذا السجود على الفرش الذي من الاسفنج

27
00:08:56.400 --> 00:09:16.750
على هذا لا يجوز ان كان ان كان قليل يعني ما هوش سميك. مم. يعني الاسفنج يعني رفيع ازا وضعت خلاص ينتهي وهي تستقل جبهة هذا لا بأس يعني ممكن يكون من الداخل في ضمن المكروه زي السجود على

28
00:09:16.850 --> 00:09:35.000
طاقتين من كون العمامة لكن اذا كان هو كثير عالي زي ما يمثلوا هم بالصوف المنفوشة او بالقطن او المطاط هذا عالي وكل ما انت تحاول ان تمكن جبهتك رخوة رخوة تحتك هذا لا يجوز لا يصح السجود عليه

29
00:09:35.050 --> 00:09:57.600
او على طرفكم او غيره من ملبوسه الا لضرورة حر او برد الى بعد حرمة وبرد كما ورد في حديث انس انه كان يعني يفرشون بعض اثوابهم يفرش المصلي كمه من شدة الحر ليسجد عليه

30
00:09:57.750 --> 00:10:24.300
فهذا يعني جائز لكن اذا كان لغير ضرورة فيدخل في ضمن المكروهات  وكره نقل حصباء من ظل او شمس له اي لاجل السجود عليه آآ ان ينقل الحصباء من مكان في المسجد مكان اخر

31
00:10:24.550 --> 00:10:49.400
يعني حصباه في الظل ينقلها في الشمس لان الصلاة في الشمس بحيث يطيق السجود ينقلها من مكان الى مكان هذا ايضا من المكروه اه وكره نقل حصباء من ظل او شمس له اي لاجل السجود عليه بمسجد لتحفيره

32
00:10:49.400 --> 00:11:14.300
فلا يكره في غير المسجد في العلة في هذا النقل هو خوف تحفير المسجد. الا ان كان كل واحد بياخد اه يجي لي مكان ظل وياخد منه المسجد المحفور والناس عادة تقضي مصالحها ولا يعني تصلح ما افسدته ولذلك سد الباب

33
00:11:14.450 --> 00:11:34.750
وما ينبغيش فعل هذا هذه العلة العلة هي تحفير المسجد وكره قراءة بركوع او سجود لخبر نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه

34
00:11:34.800 --> 00:11:58.400
فقمن ان يستجاب لكم انا نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. القرآن هو لا شك انه افضل الاذكار ولكن السنة كما قلنا هو التقيد بما ورد في الشرع خصوص العبادات في الصلاة

35
00:11:58.500 --> 00:12:14.850
الاذكار والاذان وما ينبغي الانسان ان يزيد شيء من عندي ويقول هذا هو اكثر الاجر في الاذان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة

36
00:12:14.900 --> 00:12:24.900
واجب شيء عظيم. لكن ما يجوزش ان تضيف انت في عبادة منصوص عليها محدودة بالفاظ مخصوصة ومنقولة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وتضيف اليها انت الفاظ اخرى من عندك

37
00:12:24.900 --> 00:12:42.400
باجتهاد وتظن ان في اجل لا ليس في اجر بل هي بدعة واثم ومخالفة للسنة وكذلك الركوع يعني القرآن هو صحيح من اعظم الذكر وهو افضل ولكن كل محل يعني شرعت فيه عبادة

38
00:12:42.450 --> 00:13:04.600
لا ينبغي ان يعني هذه العبادة عن آآ يعني يوضع شيء اخر بدل لان المخالفة يترتب عليها تغيير الصوم وتغيير الاحكام ومما تأتي للبدع وهكذا يفسد الدين الامم السابقة لحرفة كتبها

39
00:13:04.650 --> 00:13:23.800
وحرفو دينهم كلها سبب هذا الابتداع والاختراع ويأتون باشياء من عندهم لا يتقيدون بما ورد في الوحي وانما مثلا باشياء اخرى ونصائح اخرى وكلام اخر. اكثر اجر وافضل وانه اكثر يعني قربة لله سبحانه وتعالى

40
00:13:23.850 --> 00:13:44.700
ولذلك يعني كتب كلها فمصقت وكلها ضيعت وحرفت ولم يبقى له منها شيء الا بالقيل القليل وحفظ الله عز وجل هذا الدين يعني حفظه به حفظ كتابه حفظ بين قيد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من تفرغ لها ووضع لها

41
00:13:44.700 --> 00:14:09.650
الحدود والقيود والضوابط تنخيلها وتصفيتها وتنقيتها بحيث بين اهل العلم في كل شيء ما هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مكذوب وهو ضعيف وما هو صحيح ولذلك حفظ الدين بهذا الحفظ العظيم وبجهود اهل العلم. فما ينبغيش للجهال ولا لغيرهم من الناس ان

42
00:14:09.650 --> 00:14:29.650
يجتهدوا ويخترعوا اختراعات اخرى تخالف ما ورد في امور العبادات. الامور الاجتهادية واضحة. هناك امور اجتهادية لا لا نص فيها تتعلق ببعض الاحكام التي التعبدات ولا غيرها يريد اجتهاد فيها ضمن وداخل القواعد التي وضعت علماء الاجتهاد لمن هو اهل

43
00:14:29.650 --> 00:14:49.650
لذلك لك ان تأتي الى عبادة ذكر ولا عبادة مخصوصة بصفة عامة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصورة ويأتي احد يريد ان يضيف فيها ينقص او يزيد او يحسن او كذا فهذا هو الاختراع وهذا هو المنهي عنه والحرام الذي لا يجوز. يقول صلى الله عليه وسلم نهيت

44
00:14:49.650 --> 00:15:07.600
ونقرأ القرآن راكعا للمساجد ما يجي واحد تاني بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا القرآن هو افضل شيء وذلك من عمل القرآن يقول انت يعني من انت عصيت الله؟ لان الله عز وجل يعاقب يعاقب على المعصية

45
00:15:07.650 --> 00:15:34.750
ويثيب على الطاعة افعصيت امري كلها على العذاب كله على عسير الامر والتواب كله على طاعة الامر ليس على يعني الاختراعات او الاجتهادات التي يأتي الانسان بها من عنده  وكره دعاء خاص لا يدعو بغيره لانكار مالك التحديد فيه وفي عدد التسبيحات وفي

46
00:15:34.750 --> 00:16:00.400
لفظها لاختلاف الاثار الواردة في ذلك  يعني تحديد دعاء خاص بمعنى آآ يحمل خاص على واحد معنيين اما دعاء خاص واحد لما يدعو به لا يفارقه ويعتقد لان هذا ربما يجعله يظن انه هذا سنة وانه وارد

47
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
وهو غير وارد انك في الصلاة لابد ان تدعو بدعاء معين. فكانه يجيبه ويراه ان الدعاء الخاص هذا هو المطلوب في السجود او هو المطلوب في التشهد قال لا دعاء الخاص ما ينبغيش انسان يعني دائما يخص لفظ واحد بالدعاء خوف من يظن ان هذا هو المشروع فقط وغير

48
00:16:20.600 --> 00:16:35.300
مش مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لما ذكر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال وليخطر بعد ذلك من الدعامة يشاء فهذا معنى قوله احد معنيين

49
00:16:35.400 --> 00:16:49.550
قولي يا دعاء خاص يعني لفظ خاص بالدعاء يلتزمه دائما في الصلاة او دعاء خاص يحمل الخصوصية على ان يدعو لنفسه وحده ولا يشارك غيره من المسلمين في يعني وارد النهي عن هذا

50
00:16:49.600 --> 00:17:07.400
فهل ينبغي الانسان عندما يدعو يعمم يدعو لنفسه ويدعو لغيره ويعم غيره من المسلمين ان يخصص نفسه دائما بالدعاء ولا يدعو للمسلمين. هذا ربما حتى هو يصح ان يكون مراد من قوله وكره دعاء

51
00:17:07.400 --> 00:17:36.550
الخاص اما خاص بلفظ محدد من الدعاء ودعاء خاص بنفسه لا لغيره او دعاء بصلاة لعجمية لقادر على العربية او الدعاء ايضا بالاعجمية لمن يقضي على العربية او مكروه يعني زي من يقدر ان يكبر بالعربية يذكر التكبير بالعجمية

52
00:17:36.600 --> 00:17:50.900
فلولا به ما دام هو يعلم يعرف العربية ان يكبب العربية يعني ليفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني يصلي ولم يتكلم التكبير والدعاء بالعجمية

53
00:17:51.300 --> 00:18:22.850
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وكره التفات يمينا او شمالا ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه للقبلة بلا حاجة والا

54
00:18:22.850 --> 00:18:46.700
فلا كراهة الالتفات في الصلاة اللي فات بالرأس مكروه والالتفات بالجسم ايضا مكروه ما دامت القدمان لا تزالان متجهتان الى القبلة لكن اذا تحولت القدمان الى غير القبلة التفتا بالقدمين تبطل الصلاة

55
00:18:46.850 --> 00:19:03.050
الله تبارك وتعالى يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام فما دامت القدمان يعني ثابتتين في اتجاه القبلة فهم لا يزال مستقبلا فاذا حول وجهه الى غير القبلة وحول حتى جنبه الى غير القبلة وقدمه ثابتة

56
00:19:03.250 --> 00:19:21.450
فصلها صحيحة وافعال مكروه  ما يرضى لو عنها سئلت كما في الصحيح على الالتفات في الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الالتفات في الصلاة وقال لها واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد

57
00:19:21.550 --> 00:19:46.200
الشيطان يأتي ويسرق ويعني ما يسرقش من آآ المحفظة ولا الدنانير ولا الدولارات لا اه ما عندهاش بلزوم اللزوم بهذا يسرق منها صلاته بحيث ما تكونش كاملة يعني ينقص له من اجرها. اذا كان عندك انت ميت حسنة والحسنات عندها خير لما ينقص عليك الحسنات

58
00:19:46.200 --> 00:20:01.450
وعنده خير من هنا ياخذ من المحفظة في الدينارات ولا الدولارات فهو المهم ده ينقص عليك الحسنات وينغص عليك الطاعة. بحيث كل ما ينقصها عليك تكون انت اقرب الى طريق عند امل

59
00:20:01.450 --> 00:20:18.900
ينقص ينقص لا ينقصها من كلوي يخليك تعمل المكروهات وبعدين يخليك تعمل للسيئات فيكون هو اربح القضية هذه هي مهمته فهذا معنى قوله هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد اذا ينقص عليك الثواب والاجر

60
00:20:18.950 --> 00:20:43.300
فهذا تحذير ويعني تصوير لقبح هذه هذا العمل لان الشيطان له ودخل فيها ان ينتفع بي ويستفيد منه وتشبيك اصابع في الصلاة فقط او وفرقعتها فيها لا في غيرها ولو في المسجد على الارجح

61
00:20:44.800 --> 00:20:59.800
تشبيك الاصابع تشبيك اصابعي في الصلاة هذا مكروه ووردت اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر النهي عن ذلك انسان ما يشبكش اصابعه في الصلاة ولا يفرقعها

62
00:21:00.000 --> 00:21:15.850
وهو من المكروهات ولكن تشبيك الاصابع في غير الصلاة غير مكروه عند المالكية ويدله حديث في الصحيح عن حديث ابي هريرة عندما النبي صلى الله عليه وسلم سلم من اثنتين

63
00:21:16.000 --> 00:21:34.000
قال فقام الى خشبة في المسجد وشبك بين اصابعه وشبك بين اصابعه كانه غاضب وكذا الى اخره. عندما قيل له ونقص الصلاة نسيت يا رسول الله فقام الى خشبة في المسجد وشبك بين اصابعه

64
00:21:34.100 --> 00:21:53.100
فهذا دليل عن التشبيك الاصابع في المسجد غير مكروه والاحتباء في المسجد غير مكروه. اذا كان الانسان جلس محتديا او شبك بين اصابعه في غير الصلاة وهو جائز المنهي عنا هو التشبيك داخل الصلاة

65
00:21:54.350 --> 00:22:17.100
طيب اه الاحتباء في في اثناء الخطبة احتباء المستمع للخطيب ايه نعم المالكية لا حرج فيه. يجوز الاحتباء ويجوز تشبيك الاصابع. هم. المنهي عنا هو اه الحركة من مس الحصى فقد لغى

66
00:22:17.150 --> 00:22:38.850
وبلغها جمعة عين ليعبث بمسبحة وليعبث بحصبة ولا يتحرك اي حركة فيها انشغال عن سماع الخطبة هذا هو المنهي عنا لكن الانسان يعني آآ ضجر من جلسة محددة وغير من جلسة اخرى سواء كان او غير احتباء ليريح نفسه

67
00:22:38.950 --> 00:23:05.900
فلا حرج في ذلك. جزاك الله خير وكره اقعاء في جلوسه كله بان يرجع على صدور قدميه واما جلوسه على اليتيه ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب فممنوع اللي قاله صورتان لقاء

68
00:23:05.950 --> 00:23:26.750
في صورة عند الجمهور مكروهة ومنهم من يجوزها ومنهم من يرى انها سنة وايقاعه ومنهي عنها حرام لا يجوز في الصلاة الاقاء لقاء مختلف فيه ان يجلس على صدور قدمه. يعني عقبيه يعني اه ينصب قدميه

69
00:23:26.850 --> 00:23:46.600
بطون اصابعي الى الارض والرسل اصابع متجهة للقبلة وقدماه منصوبتان ويجلس على قدميه هذا نوع من اللقاء عند الجمهور مكروه وروي عن عبد الله ابن عمر كراهته سئل عن ذلك فكرهه

70
00:23:46.750 --> 00:24:09.450
وآآ وهو مذهب المالكية والحنفية والصحيح عند الحنابلة وهو ايضا قول للشافعية انه مكروه وروي جوازه وروي عن عبد الله بن عباس انه كان يفعله وقال هو السنة. وبهذا القول اخذ

71
00:24:09.450 --> 00:24:25.500
يعني من اخذ من علماء الحنابلة والشافعية بانه يجوز فعله آآ لفعل الاعقاب مثلا في الجلسة بين السجدتين ان يجلس يصلي بها السجدتين على صدور قدميه. لقول ابن عباس انه السنة

72
00:24:25.600 --> 00:24:41.700
ولكن غير الجمهور غيرهم يقول لا هذا كان في اول الامر ثم نسخ بداية ان عبدالله ابن عمر نهى عنه واكثر المذاهب واكثر العلماء على كراهته يعني هذا فيه خلاف العقاب بهذا المعنى فيه خلاف

73
00:24:41.800 --> 00:25:04.300
وصحيح نسخه وان الثابت هو في الجلوس في الصلاة وكما تقدم واما الافتراش واما التورك وليس الجلوس على العقبين هذا نوع من الاقالة وهو اللقاء. نوع من اللقاء وهو الجلوس على العقبين. ونوع اخر من الايقاع

74
00:25:04.650 --> 00:25:27.850
ان يجلس الانسان على مقعدته وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض وتكون جلسته اشبه بجلسة الكلب المتربص هكذا اللي هو بالوسيط. يقعد يعني يترقب فهذه جلسة حرام لا تجوز في الصلاة

75
00:25:27.900 --> 00:25:52.800
لا في جلسة التشهد ولا في غير هذا اللقاء الممنوع. واللقاء الاول مختلف فيه وكره تخصر بان يضع يده في الارض في القيام مم. وكرهت خبر وكره تخصر بان يضع يده في خصره في القيام

76
00:25:54.950 --> 00:26:17.000
ايوا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصر وهو ان المصلي يضع يديه يده او يديه على خصريه جنبيه قالوا لان هذا من فعل المتكبرين وكانت اليهود تفعل وذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المكروهات

77
00:26:17.300 --> 00:26:45.600
وتغميض بصره لان لا يتوهم انه مطلوب فيها  وكذلك تغميض بصري في الصلاة منهي عنا لا ينتهين اقوام عن اه رفع ابصارهم وفي الرفع رفع البصر الى السماء مكروه لا ينتهي الناقة لينتهين

78
00:26:45.700 --> 00:27:06.100
عن رفع ابصارهم او ليخطفن الله ابصارهم فرفع الوصل الى السماء منهي عنا وتغميض العينين ايضا منهي عنا الا اذا كان هناك سبب وعذر وهو مثلا خوفه على محرم يصلي في مكان

79
00:27:06.200 --> 00:27:25.550
في مرة وفي ناس وكذا ويخاف ان يفتن نفسه ويقع على محرم او عورة او ناس كاشفين عوراتهم وكذا هذا جائز اذا كان يفعل دائما وبعضهم يقول حتى اذا كان او لضرورة في عينيه مثلا آآ تدعوه الى آآ تغميض عينيه

80
00:27:25.750 --> 00:27:47.250
او كان ذلك يعينه على شيء يبعد عنا الوساوس وكذا فاذا كان فيه عذر لهذا وعلة شرعية فهو جائز. وان كان مجرد ان يفعل في هكذا في صلاة وهذا منهي عن هذا كما ذكر لانه يظن انه من مندوبات الصلاة ومن مطلوباتها

81
00:27:47.900 --> 00:28:08.750
ورفعه رجلا عن الارض الا لضرورة كطول قيام ايه رفع ايده على الارض يعني يقف على رجل واحدة فهذا ايضا مكروه ولا ينبغي ان يفعل لانه من العبث الانسان في صلاة

82
00:28:08.800 --> 00:28:23.850
ينبغي ان يسكن يعني يسكن في الصلاة اما ان يرفع رجله ويقف على رجله الوحدة او يضع رجل على رجل فهذا من العبث المنهي عنه  ووضع قدم على اخرى لانه من العبث

83
00:28:26.700 --> 00:28:49.550
نقعد واقرانهما اي ضمهما معا كالمكبل دائما هذا ايضا بهالمكروه يعني يضمهم كانه مقيد يضع يصف قدميه وهو واقف او كذلك العكس من حيث يفحج بينهما وهذا ايضا من المكروهات

84
00:28:49.850 --> 00:29:16.050
كان عبدالله بن عمر كما روى عن نافع لا يفرسخ بين قدميه ولا يصفهما ولا كالمقيد وكذلك روي عن عبد الله ابن مسعود من يعنى التفحيج فرسخة القدمين وتوسيعها وكذلك ضمها اه كالمقيد. كلاهما ممنوع

85
00:29:16.300 --> 00:29:31.850
والسنة ان يقف الانسان بالاعتداء كان هو المطلوب يعتدل في الصلاة والاعتدال معناها ان تكون القدمين في صمت البدن المسافة بين القدمين هي كان المسافة بين جنبي كالعيد بين وجنبي الايسر

86
00:29:31.950 --> 00:29:52.000
لتبقى قدمك اليمنى قدمك اليمنى في مستوى جنبك الايمن وقدمك اليسرى في مستوى جنبك الايسر لا تكون قدمك اليمنى في مستوى جنب صاحبك الذي الى جنبك في الصف وقد يكون يسره في مستوى الاخر

87
00:29:52.050 --> 00:30:15.450
وهي تبقى انت تدافعه وتضايقه وتزعم انك تريد يعني رص الصفوف هذا بالعكس وهذا هو الذي يحدث الفجوات والفرجات للشيطان بين الصفوف. لانك اذا الانسان اذا فعل ذلك ووسع وفرسخ بين قدميه. يعني بقيت المسافات بعد ذلك لا تلتصق الاكتاف

88
00:30:15.550 --> 00:30:33.350
ولا تستوي الاعناق فتبقى هناك الفرج المنهي عنها. وهذا ورد النهي عنا عن عبدالله بن مسعود عن عبد الله بن عمر اللي هو فرسخة القدمين وتوسيعها وليس هناك احد لا في السنة لا من الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:30:33.400 --> 00:30:52.400
ولا وارد عن الصحابة صلى الله عليه وسلم تقول بالتفحيج في الصلاة لا تقول برص الصفوف ورص الاكتاف والابدان لكن لا تقول بتوسيع الاقدام الذي يعني فهمه الناس فهما خطأ اه من رص الصفوف كان احدنا يلزم

90
00:30:52.400 --> 00:31:13.400
وكعبه بكعب صاحبه. فيؤمن ذلك انهم يوسعون اقدامهم. ويتركون الفرج بين ابدانهم. فهذا فهم خاطئ السنة وتفكر بدنيوي لم يشغله عنها فان شغله حتى لا يدري ما صلى. عاد ابدا

91
00:31:13.600 --> 00:31:36.150
فان شغله زائدا على المعتاد ودرى ما صلى اعاد بوقت وان شك بنى على اليقين واتى بما شك فيه بخلاف اخروي فلا يكره هذا الانشغال في الصلاة لا يخلو بامر دنيوي او بامر اخروي

92
00:31:36.250 --> 00:31:57.750
فان كان بامر اخروي فهذا لا حرج فيه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى واسرع بعد انصرافي من الصلاة ومن دخل بيته ثم رجع واذا اصحابه رأى في وجوههم انهم تعجبوا من سلعته فقال لهم ذكرت في الصلاة تبرا

93
00:31:57.850 --> 00:32:18.550
كان في يعني عنده في حجرته فلم آآ اريد ان يبقى عندنا وامر بصرفه فهذا يعني تفكير في امر اخروي لا حرج فيه وكان عمر رضي الله عنه يقول اني لا اجهز جيوش وانا في الصلاة

94
00:32:18.650 --> 00:32:40.150
خطط الحرب والمعارك وكذا والى اخره هذا كله جاي التفكير في امر يتعلق بالاخرة ومصالحها ومصالح المسلمين وفي امر العبادة وامر الجهاد وامر فعل الخير وامر يعني الاشياء التي تعود على نفسه او في العلم

95
00:32:40.150 --> 00:32:59.600
التدبر والتفكير في مشاهيره وكذا هادي كلها تتعلق بامور الاخرة لا حرج فيها لكن الذي يضر هو التفكير بامر يعني الصفقة والاعتماد والتجارة الخطط كيف يعمل؟ كيف يتحايل على كذا وكيف يتحصل على كذا وكيف يتحصل على الترك

96
00:32:59.600 --> 00:33:16.650
القيادة الفلانية وكيف تحصل يعني اكيد له خصم او كيفية يتغلب عليه وكيف هذه تتعلق بامور الدنيا. هذه من هي عنها. واذا كانت هي من الشيء المعتاد الذي لا يخلو منه غالب الناس

97
00:33:16.800 --> 00:33:35.100
غالب الناس انه يصعب عليه ويشق عليه انه يكون من حين ان يقول الله اكبر وهو يستصحب النية الصلاة ولا تعجب عنه ولا ترتفع منا حتى يقول السلام عليكم  هذا قليل من يفعل ذلك ومن يوفقه الله لذلك فهذا هو خير

98
00:33:35.200 --> 00:33:51.200
ولكن معظم الناس انه من حين لاخر يشرد ثم يرجع يشرد ثم يرجع فاذا كان هذا بالصورة المعتادة فهذا لا حرج عليه تأتي وتذهب. الفكرة تأتي وترجع وتذهب الى اخره

99
00:33:51.400 --> 00:34:07.700
لكن اذا زاد عن قدر المتوسط على القدر المعتاد قال لا يخلو الحال اما انه يشغله في صلاته كلها. بحيث انه من حين قال الله اكبر الى ان قال السلام عليكم لم يذكر شيئا من صلاتي. لا يذكر

100
00:34:07.700 --> 00:34:23.800
ما الذي قرأه ولما العيد دعا به ولا الذي قاله وعلى هذا فيجب عليه ان يعيد صلاته ابدا وجوبا لانه لم يتحصل من صلاته على شيء يعني ذهب ثلث الصلاة هو خارج عن الصلاة ويفكر في امر الدنيا

101
00:34:23.950 --> 00:34:36.750
فهذا صلاته باطلة ويجب عليه ان يعيد اما اذا كان التفكر هو اكثر من المعتاد ولكنه يذكر من حين لاخر يذكر كم صلى ويذكر يعني ما قرأ به ويذكر ما

102
00:34:36.750 --> 00:34:58.500
ولكن اغلب صلاته كان هو منشغل بالتفكير في امر التجارة وفي غيرها قال هذا يستحب عند له ان يعيد الصلاة في الوقت  هذا فيما يتعلق التفكر في امور الدنيا. ثم قال بعد ذلك اذا شك عندما تعزب النية منا وينشغل بامور

103
00:34:58.500 --> 00:35:17.050
الدنيا او حتى بامور الاخرة ويشك ما الذي فعله في الصلاة وكم صلى؟ هل جلس ولم يجلس قال ان كان هذا لا يأتيه دائما لا يسمى مستنكحا يعني دايما ملازم له الشك نسيان او ملازم له النسيان ان كان

104
00:35:17.050 --> 00:35:34.800
ليس كذلك فينبغي ان يأتي بما شك فيه ينبغي ان يأتي بما شك فيه كان شك هل هو جلس ولم يجلس والتدارك يجلس هل صلى ثلاثا اربعا قبل ان يسلم يعتبرهم ثلاثة ويأتي برابعة

105
00:35:34.850 --> 00:35:51.200
ويسجد بعد السلام وقد اخذ بالاحتياط ويحتم ان تكون الركعة زائدة يكون قد سجد لها فاذا كان يعني لا يأتيه الشكوى دائما في كل صلاة فان كان يأتيه دائما فينبغي ان يلهى عنه وينصرف عنه ولا يعول عليه ويعتبر نفسه

106
00:35:51.200 --> 00:36:17.250
كانه اتى بالفعل وبالسجدة وكأنه اتى بالجلوس وكأنه اتى بالركعة الرابعة. ولا يزيد عليها ركعة اخرى. لان الشيطان بعد ذلك يتمكن منا دائما يعني اه يسير في هذا الطريق علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل

107
00:36:18.000 --> 00:36:43.750
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل وحمل شيء بكم في او فم ما لم يمنعه من اخراج الحروف وحمل شيء بكم في او بفم

108
00:36:43.850 --> 00:37:02.000
كلمة في يقصد اه يريد ان يبين لك ان الباء بكم هي للظرفية يعني بعدما يقول هو واحبل شيء في كمهم قال لك بكم فالبال الظرفية فسرها يفسرها بقوله في

109
00:37:02.050 --> 00:37:24.900
بيكون من اي في كمه هو حبل شيء في فمه يعني درهم ولا دينار ولا حصى ولا اي شيء. المطعومات والمأكولات يعني الطعام يفسد الصلاة فهذا مكروه لانه قد يعني يعيقه عن القراءة الصحيحة واخراج الحروف من مخارجها

110
00:37:25.150 --> 00:37:42.300
وقد يكون هناك من يستطيع ان يخرج الحروف المخرجة حتى لو كان هناك شيء في فمه وهناك من لا يقدر اليك كره وضع شيء في الفم  وتزويق قبلة اي محراب المسجد بذهب او غيره

111
00:37:42.500 --> 00:38:25.050
وكذا كتابة فيها وشبهه مسجد بذهب وتزويق وشبه وشبه وكذا وكذا وشبهه مسجد بذهب وتزويق يعني هذا اه يعني شبه الكتابة في المحراب وتزييق المحراب بالذهب لانه يشغل مصلي تنشبه ايضا المسجد تضيق المسجد كله بالذهب والا بصوره الا بزخارف كذا كل هذا مكروه يعني يشعر المصلي

112
00:38:25.150 --> 00:38:44.100
سيدنا عمر رضي الله عنه امر العامل في بناء المسجد ليصلح ولا يصفر ولا يحمر نهاه عن يصفي او يحمر امر ان يتقن البناء ولا يصفر ولا يحمر ما يعملش الالوان والاشياء اللي هي تشغل المصلين

113
00:38:44.150 --> 00:39:05.950
لمولانا سعي في المساجد مسائل ينبغي ان تبنى البناء الصحيح المتين القويم وبصورة حسنة يعني بحيث تكون نظيفة في بيوتنا اية الله ان ترفع ولكن لا يعمل فيها اشياء صور ولا كاتروات ولا معلقات

114
00:39:06.050 --> 00:39:26.050
ولا زخرف ولا فسيفساء والا آآ اشياء اللي تعمل فيه المحراب او في المنبر او في آآ قبلة الصلاة ما ينبغي عشان تعمل حتى المعلقات اللي ربما فيها مصلحة تتعلق بالتعليم او بالادكار او بكذا او تعليم اركان الصلاة

115
00:39:26.050 --> 00:39:43.900
والا وتعين الوضوء ينبغي ان آآ تعمل على الحيطان التي في دبر القبلة لا تعمل في وجه المصلين ويا ان المصلي ينبغي ان يعان على ما كان يتكلم عليه المؤلف ان ان يخلص بصلاته وخشوعه الى الله سبحانه وتعالى

116
00:39:43.950 --> 00:40:01.350
ولا يعني يعرض لشيء يجعله ينشغل عن صلاته بالتفكير في امر الدنيا من فعل هذا وشنو يعني الاشياء دي كلها تلهي المصلي وكما ان الكتاب والزخرفة والتزيين في المحراب مكروه كذلك شبهه في المسجد

117
00:40:01.400 --> 00:40:26.500
ويعمل بالذهب وليعمل بغيره ولا ينطيه بشيء في يعني شغل ايضا هو من المكروه وشبهه القرآن حتى كتابة القرآن يعني وحتى كتابة القرآن منهي عنها في قبلة المسجد وشبهه مسجد بذهب وتزويق بخلاف تجسيسه فيستحب

118
00:40:27.800 --> 00:40:49.600
تجسيصي ايوا يعني اعمل على الجص يعمل المسجد يكون ابيض نضيف يعني مطلي تراب البياض بكذا بصورة نظيفة تليق بالمسجد هذا مطلوب لكن لا يعمل فيه شيء من الزخرفة ولا من التعليقات ولا من الكتابة

119
00:40:49.700 --> 00:41:12.550
وكره تعمد مصحف فيه اي في المحراب اي جعله فيه عمدا ليصلي له اي الى المصحف ومفهوم تعمد اي انه آآ ومفهوم تعمد انه لو كان موضعه الذي يعلق فيه

120
00:41:12.550 --> 00:41:33.300
لم يكره وهو كذلك هنا كان الموضع هو موضعه الذي يتعلق يعلق يعني يكاد مسجد معلق يكره ان يعلق المسجد قبلة في المحراب المصحف يكره ان يعلق المصحف القبلة في المحراب

121
00:41:33.500 --> 00:41:51.600
امام المصلين امام الامام مكروه الصلاة اليه اذا كان هو المقصود لهذا المقصود ليصلى اليه كره الصلاة الى الى المصحف ولكن اذا كان الموضوع لا لهذا الغرض فلا يكره فالكراهة موضوعها

122
00:41:51.750 --> 00:42:08.950
وان يكون موضوع قصدا بان يصلي عليه لان هذا من البدع انا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يفعله السلف فكل شيء يتعلق بالصلاة وهيئاتها وغيرها

123
00:42:09.000 --> 00:42:32.200
اذا فعله الانسان وتعمده على انه مستحب ولا اكثر اجر وهو غير وارد هذا يدخل البدع وكان مالك رحمه الله دائما ينفر من هذه المسائل ويكرهها ويتشدد فيها عنده يكره تقبيل المسجد. لان المصحف تقبيل المصحف. الناس كثير من العوام وربما في بعض المذاهب ان يجوز هذا

124
00:42:32.250 --> 00:42:49.850
لانه غير وارد لم يرد عليه السلام كانوا يقبلونه المصحف وكره ان المصلي يضع ثيابه امام الامام مالك حتى من يعني رمى ثيابه في الحر ووضعه امامه نهره بعد الصلاة وقال هو تريد ان تحيي في مسجدنا ما ليس فيه لان ما كانش يفعل هذا

125
00:42:50.250 --> 00:43:05.600
فيما يتعلق بالصلاة يعني سد الباب وسد الباب واحد الحيطة بحيث ان ما يفعلوش فيها وما يعملوش لاجلها شيء لم يكن واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه

126
00:43:06.500 --> 00:43:29.550
طيب ما حكم شيخنا مد القدمين في حال السجود حال الجلوس في المسجد آآ تجاه القبلة او الى آآ صحف  لم يرد شيء بالنهي عن هذا ما فيه شيء ما فيه شر لذلك الظاهر انه جائز. بمد الرجلين الى القبلة والى الكعبة والى المصحف امامكم

127
00:43:29.550 --> 00:43:47.500
الانسان ينبغي ان يزيحه يعني ما يدركهاش لاصق بالقدمين. لانه لو كان امام انسان يعني مما ان يحترم وكذا ما يقدرش يضع رجليه في وجهه. والمصحف ينبغي ان يزيحه من عند قدميه

128
00:43:47.550 --> 00:44:09.050
لكن اصل وضع المد القدمين للقبلة لم يرد في ذلك لان ورد في السنة ان اصحاب النساء كانوا ينامون في المساجد ولم يرد في آآ هذا النوم في المسجد احد الصفا وعبدالله بن عمر ولا غيره كانوا يأمنونه في المسجد انهم كانوا يتحرجون في هذا

129
00:44:09.050 --> 00:44:27.200
او يقال اذا نام الانسان في المسجد ينبغي ان ينام بصورة بالعرض او بالطول او واتجاه القدمين للقبلة يعني لا حاجة فيه لم يرد فيه نهي جزاكم الله خير قال وكره عبث بلحية او غيرها من جسده

130
00:44:28.500 --> 00:44:50.000
من العبث باللحية وايضا لمن يعنى ورد عن سعيد بن المسيب انه رأى رجلا يعبث بلحيته فقال لو خشع هذا آآ لقضى خشعت اطرافه لو كان قلبه خاشع وهو متعلق بصلاته

131
00:44:50.150 --> 00:45:04.950
لسكنت اطرافه ولخشعت اطرافه. لم تتحرك والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنوا في الصلاة والحركة في الصلاة اذا كانت هي قليلة يعني بعض الناس في كثيرا ما يبقى يصلح من نفسه

132
00:45:05.100 --> 00:45:22.550
وهو يصلي مرة يصلح من لحيته ومرة يصلح من اكمامه وما لا يصلح من سعته وما لا يصلح من آآ عمامتي ما ينبغيش ان يتكرر هذا ويكثر كانوا اذا كثر يصير بعد ذلك يدخل تحت الاعمال الكثيرة

133
00:45:22.650 --> 00:45:44.200
والافعال الكثيرة الافعال الكثيرة تبطل الصلاة افعال كثيرة ليس فيها حد ولا يعني بعضهم يعني ربما بعض الحواشد اه لما ذكروا ان له ان يحك شعر رأسه او لا بعضهم قال ان كان القليل مرة ومرتين وثلاثة فلا حرج

134
00:45:44.350 --> 00:46:00.100
واذا اكثر حتى بلغ سبعا او تسعا وكذا فانه يصير من الافعال الكثيرة التي قد تبطل الصلاة. ولكن هو الصحيح في الافعال كثيرة الصلاة هي مقيدة بالعرف بحيث آآ يعني يظهر

135
00:46:00.250 --> 00:46:13.800
بالفعل لما نراه كان صاحبه لا يصلي ليس في صلاة. واذا تكررت الحركة مرة في العمامة ومرة في الشعر ومرة حك بدنه ومرة في لحية ومرة في الساعة ومرة في المسبح ومرة في كذا

136
00:46:14.000 --> 00:46:30.150
هذا اذا ضرر احد يقول هذا ربما هو لا يصلي هذا يعني مشتغل بالشيء الاخر فاذا وصل الى هذا الحد تكون هذه من الافعال الكثيرة اللي تبطل الصلاة. ولكن اذا كان يعني فعل مرة ولا مرتين وكذا فهذا مكروه

137
00:46:30.150 --> 00:46:51.850
اذا كان الانسان دعته حاجة وضرورة شديدة الاول يتحرك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته دعت لي حاجة. لكن اذا لغير حاجة وتقدم حيث عايش الالتفات ويعني اختلاس يختلف يختلس الشيطان من هذا يدل على ان الحركة لغير حاجة من هي عنها

138
00:46:51.950 --> 00:47:11.850
ما ينبغيش للانسان ان يتوسع في هذا الامر ويبقى دائما يحرك يديه ورأسه ويلتفت الى اخره كبناء مسجد غير مربع بان يكون دائرة او مثلث الزوايا لعدم استقامة الصفوف فيه وكذا مربع

139
00:47:11.850 --> 00:47:35.450
مربع قبلته اه وكذا مربع احد اركاني للعلة المذكورة اه ما ينبغيش المسجد عندما يصمم ينبغي ان يصلي المسجد ان يصام تصميم صحيح بحيث يعني يستفاد منه في عدة اشياء

140
00:47:35.600 --> 00:47:55.900
اولا تكثير عدد الصفوف ما امكن وان تكون الصفوف معتدلة وتسعى اكتر عددا من المصلين بحيث ما تبقاش فراغات في المسجد لا يستفاد منها وهذا يقضي ان يكون المسجد مستطيلا او مربعا في اتجاه القبلة

141
00:47:56.100 --> 00:48:13.500
وده جهاز كره ان يكون المسجد مثلث او مستدير او مشوك لايصال من الصور لان هذا يترتب عليه ان تبقى فراغات كثيرة يعني لا يستفاد منها في المسجد ان يخصروا في مال ويبنوه وكذا

142
00:48:13.550 --> 00:48:35.850
وبدأ ان يسع المسجد خمسمية يبقى لا يسعى الى اربعمية فقط ما ينبغي ان يكون وكذلك يكره ان يكون المسجد مربع وقبلته الى مشوكة الى زاوية من زواياه هذا ايضا يترتب عليه انه تضيع فيه فراغات كثيرة لا يكون فيها

143
00:48:36.000 --> 00:48:52.700
يعني مصلون هذا والحكمة في النهي ولذلك ينبغي ان دائما الانسان ان يعتني في الهندسة في مسجده ولكن اذا كانت ادعت ضرورة الى ذلك انها مفرخين من هدم المسجد. مثل ما حصل في كثير من المسائل طرابلس

144
00:48:52.800 --> 00:49:24.250
وسألوا فيها عن القبلة وعندما حرروها وجدوا فيها انحراف يعني فعلا الصفوف لا تكون مشية مع طول المسجد تبقى هي منحرفة وتبقى الصفوف يعني آآ على شكل كأنك تصلي الى مثلث والى جهة يعني يمين وشمال فتقل الصفوف صحيح لكن هي ضرورة دعت الى حجز استقبال القبلة لان

145
00:49:24.250 --> 00:49:42.550
للحفاظ على استقبال القبلة اذا تعينت اولى من الحفاظ على تكوين الصفوف وسواء الصفوف على عدم استواء الصفوف على اقصى ما فيه انه مكروه او خلاف الاولى. اما الانحراف عن القبلة عمدا فهذا يبطل الصلاة

146
00:49:43.000 --> 00:49:58.100
فننصحه واذا لم يبطلها اذا كان قليلا فهو اثم. حرام لان اذا كان انسان ترك القبلة لدرجة صغيرة ما هيش كثيرة فاذا كان هو من غير اختيار وغير عمد لا حرج فيه واصلته صحيحة

147
00:49:58.150 --> 00:50:15.350
وان كان هو فعل ذلك عمدا علم القبلة في هذا الاتجاه وتركها ولو بمقدار قليل فهو صلاته وان كانت صحيحة لكنها حرام مثل ما يجوز لانه خالف الامر بالتوجه الى القبلة

148
00:50:15.900 --> 00:50:38.100
وفي كره الصلاة به لذلك وعدمه قولان من غير ترجيح اه جزاكم الله خير بارك الله فيكم. وصلى الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم

149
00:50:38.100 --> 00:50:55.282
عرفوا تحويل الصعاب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا الافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصادئ الى