1
00:00:00.050 --> 00:00:26.750
اما بعد حياكم الله ايها الاحبة ما شاء الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا  هذا الدرس افتتاح لدرس شهري ان شاء الله تعالى اول   خميس من كل شهر هجري

2
00:00:27.100 --> 00:01:08.250
بشرح جملة من الاحاديث وهي احاديث الاحكام التي تضمنها كتاب عمدة الاحكام  الامام المقدسي رحمه الله تعالى  قد اخترنا الحقيقة جملة من احاديث هذا الكتاب بما ان الدرس شهري  لا يتسع المقام لشرح جميع هذه الاحاديث فانتقينا منها تقريبا مئة حديث

3
00:01:09.500 --> 00:01:31.600
وهي مختصر كتاب العمدة  سنحاول ان شاء الله تعالى ان نشرح في كل يوم حديثين نحرص على هذا سيكون اللقاء لمدة ساعة ان شاء الله تعالى نفتح بعدها عشر دقائق للاسئلة

4
00:01:32.350 --> 00:01:51.250
وهناك اسئلة بينية لمن اراد فليكتب سؤاله يعني بعد كل ربع ساعة ممكن نجعل وقفة للاجابة على بعض الاسئلة لكن ستكون الاسئلة كتابية الذي عنده سؤال في الدرس او في موضوع الدرس يكتبه

5
00:01:51.700 --> 00:02:15.000
والاسئلة العامة اللي خارج الدرس تكون في العشر دقائق الاخيرة. ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله قبل ان نبدأ بالقراءة هذا الكتاب مزيته ان احاديثه كلها صحيحة بل كلها من اصح الصحيح

6
00:02:15.300 --> 00:02:39.650
لماذا؟ لان هذه الاحاديث كلها احاديث متفق على صحتها والعلماء اذا قالوا هذا حديث متفق عليه يريدون اتفقا على اخراجه البخاري ومسلم من حديث صحابي واحد فلو قلنا ما معنى الحديث المتفق عليه

7
00:02:41.750 --> 00:03:02.900
الحديث المتفق عليه والله في واحد قال لي بيقرا اسمه وليد العنزي موجود ها  احمد بن ثامر العنزي هم اللي مختلفين في القراءة اذا ما جو تفضل يا شيخ ابو حسن

8
00:03:04.000 --> 00:03:32.850
قد اعذرنا اليهم جزاك الله خير اه قبل ان نبدأ اه نعيد الكلام في معنى الحديث المتفق عليه اذا قيل متفق عليه ما معنى المتفق عليه؟ هو الحديث اللي جمع ثلاث صفات اظبطوها اكتبوها سجلوها عندكم

9
00:03:33.550 --> 00:03:55.900
اولا الصفة الاولى ان يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما وليس ان يرويه البخاري ومسلم مطلقا بل في الصحيحين لان لكل واحد لكل واحد من هذين من هذين العالمين العالمين له كتب اخرى غير الصحيحين. اذا

10
00:03:55.900 --> 00:04:25.150
كان الوصف الاول ان يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا يعني بالاسناد فلا يدخل في هذا الاحاديث المعلقة الثاني ان تكون روايتهما للحديث عن صحابي واحد وليس عن اكثر من صحابي

11
00:04:25.900 --> 00:04:46.350
سيكون كلاهما يروي الحديث عن عمر ابن الخطاب او عن ابي هريرة او عن جابر او عن غيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الوصف الثالث او الظابط الثالث ان يخرج الحديث باللفظ او بالمعنى

12
00:04:46.600 --> 00:05:05.850
في اللفظ او بالمعنى هذا الحديث المتفق عليه ولذلك ستجدون ان المؤلف لا يقول بعد الحديث رواه رواه رواه لماذا؟ لان كل الاحاديث متفق على صحتها بل هي اصح الصحيح لان الصحيح عند العلماء

13
00:05:06.250 --> 00:05:31.400
له سبع مراتب سأذكرها باختصار على عجل المرتبة الاولى وبعضهم يقول ثمان مراتب خلنا نجعلها على المراتب الثمان المرتبة الاولى ان يرويه المرتبة الاولى الحديث المتواتر. الحديث المتواتر والمرتبة الثانية الحديث الذي خرجه البخاري ومسلم

14
00:05:32.550 --> 00:05:58.350
والحديث والمرتبة الثانية الحديث الذي تفرد به هذه المرتبة الثالثة الحديث الذي تفرد به البخاري والرابعة الحديث الذي خرج به مسلم في الصحيح والمرتبة الخامسة ما رواه غيرهما باسناد على شرطهما على شرطهما. والمرتبة

15
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
السادسة ما رواه غيرهما باسناد عن شرط البخاري والسابعة ما رواه غيرهما باسناد على شرط مسلم والاخيرة ما خرجه غيرهما بالاسناد الصحيح وليس على شرطهما ولا على شرط واحد منهما. هاي ثمان مراتب

16
00:06:18.600 --> 00:06:44.550
للحديث الصحيح فالمرتبة الاخيرة مثل نقول رواه ابو داوود باسناد صحيح رواه الترمذي باسناد صحيح وهكذا انتبهتم علماء الحديث يعني لهم اجتهادات وكل علماء الاسلام لهم اجتهادات وترتيبات ومعارف كثير من الناس يتقحم في هذه العلوم ولا يعرفها

17
00:06:44.550 --> 00:07:04.500
ويظن انه ابن بجدتها كما يقال. طيب نبدأ على بركة الله نقرأ الحديث الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

18
00:07:04.500 --> 00:07:26.700
لوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال المؤلف عفا الله عنا وعنه وغفر لنا وله كتاب الطهارة باب شروط الوضوء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما

19
00:07:26.700 --> 00:07:46.600
لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا او امرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه  يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه

20
00:07:46.750 --> 00:08:12.350
باب شروط الصلاة. ايش باب شروط الوضوء الشروط جمع شرط والشرط في تعريف علماء الاصول هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط

21
00:08:13.050 --> 00:08:41.100
عند الفقهاء فهو ما يلزم للعبادة قبلها ويستمر في اثنائها فالوضوء شرط للصلاح لانه يلزم قبلها ويستمر في اثنائها بخلاف فروض الوضوء ففروض الوضوء تكون في اثناء العمل فهي اجزاء العمل الاساسية ويأتي ان شاء الله الكلام عليها

22
00:08:42.950 --> 00:09:07.400
اهم شروط الوضوء النية فلا يصح الوضوء الا بنية ومعنى النية العزم على فعل الشيء. هذا معناها في اللغة او الارادة لعمل شيء ما يقال نوى كذا يعني قصد كذا واراد كذا

23
00:09:07.450 --> 00:09:43.200
ومنه قول العرب نواك الله بخير يعني قصدك الله بخير واما النية في اصطلاح العلماء وهو قصد العبادة وارادتها قبل الشروع فيها فلا بد ان تكون النية قبل العمل ذكر المؤلف حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو من بل هو اشهر حديث في النية واصح حديث

24
00:09:43.200 --> 00:10:04.700
في النية قال انما الاعمال بالنيات انما حرص يراد به الحصر يعني لا عمل الا بنية والمراد العمل الشرعي او العمل الذي يتقرب به الى الله جل وعلا. او العمل الذي يراد ثوابه. فمعنى الحديث

25
00:10:04.850 --> 00:10:23.100
لا عمل صحيح في الشرع الا بنية ومعنى الحديث لا عمل مقبول في الشرع الا بنية ومعنى الحديث لا عمل عليه ثواب في الشرع الا بنية ومعنى هذا ان المرء

26
00:10:23.200 --> 00:10:50.150
لو عمل عملا بغير نية فعمله لا يصح شرعا ولا تبرأ به الذمة ولا يثاب عليه  اذا النية امرها عظيم في كل العبادات. ولهذا العلماء عظموا هذا الحديث فقال بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم

27
00:10:50.400 --> 00:11:17.900
هذا الحديث ثلث الاسلام وقال بعض العلماء هذا الحديث ربع الاسلام وقال الامام الشافعي هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من العلم وكلماتهم في تعظيم هذا الحديث كثيرة جدا من اراد الرجوع اليها فليقرأ في اول كتاب

28
00:11:18.650 --> 00:11:39.000
جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح الاربعين نووي نقل نقول كثيرة للعلماء في هذا الباب ما سبب ورود هذا الحديث؟ يعني لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث

29
00:11:40.450 --> 00:11:58.450
اكثر الشراح او نقول كثير من الشراح لهذا الحديث قالوا ان سبب ورود هذا الحديث سبب ورود هذا الحديث يعني السبب الذي لاجله قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث

30
00:11:58.600 --> 00:12:19.750
وهو علم عند علماء الحديث له مؤلفات خاصة الشهر هو كتاب النووي عفوا كتاب السيوطي رحمه الله قالوا انه قد روى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اهل مكة

31
00:12:21.500 --> 00:12:51.250
اراد الزواج من امرأة من المسلمين وهو مسلم فأبت عليه حتى يهاجر فهاجر لاجلها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس. المرأة يقال لها ام قيس وهي مذكورة في الصحابيات وهذا الحديث رواه رواه سعيد بن منصور في سننه

32
00:12:51.550 --> 00:13:15.250
وعنه رواه الطبراني في الكبير باسناد صحيح كما قال كثير من العلماء اسناده صحيح يرحمك الله  ولكن قال الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء ليس في هذا الحديث تصريح بانه سبب ورود حديث انما الاعمال بالنيات

33
00:13:15.500 --> 00:13:34.950
يعني هذه القصة وجدت وهي صحيحة لكن لم يذكر في هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث بسببها لكن اشتهرت عند العلماء هكذا لكن ذكر النووي في كتابه اسباب ورود الحديث ان الزبير بن بكار

34
00:13:35.150 --> 00:14:07.150
روى في كتاب تاريخ المدينة وذكر اسناده ان رجلا هاجر من اجل امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولكن هذا الحديث ضعيف بل ضعيف جدا ففي اسناده ضعف مع ارساله. فهو ليس بثابت لكن يستأنس به في مثل هذا

35
00:14:07.250 --> 00:14:28.900
والامر سهل. طيب. ندخل الان في اهم فوائد الحديث الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ولذلك العلماء كتبوا في هذا الحديث وفي احكامه مؤلفات اكبر مؤلف وقفت عليه فيما يتعلق بالنية

36
00:14:29.350 --> 00:14:51.950
كتاب اسمه احكام النية الدكتور صالح السدلان رحمه الله تعالى في اكثر من ثمان مئة صفحة مطبوع في مجلدين فمن اراد من طلاب العلم ان يستفيد التوسع في احكام النية فعليه بهذا الكتاب

37
00:14:52.150 --> 00:15:17.050
او بكتاب مقاصد المكلفين للدكتور الاشقر او بغيرها من الكتب وهي كثيرة التي الفت في هذا الباب ناخذ الفوائد الاساسية في هذا الحديث الفائدة الاولى عظمة او عظم امر النية في الشريعة الاسلامية

38
00:15:18.450 --> 00:15:44.900
النية يا اخوة امرها عظيم وذلك لانه لا يصح العمل الا بالنية ولا ثواب على العمل الا بالنية والنية فيها اخلاص العمل لله جل وعلا فمن لم يخلص النية ايضا ليس له عند الله شيء

39
00:15:47.200 --> 00:16:15.000
ولذلك لا بد من الاجتهاد في تصحيح النيات ولهذا الحقيقة كما يقول الامام ابن المبارك رحمه الله وهذه كلمة كما يقولون تكتب بماء الذهب  روى البيهقي في كتابه العظيم شعب الايمان كلمة جميلة عن ابن المبارك ابن المبارك احد اكابر العلماء من المحدثين الفقهاء العباد

40
00:16:16.850 --> 00:16:44.750
قال خصلتان حرمهما الناس الحشمة في الكسب والحسبة في النفقة ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان اكثر الناس وقد يكون انا منهم او انت. فلذلك اجتهد ان لا تقع في هاتين الخصلتين

41
00:16:45.150 --> 00:17:09.450
قال خصلتان حرمهما الناس الحشمة في الكسب في احد عاقل ما يكتسب في هذه الدنيا مسلم او كافر في احد عاقل ما يتكسب اللي ما يتكسب هذا بطال  اي نوع من انواع الكسب

42
00:17:09.850 --> 00:17:33.200
لابد من كسب ولا تبقى شحات عند الناس والشحنة ايضا بعض الناس يعتبرها طريقة للكسب طيب لكن من الذي يؤجر على كسبه هذا السؤال هل انت تؤجر على كسبك؟ انت الان موظف في الحكومة

43
00:17:33.450 --> 00:17:49.100
في شركة في مؤسسة انت تاجر باي نوع من انواع التجارة كم يأخذ هذا من وقتك الكثير في ناس يأخذ منهم ثمان ساعات في ناس عشر ساعات في ناس ثمانية عشر ساعة

44
00:17:50.500 --> 00:18:07.600
هل يؤجرون على هذه الثمانية عشرة ساعة الثماني عشرة ساعة او لا يؤجرون هذا سؤال اسأله الان لنفسك انت الان موظف في وزارة في دائرة معينة في مؤسسة في شركة هل تؤجر على هالثمان ساعات ولا ضايعة عليك

45
00:18:07.850 --> 00:18:23.000
تذهب عليك هباء منثورا لا قيمة لها في ميزان الله جل وعلا انتبه لا تظيع عليك طيب تقول لي ماذا انوي يكفي ان تنوي الكسب الحلال. وان تحسن في عملك

46
00:18:23.750 --> 00:18:41.700
وان تنوي ان تجعل نفقتك ونفقة اولادك طيبة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا اذا لا بد ان تصحح النية حتى تؤجر على عملك في المقابل في احد ما ينفق

47
00:18:42.700 --> 00:18:58.100
في شخص لا ينفق حتى ابخلوا البخلاء لابد ينفق لابد من انفاق على اكلك على شربك على زواجك على زوجتك على اولادك على والديك على اخوانك على اخواتك على على الى اخره

48
00:18:58.300 --> 00:19:17.200
كل الناس كما في الحديث يغدو فبائع نفسه ومعتقها او موبقها. الان كل الناس يغدو في الانفاق كما يغدوا في الكسب لكن من الذي يؤجر على الانفاق هذا هو السؤال

49
00:19:19.450 --> 00:19:41.350
يهمنا أنفسنا قبل غيرنا قو انفسكم واهليكم هل انا وانت نؤجر على انفاقنا او لا نؤجر هذا اسأله نفسك وجاوب وصحح النية. ترى كل هذا مداره على النية. قل هذا مداره على النية. فاذا احسنت النية

50
00:19:41.350 --> 00:20:03.250
النفقة احيانا واجبة احيانا مستحبة. قال الله جل وعلا لينفق اللام للامر. لينفق ها ذو سعة من سعته ومن قدر عليه فلينفق مما اتاه الله. انت الان تنفق على زوجتك واولادك يوميا يوميا

51
00:20:03.300 --> 00:20:22.700
لكن هل هي حسنات ولا لا شيء؟ هذا السؤال مهم طيب هل تؤجر هكذا؟ لا لابد من الاحتساب قال عليه الصلاة والسلام فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. الا اجرت عليها حتى

52
00:20:22.700 --> 00:20:38.850
ما تضع في في امرأتك متفق عليه من حديث سعد رضي الله عنه. ونحو حديث ابو حديث ابي مسعود الانصاري. انك لن تنفق نفقة تحتسبها الا اجرت عليها وهو ايضا في الصحيح

53
00:20:39.700 --> 00:21:03.900
اذا لابد ان نعلم انفسنا وندرب انفسنا على الاحتساب في النفقة وكذلك في الكسب من فوائد هذا الحديث ايضا ان العبادات من شرط صحتها النية وعندنا الان الوضوء فمن غسل

54
00:21:04.350 --> 00:21:31.150
وجهه ويديه ثم مسح رأسه وقدميه وهو لا يريد الطهارة يريد النظافة هل يعتبر قد توظأ الوضوء الشرعي؟ الجواب لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات احيانا تريد ان تغسل يديك بسبب وجود شيء معين في يديك

55
00:21:31.400 --> 00:22:02.200
فتغسل يديك ما تشعر الا وقد غسلت قدميك. بحكم ايش الاعتياد العادة لكن هل هذا وضوء شرعي ولا مو بوضوء شرعي ليس هذا وضوءا شرعيا هذا تنظف اذا اردت الاغتسال وانت لا تدرك ان عليك جنابة. او ادركت لكن نسيت. لكن اردت الاغتسال من باب النظافة

56
00:22:02.200 --> 00:22:25.150
من باب النظافة ثم بعد ان انتهيت من الاغتسال قلت انا جنب ثم قلت خلاص انا اغتسلت الان هل يجزي هذا الاغتسال عن غسل الجنابة ها يا شباب ما يجزي لماذا؟ لان ما في نية

57
00:22:25.550 --> 00:22:53.150
انا معي مئة ريال في جيبي جاءني فقير فقال تصدق علي احسن علي او احسن الي اخرجت المياه ودفعت هذا الرجل تفضل  اخذها الرجل قبضها ذكرت ذكرت ان علي زكاة باقي من زكاتي

58
00:22:53.250 --> 00:23:16.550
مئة ريال او ثلاث مئة او عشر او الف قلت خلاص احتسبها من الزكاة احتسبها من الزكاة ما رأيكم هل تصح هذه الزكاة ما تصح زكاة ما تصح زكاة راحت راحت صدقة عامة. صدقة نافلة

59
00:23:17.000 --> 00:23:45.550
وعلى هذا قش ما لا يحصى من الاحكام في عامة ابواب العلم  من فوائد الحديث ايضا ان النية لها في الشرع فوائد يمكن ان تصل الى اثنى عشر فائدة او ثلاثة ثلاثة عشرة فائدة

60
00:23:46.050 --> 00:24:11.000
لكن نذكر اهمها ما فوائد النية الفائدة الاولى انه بحسب النية تكون صحة الاعمال من عدم صحتها. وذكرنا قبل قليل بعض الامثلة على هذا الفائدة الثانية من فوائد النية انه لا ثواب الا بنية

61
00:24:11.500 --> 00:24:36.300
لا ثواب الا بنية الفائدة الثالثة من فوائد النية تمييز العادات عن العبادات. اذا كان هناك تشابه في العادات والعبادات كيف نميزها؟ بالنية مثل الاغتسال للتبرد والاغتسال للجنابة سورة واحدة كيف يتميز هذا عن هذا؟ بالنية

62
00:24:37.250 --> 00:25:09.900
الفائدة الرابعة تمييز مراتب العبادة تمييز مراتب العبادة يعني عندنا فرض وعندنا نفل. كيف وهما متماثلان في الهيئة؟ والصورة كيف نميز بين هذا وهذا بالنية وش مثاله؟ صلاة الفجر كل يوم يتكرر معنا صلاة الفجر ركعتان سنة الفجر كم؟ ركعتان كيف تميز هذه عن هذه

63
00:25:10.150 --> 00:25:29.000
بالنية بالنية ولذلك بعظ الناس اللي ما يعرف هالمسألة ذي اذا فاتته الصلاة مع الجماعة ما عاد يعرف الفرق بين الفريضة والنافلة. فيقول ما اصلي النافلة اصلا يصلي الفريظة لان ما يعرف انه يفرق بالنية هذا نوع من الجهل

64
00:25:29.100 --> 00:26:01.300
يترك النافلة يقول ما ما يظن ان التمييز هو بكون هذي مع الجماعة وهذه على الانفراد. لا الفرق هو بالنية النية ما لها علاقة الجماعة الفائدة الخامسة  التمييز العبادات المتشابهة

65
00:26:02.650 --> 00:26:22.600
وان كانت في الرتبة متقاربة مثل عندك نوافل عدة نوافل تريد ان تصلي كيف تميز بينها كلها ركعتان النية انت الان تدخل المسجد في وقت الضحى مثل يوم الجمعة دخلت في وقت الضحى

66
00:26:23.500 --> 00:26:39.300
ما صليتوا الضحى في البيت فنويت تحية المسجد هل تجزئك عن ركعتي الضحى او لا تجزئ هي في وقت الضحى لكن انت نويت تحية المسجد. تجزئ عن صلاة الضحى ولا ما تجزئ

67
00:26:39.550 --> 00:26:57.950
ما تجزئ ما الذي نستفيد من هذا؟ انك تريد ان تصلي الضحى صلي ركعتين اخرين لكن لو نويت منذ البداية انت دخلت المسجد وهذه هي الفائدة السادسة يمكن نقول وهي

68
00:26:58.200 --> 00:27:23.900
تكثير النوايا في العمل الصالح انت عندك ركعتان ممكن ان تنويها ركعتي الضحى وركعتي الوضوء وركعتي تحية المسجد يحصل لك ثواب ثلاث عبادات في ركعتين بدل ما تكرر ركعتين للضحى وركعتين تحية للمسجد وركعتين للوضوء في ركعتين

69
00:27:24.000 --> 00:27:51.050
تنوب عن كل هذه الثلاثة. لكن شرط هذا الا يكون شيء من هذه العبادات مقصود لذاته. مقصود لذاته مثل ان يكون الفرظ او السنة الراتبة لا بأس لكن السنة الراتبة لا تتداخل مع سنة راتبة اخرى. لكن ممكن ان يدخل معها الشيء غير المقصود لذاته

70
00:27:51.050 --> 00:28:07.500
كتحية المسجد لكن بعض الناس يقول بدل ما اصلي اربع ركعات قبل الظهر هل يجوز اصلي ركعتين وانوي؟ الركعتين الاوليين والاخريين مع بعض؟ ما شاء الله هذا اختصار بس غير مفيد

71
00:28:07.850 --> 00:28:28.450
ما يصلح هذا؟ هذا لا يصلح من فوائد النية ايضا وهي فائدة مهمة جدا  وهي السابعة على العدد في احد منكم كتب الفوائد التي ذكرتها للنية كلها يرفع ايده شوف

72
00:28:30.000 --> 00:28:49.800
واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ما شاء الله جميل سبعة جيد طالب العلم لازم يكتب هالمعلومات تأخذها الان وتنساها غدا وهذه الفوائد لن تجدها في كتاب انا استقرأتها استقراء

73
00:28:50.050 --> 00:29:19.750
وعندي فيها كتاب مستقل مسودة  اكتبوا لكي تبقى المعلومة وهذي فائدة حضورك لمجالس العلم الفائدة السابعة تحويل العادات الى عبادات تثاب عليها وهذا باب واسع جدا وباب عظيم جدا اين الناس عنه؟ ومن مثاله اللي ذكرناه قبل قليل

74
00:29:19.900 --> 00:29:42.850
من الذي ذكرنا كلامه وقد قلنا رواه البيهقي في شعب الايمان عن فلان انه قال من يذكر لنا هذا الخبر او الاثر ها القائل والمقولة انا ما جبت اليوم معي هدايا ولا جابوا الاخوان هدايا شكل الهدايا للدورات فقط. لكن معي هدية

75
00:29:43.350 --> 00:30:12.250
هذا الكتاب اللي هو نشرحه ذا الحين تقريبا مطبوع ها والله عاد حرنابكم من اه من اه من تفضل عطنا انت ما هي مقولة ابن المبارك  نريد القائل والمقولة  ها في احد جزاك الله خير لعله ان شاء الله في ها ها في واحد تفضل

76
00:30:12.700 --> 00:30:46.300
لا لا تقرا من حفظك اي بس ما هي؟ جميل جميل لحظة بس شوف اللي وراك تفضل ها ايه ايش احسنتما لكن انت اتيت باللفظ وانت اتيت بالمعنى واهل الحديث جوزوا الرواية بالمعنى. عندك نسخة ثانية؟ ما في الا

77
00:30:46.300 --> 00:31:10.200
نسختين عطها الشباب لعلنا في الدروس القادمة تستاهلون نجيب مزيد من الجوائز والهدايا احب الناس الينا طلاب العلم احب الناس هذولي اللي تركوا الدنيا او جلسوا في بيت الله يتعلمون شريعة الله. ايش اعظم من هذه الفضيلة يا اخوان

78
00:31:10.450 --> 00:31:32.900
والله فضيلة تسوى الدنيا ترى كلها قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة طيب من فوائد الحديث ايضا ان الانسان قد يعمل العمل

79
00:31:33.150 --> 00:32:11.850
في ظاهره صالح لكنه في باطنه غير صالح والفرق بينهما ايش النية ومن فوائد الحديث  ان العمل الله يجزاك خير ما شاء الله هذا شكله باخذه جائزة لي انا بسأل نفسي باخذه كتاب طيب ما شاء الله

80
00:32:15.450 --> 00:32:45.700
ايش كنا نقول نعم  نعم هذا انتهينا منها. من فوائد الحديث ان العمل لا يكون مقبولا عند الله عز وجل الا بنية صحيحة وهذا الحديث مع حديث اخر مع حديث اخر لن اذكره لكم ولعلي احط عليه ذا الجائزة

81
00:32:46.100 --> 00:33:08.500
يبين  شروط قبول العمل وهما شرطان من اللي يذكر هذين الشرطين ويذكر الحديثين؟ حديثنا هذا يذكره ويذكر الحديث الثاني على الشرط الثاني ولهذا الجائزة بشرط انه يجيب السؤال الجواب كامل

82
00:33:08.700 --> 00:33:28.600
كامل ما يجيبه منقوص ولا مبتور. اعذرونا يعني احيانا تكثر الايدي فما ندري وش ها انت اللي في الاخير لا لا انت وانت رافع ايدك بالنيابة لا بأس ولدك الله يحفظه ويخليه لك يا ربي سم

83
00:33:30.350 --> 00:33:52.200
احسنت حديث الاخلاص  جميل ما شاء الله لله درك لا وعارف الراوي بعد حديث عائشة من روى حديث عائشة من خرجه؟ ما شاء الله انت شيخ انت يا اخوي انتبه شوي انت

84
00:33:52.700 --> 00:34:13.150
ما شاء الله تبارك الله. تفضل تستاهل. اما انت تستاهل بجدارة يا ابني. الله يخليك لبيك ها قعد تنازلت شسوي غلبني. ايه ها سم يا حبيبي. واصل طريق العلم. انت ان شاء الله لك مستقبل طيب في العلم

85
00:34:13.400 --> 00:34:30.950
شكرا يا ابني الله يحفظك الله يحفظك. ما شاء الله تبارك الله  طيب طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا لكن انا حددت نص ساعة وانتهي منه لان النص الثاني للحديث الاخر لكن اختم

86
00:34:30.950 --> 00:34:50.950
يعني فوائد مختصرة اهمها اهمية الهجرة في سبيل الله جل وعلا. والهجرة باقية الى يوم القيامة. ما لم تنقطع التوبة فالهجرة ايضا لا تنقطع كما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه. وذلك بالهجرة من بلد الكفار الى بلد المسلمين. فينبغي لمن اسلم

87
00:34:50.950 --> 00:35:10.950
في بلاد الكفار اذا استطاع ان يهاجر الى بلاد المسلمين ان يهاجر اليها ليتعلم الدين ويعلم يتعلم الشريعة ويكون مع المسلمين من فوائد الحديث تحريم الرياء وان الرياء لا يجوز والرياء عمل اذا والرياء عمل

88
00:35:10.950 --> 00:35:35.050
شركي اذا خالط العمل افسده. فلذلك يجب على المؤمن ان يخلص النية لله جل وعلا. ومن اه اجمل مقولات المنقولة في هذا الباب الكلمة التي اه رواها ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص للفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى انه قال

89
00:35:35.950 --> 00:36:05.600
في قوله تعالى  الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال احسن العمل اخلصه واصوبه. قالوا وما اخلصه واصوبه؟ قال اخلصه ما كان لله اصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:36:06.350 --> 00:36:27.350
طيب نكتفي من شرح الحديث بهذا اللي عنده سؤال يجيبه الان عندنا اجابة على الاسئلة يقول كيف نجمع بين الهجرة الى يوم القيامة وبين حديث لها هجرة بعد الفتح سؤال طيب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه

91
00:36:27.350 --> 00:36:47.850
عليه الصلاة والسلام قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. هذا يراد به الهجرة من مكة لان مكة كانت بلد كفر ثم اصبحت بلد اسلام بالفتح فما عاد ينفع انك تهاجر منها الى المدينة

92
00:36:47.900 --> 00:37:19.250
لانها اصبحت بلد اسلام. واما دول الكفر فلا زالت الهجرة منها الى بلاد الاسلام مفتوحة الى يوم القيامة طيب سم  اذا سرق  ما اعرف هذا ما اعرف هذا انما اذا سرق منك شيء

93
00:37:19.400 --> 00:37:36.950
قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. فاذا عفوت اجرت وعوضك الله خيرا منه. نعم. طيب سم الله اقرأ الحديث الثاني فضل دائما الاسئلة الكتابية اسهل وايسر واسرع اسرع عندك سؤال

94
00:37:37.250 --> 00:38:16.250
هذا الحديث لا بأس به قال انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين. لكن المقصود به الاقامة الدائمة ليست الاقامة العارضة نعم تفضل ها نعم الحديث له روايات متعددة البخاري اظن رواه في ثمانية عشر موضعا وكل موضع يذكر فيه رواية مختلفة

95
00:38:16.250 --> 00:38:36.250
لأن الحديث قد يروى بالمعنى احيانا وقد يرى فنكح وتزوجا معناهما واحد. فيروى بعدة روايات بل الرواية المشهورة الرواية المشهورة في الكتب والتي شهرها النووي في الاربعين ليست لا في البخاري ولا في مسلم انما هي لفظ ابي داوود

96
00:38:36.300 --> 00:38:56.000
الله اعلم. نعم ماشي اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صفة الوضوء وفروضه عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسله

97
00:38:56.000 --> 00:39:21.400
ما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين

98
00:39:21.400 --> 00:39:44.550
لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه  الله خير  قال باب صفة الوضوء وفروضه. هذا الحديث حديث حمران وهو حمراء حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان

99
00:39:45.050 --> 00:40:05.400
رضي الله عنه يعتبر عند العلماء كما يقول الامام الزهري فيما رواه عنه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال هذا الحديث عند العلماء فيه اسبغ الوضوء. او كما قال رحمه الله تعالى. فهذا الحديث

100
00:40:06.050 --> 00:40:25.950
من اشهر الاحاديث واصحها في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم واذا اضفت معه الله يجزاك خير شكرا شكرا الله يحفظكم جميعا يا ربي. اذا اضفت معه حديث عبدالله بن زيد الانصاري ففهمت هذا وهذا

101
00:40:25.950 --> 00:40:52.700
تقريبا فهمت اكثر ما يتعلق باحكام الوضوء او صفة الوضوء واهم احكامه وكلاهما احاديث صحيحة في المتفق عليه هذا الحديث ايضا يتضمن فوائد كثيرة جدا على خمسين ستين فائدة لكن سنأخذ اهم فوائد الحديث

102
00:40:53.500 --> 00:41:18.850
وهو يرتبط بالعمل اليومي لنا وهو الوضوء. ولذلك ينبغي ان نحرص على ان نفهم الحديث ونعمل به وللفائدة للعبد الفقير مقطع اظنه عشر دقايق في صفة الوضوء اظن اظن انه ان شاء الله مفيد للجميع

103
00:41:19.200 --> 00:41:39.150
حتى قال لي مرة احد طلبة العلم قال جاءني المقطع هذا وقلت وش ابا اجيب ايش بيزيد علي من الفوائد؟ هل الموضوع عارفينه من  ما شفته يقول يا اخي يقول بعدين جاءني مرة ثانية فرأيته

104
00:41:39.800 --> 00:41:55.050
يقول والله تعجبت لقيت في فوائد كثيرة ما كنت اعرفها من قبل ولذلك يعني يحسن ان ان ان تستفيد من هذا لانه تطبيق عملي للوضوء مع الشرح وبيان بعض اهم الاحكام

105
00:41:58.700 --> 00:42:18.200
ولذلك من ناحية العملية احيلكم على هذا المقطع لو كتبت في قوقل صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان يجيك ان شاء الله تعالى قال عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء وعثمان كرر هذا مرارا

106
00:42:18.500 --> 00:42:35.550
من حرصه رضي الله عنه على تعليم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عدة احاديث تروى عن عثمان وعن علي بن ابي طالب وعن عبد الله بن عباس جملة من الاحاديث تدل على ان كان يكررون هذا الفعل لكي يعلموا الناس

107
00:42:35.600 --> 00:42:59.500
والوضوء بالفتح والماء الذي يتوضأ به واما الوضوء بالظم فهو عملية الوضوء هو الوضوء نفسه قال فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات فافرغ في فائدة ان الانسان يصب على نفسه في الوضوء

108
00:43:00.300 --> 00:43:25.250
وكونك تصب الوضوء او الوضوء اولى من فتح الحنفية التي يفعلها الناس اليوم ويشرفون فيه اسرافا لا منتهى له بل بعضهم من يوم يدخل اجلكم الله الحمام وهو فاتح الحنفية. ثم يبدأ يفسر ذرعانه ويفصخ شرابه ويمكن يفصخ ثوبه. والحنفية

109
00:43:25.250 --> 00:43:45.950
ولا يبالي مع ان هذا الفعل حرام لماذا حرام اشراف قال تعالى ولا تسرفوا انه ايش لا يحب المسرفين. اترضى الا يحبك الله ابدا ما نرضى الا يحبنا الله ولذلك عود نفسك

110
00:43:46.750 --> 00:44:15.100
الاقتصاد دائما. والاقتصاد في ماء الوضوء. حتى في قارورتك هذي اللي تشرب نصفها ثم تتركها في المسجد فيها سيئتان الاولى انك اسرفت فرميت نصفها لانها سترمى في الزبالة الان فانت اثم وبخاصة هذا الماء اكثره صدقات واوقاف. الثاني انك تركت شيء يعتبره الناس نوع من

111
00:44:15.100 --> 00:44:32.200
وين تركته؟ في المسجد هذا مثل اللي شربه ورمى رمى القارورة في المسجد هذا يعتبر وسخ المسجد ولا نظف المسجد افرض لو كل واحد منا شرب ورمى في المسجد وش يبي يصير المسجد

112
00:44:32.500 --> 00:44:48.500
شف مجمع نفايات ومثله اللي يحضرون الاجتماعات يحضرون الاجتماع وكل واحد يشرب من القارورة نصفها ربعها ويروحون يخلونها ثم تروى في الزبالة ترى هذا ما يجوز وان كان الناس كلهم يسوونه اليوم

113
00:44:49.350 --> 00:45:09.450
لكن ما يجوز هذا اسراف. هذا تضييع لهذه النعمة وجعلنا من الماء كل شيء حي فرب نفسك ورب اولادك على ترك الاسراف وهذا اللي ذكرته الصور دعا اليها الكلام والا صور الاسراف للاسف كثيرة في الماء وغير الماء

114
00:45:11.250 --> 00:45:28.750
ليت الواحد في الدروس وفي الصلاة يصمت الجوال. حتى لا يزعج الحضور ولا يزعج حتى الملقي. كل ما يرن تشوش الذهن فجيد انك تصمت وتحتسب هذا عند الله جل وعلا احتسب وتؤجر ولا ما تؤجر تبع الدرس هذا

115
00:45:29.300 --> 00:45:49.750
ترى كل يوم اذا دخلت المسجد كل فريظة تحسب انك تغلق الجوال تؤجر على هذا  طيب اجتهد انك تقتصد في الماء. قال فغسلهما ثلاث مرات. الغسل معناه صب الماء على العضو حتى يجري عليه

116
00:45:50.300 --> 00:46:09.700
او كما يعرف بعض العلماء هو سيلان الماء على العضو بخلاف المسح. المسح ما يسيل الماء. يصير خفيف جدا الماء. هذا مسح. المسح لا يجزئ في هذا الموضع  وقوله ثلاث مرات يعني مرة تلو اخرى. حتى غسلها ثلاثا

117
00:46:09.850 --> 00:46:30.450
لكن ليس معنى المرة ما يفهمه اكثر الناس اليوم يفهمون ان المرة هي الغسلة لا ليست المرة هي الغسلة. ما معنى الغسل مرة واحدة او مرة كاملة هو تعميم العضو بالماء

118
00:46:30.600 --> 00:46:52.150
وان كان بغرفتين او ثلاث غرفات يعني لو الان اخذت غرفة ومسحت اللي فوق هل هذي غسلته مرة ولا نصف مرة نصف ثم اخذت الثاني وغسلت اللي تحت. لين كملت الى المرفقين. هذي الان صارت ايش؟ غسلة واحدة. فانت بعظ الناس ياخذ

119
00:46:52.150 --> 00:47:10.800
ويغسل اللي فوق هذي وحدة. ثم الثانية ثم الثالثة يخليها على هذا. لا هذا كلها مرة واحدة. كلها غسلة واحدة فيحتاج تغسل ثاني وثالثة على سبيل الافضلية والاستحباب. الواجب في الوضوء غسلة واحدة كاملة

120
00:47:11.200 --> 00:47:32.750
ثم المستحب الثانية والثالثة ثم يكره لك ان تزيد الرابعة والخامسة وربما صار حراما اذا اكثرت الماء لانه في من داخل في بابين باب الاسراف وباب الابتداع في الدين ويدخل في باب الوسوسة ايضا للاسف

121
00:47:32.900 --> 00:48:01.650
كثير من الناس يصابون بالوسوسة في الطهارة  قال فغسلهما ثلاث مرات يعني غسل كفيه كما جاء مصرحا به في الاحاديث في الروايات الاخرى. فمن السنة المتفق عليها بين العلماء غسل الكفين اول الوضوء ثلاث مرات. وظاهر هذا الحديث انك تغسل الكفين مع بعض هكذا

122
00:48:01.850 --> 00:48:33.550
تغسلهما معا. يعني لا تبدأ باليمين ثم اليسار تغسلهما معا. هذا هو السنة في اول الوضوء فتغسل الكف الى الرسخ او الى المفصل قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر  ثم تفيد الترتيب فمن فروظ الوضوء الترتيب فلا بد ان ترتب في اعضاء الوضوء

123
00:48:34.800 --> 00:49:08.250
المظمظة هي ادخال الماء  وتحريكه في الفم ثم مجه اخراجه كم خطوة هذي ثلاث خطوات هذي المظمظة وكمال المظمظة كمال المظمظة ان تستوعب الفم كاملا استوعب الفم كاملا. بمعنى انك تنظف جميع الفم تمظمظ من فوق وتحت ويمين ويسار. هذا الكمال لكن الواجب هو

124
00:49:08.250 --> 00:49:34.050
ادنى تحريك للماء في الفم هذا على القول بوجوب المظمظة. والجمهور يرون ان المظمظة سنة مؤكدة والمشهور في مذهب الحنابلة انها واجبة وقد يسمونها فرضا قال واستنشق الاستنشاق هو ادخال الماء

125
00:49:34.100 --> 00:49:51.000
الى الانف بالنفس بالنفس هذا اسمه ايش الاستنشاق الاستنشاق وهذا قل من يفعله اليوم اكثر الناس ما يستنشقون على الحقيقة يحطون الماء هكذا ثم يتركونه يسقط وهذا مضمض استنشاق ولا هذا

126
00:49:51.850 --> 00:50:08.600
زيارة للانف هذا ما هو باستنشاق انظر الى وضوءك اللي بتتوضأ بعد شوي هل تستنشق ولا لا وتذكر كلامي سوف تجد انك غالبا لا تستنشق. وهذا غلط. هذا غلط باتفاق الفقهاء

127
00:50:08.950 --> 00:50:31.700
الذي ينبغي انك تظع ماء تاخذ ما هو لازم تصل الى الخياشيم لكن اذا وصل هذا افضل. فالاستنشاق على مرتبتين. المرتبة الاولى ادنى استنشاق بحيث يصل الى داخل الانف المرتبة الثانية زيادة الاستنشاق حتى يصل الى الخياشيم. قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون

128
00:50:31.700 --> 00:50:53.100
قائمة في الاستنشاق سنة مؤكدة الا للصائم. فيكره له ان يبالغ في الاستنشاق ولكن انبه تنبيه الاستنشاق لا يكون بماء كثير. هذا يضرك والشريعة لا تأتي بالظرر. انما الاستنشاق بماء قليل ولذلك

129
00:50:53.100 --> 00:51:22.000
انت تستنشق غالبا ببقية الماء الذي تمضمضت باكثره. انت تتمضمض ثم تستنشق بالبقية فيكون البقية قليل تجعلها للاستنشاق قال واستنثر الاستنثار هو اخراج الماء الذي ادخلته بالاستنشاق بالنفس مع استعمال اليد اليسرى

130
00:51:22.250 --> 00:51:46.750
وكره العلماء رحمنا الله واياهم الاستنثار من غير استعمال اليد. لوجهين الوجه الاول انه خلاف السنة والوجه الثاني عندكم ما هو الوجه الثاني؟ تفضل والله هذا وجه ثالث من عندك ولطيف

131
00:51:47.350 --> 00:52:02.600
ما شاء الله عليك. والله جيد ها تعال تستاهل خذ كتاب ابشر تستاهل والله جاب شي انا ما كنت اعرف انا استفدت منك هذي الفايدة الودعان يكتبها وارسلها لي ها؟

132
00:52:04.700 --> 00:52:27.100
يقول ان الناس يستقذرون منك لو انك تسوي كذا يطلع يتنثر يمكن موب يستقذرون لا يجيهم رشق يعني هذا كلام حلو يعني هذي فائدة جميلة اكتبها الله لا يهينك وارسل هذي. لكي لا انا اعرف فائدتين اكتب الثلاث. اكتب الثلاث

133
00:52:27.450 --> 00:52:45.850
حتى الاولى لم تكن عندي الان وردت على خاطري ما كان عندي الا وحدة والان ما شا الله فائدة مجلس العلم صارن ثلاث من هو منه الاخ العتيبي نفس الاخ اللي اجاب

134
00:52:47.200 --> 00:53:03.000
جزاه الله خير لا بأس طيب بس انا كلفت الودعاني لاني اعرفه الاخ هذا شفته قبل هالمرة يمكن حظرت اغلى وطن ها حضرت عندنا دروس اغلى وطن ايه الله يحفظك لكني ما اعرف الاسم

135
00:53:03.500 --> 00:53:19.250
الله يحفظكم يا ربي جميعا. الفائدة الثالثة  اللي اللي بيعرفها بس مو مرة حد يجيب لي فائدة جديدة هالحين ابي اللي في ذهني ياخذ الكتاب هذا ما عندنا الا هو

136
00:53:19.250 --> 00:53:35.900
ابن طيب عظيم مبارك الله اكبر لا غيرك غيرك عاد انت ما شاء الله عليك مجانا اذا هذا بس اصبر افتح مجال لغيرك ها فيه فيه  ها قلتها انا قلت ان خلاف السنة

137
00:53:35.950 --> 00:53:58.600
وقال العتيبي انه يستقذر يعني. باقي ثالثة  انه اسرع والله صحيح. هذي رابعة. ما شا الله عليكم. والله انكم جيدين. طلاب علم جميل جدا بس ترى خلاص عطيناك جائزة في اليوم الواحد ما نكرر

138
00:53:58.750 --> 00:54:19.650
ها تفضل اسرع وادق هل هو شيء واحد او شيئان والله يمكن اكتب ترى ببلشك انا بالكتابة. والله جيد لا لا تقريبا صارت خمس ما شاء الله تبارك الله بس ما هي باللي في خاطري

139
00:54:19.750 --> 00:54:39.800
لما جابوها كلهم لك الكتاب هذا انت في احد غيره قال فائدة ولد ما هو مكرر طيب اذا لك اخر واحد اخر واحد عشان الوقت انت ابو النظارة ايه صوت صوت

140
00:54:41.700 --> 00:55:01.400
هذي فوائد سم  والله ذي فائدة سادسة ما شاء الله. ما شاء الله تبارك وين تجيبون ذا الفوائد والله شوف السنة ذي عجيبة انا ما من اول ما معي الا فائدة واحدة

141
00:55:01.550 --> 00:55:15.800
ومجلس العلم هذا بركة خلاص نعدك ان شاء الله بجائزة ان الله كتب اللقاء القادم او ان جابه الاخوان شي عادا ندير لها هادي انا. خلاص الفائدة التي في ذهني وهي التي ذكرها الفقهاء

142
00:55:16.000 --> 00:55:36.400
قالوا لان لا يتشبه بايش بالبهيمة لما تشوفوا العنز والبقرة وش تسوي اذا جت ها؟ ما ترفع يدها هي بطبيعة الحال فيقولون من باب عدم التشبه بالبهائم. فهذه ست فوائد ترى اني قصدتها هي الودعان عن فائدة يا ويلك

143
00:55:36.450 --> 00:55:54.800
ها ست جزاك الله خير ولا مطالب انك تراجع التسجيل وتعيد تكتبها ها سم لا التكريم اليمين هذا باب اخر. لانك يا تكون باليسار يا باليمين السنة ان تكون باليسار. فهذا باب اخر يعني

144
00:55:55.050 --> 00:56:23.400
طيب سم ارفع الصوت ولا قم واقف ها ليش باليسار؟ لان عندنا قاعدة دينية شرعية ان كل شيء مستقذر كل شيء مستقذر خذوها فائدة ترى بعض الناس ما ينتبه لهذي ولا يربي اولاده على على هذا فيمشون على خطأ كل شيء مستقذر افعله باليد

145
00:56:23.400 --> 00:56:53.550
وكل شيء مكرم افعله باليمين. يعني لما تجي تسلم باليمين ولا باليسار تصافح ها باليمين لما تجي تاكل لما تجي تنظف انفك باليسار لما تجي تستنجي بعد قضاء الحاجة باليسار باليسار. كم يضيع على الناس من الحسنات في مسألة سنة التيامن والتيسر. والله تضيع

146
00:56:53.550 --> 00:57:16.500
عليك يوميا الاف الحسنات وسنة التيامن والتياسر اكتبوا في جوجل انا اتوقع اللي اللي كلمة قد القيتها في هذا الموضوع سنة التيامن والتياسر وين ما القيته يذكرون الاخوان انا اسجل فيها تسجيل. كم يظيع على الناس من الاف الحسنات يوميا بعدم العمل بسنة

147
00:57:16.500 --> 00:57:31.500
التيامن والتيأس ولولا ضيق الوقت لذكرتها لكن ان شاء الله سنذكرها في شرح حديث عائشة الدرس القادم ان شاء الله تعالى او الذي بعده ورود الحديث. طيب بس نكمل باقي معنا خمس دقائق

148
00:57:31.900 --> 00:58:02.000
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. اولا ظاهر حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين المظمظة والاستنشاق ولم يفعلهما  غرفة واحدة وهذا صحيح فمن السنة ان تفصل بين المظمظة والاستنشاق احيانا. ومن السنة ان تصل بين المظمظة والاستنشاق احيانا اخرى

149
00:58:02.000 --> 00:58:16.100
على ما في حديث عبد الله بن زيد وهذه الفائدة يعني قل من ذكرها في هذا الحديث بل لم ارى من ذكرها لكن خذوها فائدة وقد كتبتها انا في شرح الحديث وذكرت الروايات الدالة عليها

150
00:58:16.500 --> 00:58:36.150
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. غسل الوجه ثلاثا فرض من فروض الوضوء فيجب ان تغسل الوجه من منابت الشعر الى من حذر من اللحيين طولا يعني من عظم عظمي اللحيين

151
00:58:36.400 --> 00:59:00.200
ومن كان له لحية فانه يغسلها. لكن لو كان له لحية كثيرة فلو غسلها كاملة فهذا افضل لكن لو غسل ما واجه الوجه منها مثل هكذا لكفى على الراجح من اقوال العلماء والله اعلم. واما التخليل فيسن احيانا فيسن احيانا

152
00:59:00.550 --> 00:59:22.500
ويترك احيانا واما اذا كانت اللحية خفيفة جدا فلا بد من وصول الماء الى ما تحتها والغالب انه لا يحتاج الى تخليل ومعنى التخليل انك تحرك تحرك يديك حتى يصل الماء الى الداخل. تدعك عارظيك وتدخل

153
00:59:22.550 --> 00:59:45.900
اه اصابعك في اسفل اللحية قال ويديه الى المرفقين ثلاثا. يجب ان تغسل في هذا الموضع يديك من اطراف الاصابع وليس من الرسخ من اطراف الاصابع الى المرفقين والمرفق داخل في الغسل فلا بد ان تغسل المرفق والسنة احيانا

154
00:59:46.050 --> 00:59:59.550
من تشرع في العضد كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. لكن ليس من السنة المجاوزة كثيرا وهي التي يسمونها العلماء اطالة غرة والتحجيل هذا الصحيح انه ليس بسنة

155
00:59:59.700 --> 01:00:20.300
في عدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بين ان تشرع في العضد وتشرع في الساق وبين ان تطيل الغرة والتعجيل والسنة غسل اليدين ثلاث مرات اليمنى اولا ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا. وهل التخليل سنة

156
01:00:21.050 --> 01:00:34.050
نقول سنة احيانا وقد يجب اذا كان هناك مانع من وصول الماء مثل عندك اه اه تراب غبار عندك دهن شديد قد تحتاج الى قال لك قد تحتاج الى التخليل فيكون واجبا

157
01:00:36.550 --> 01:00:56.550
قال ثم مسح برأسه يعني تمسح رأسك من اوله الى اخره والسنة ان تنوع ان تنوع فمرات تمسح من مقدم الرأس الى اخره فقط ولا ترجع. والدليل حديث عثمان هذا وحديث ابن عباس وحديث علي رضي الله عنه. عنهم جميعا

158
01:00:56.550 --> 01:01:16.050
واحيانا تمسح الى القفا ثم تعود الى المقدم وهذا ثابت في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين. هذه الصفة صحيحة وهذه الصفة صحيحة وقل من ينبه الى ان السنة التنويع

159
01:01:16.050 --> 01:01:37.700
فخذها فائدة مجانا  وقد نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وابن قدامة في كتاب المغني وانا استفدتها منهما اجمالا قد لا يكون هذا هو لفظهما لكنهما ذكراها اجمالا. وذكرهما ذكرها غيرهما

160
01:01:38.650 --> 01:02:01.050
لم يذكر في حديث عثمان هذا من رواية حمران مسح الاذنين وليس في طريق من طرق حديث حمران فيما وقفت عليه لكن رواه ابو داوود من طريق اخر. من طريق اخر من غير حديث حمران عن عثمان. وهذا يدل على ان عثمان كان يمسحهما احيانا ويتركهما

161
01:02:01.050 --> 01:02:27.950
احيانا وهذا دليل لمذهب الجمهور ان مسح الاذنين سنة مؤكدة وليست فريضة ثم غسل كل رجل ثلاثا والرجل تغسل غسلا في قول جميع اهل السنة خلافا للرافضة ويجب غسلها مع الكعبين والسنة ان تغسل ثلاثا. والواجب ان تغسل مرة واحدة

162
01:02:28.350 --> 01:02:46.950
ثم دعا بالدعاء الذي عفوا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. هذا يدل على استحباب ركعتين بعد الوضوء. استحباب ركعتين بعد الوضوء وهما سنة ثابتة في غير ما حديث

163
01:02:48.550 --> 01:03:11.600
هذي اهم الفوائد اه في حديث عثمان  فيه فوائد اخرى كثيرة لكن كما وعدتكم ان ما نزيد عن ساعة وقد اتممنا ساعة الان منذ بدأنا افتح مجال للاسئلة انا حتى لا يعني يقول زدت علينا اختم الدرس

164
01:03:11.850 --> 01:03:31.900
ساجلس عشر الى ربع ساعة اه وافضل الاسئلة المكتوبة ولا بأس بالاسئلة الشفهية بس ابدأ بالمكتوب نقول الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بحيث اللي عنده شغل اللي مستعجل يستطيع انه ينصرف واللي يحب

165
01:03:31.900 --> 01:04:06.000
مجلس يسمع الاسئلة فلا بأس تعليق تفضل تفضل لمياء ايش؟ لمياء ذكرت انه لم يذكر الاذنين في حديث حمران نعم ذكرت هذا ذكرنا انه يمسح الاذنين وهذا جاء في حديث رواية عند ابي داوود ذكر مسح الادرين في حديث حمران

166
01:04:06.600 --> 01:04:27.400
ذكرت هذا لا لا ما هو بالضرورة مو بالضرورة لو كانت لو كان فعلها لذكرها هم ما يتركون شيء وعثمان لو كان يعني احيانا لعله رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا واحيانا ما رأى يفعل هذا ففعل هكذا احيانا وهكذا احيانا

167
01:04:27.400 --> 01:04:53.650
هذا الذي يظهر من السنة. نبدأ بالمكتوب ما الفرق بين متفق عليه واخرجه الشيخان او رواه البخاري ومسلم آآ الفرق ان متفق عليه يعني بالشروط الثلاثة السابقة التي ذكرناها في اول الدرس. واما اذا قلنا رواه البخاري ومسلم. فالمعنى ليت الاخوان يوفرون اوراق

168
01:04:53.700 --> 01:05:14.400
لان الاخوان تكلفوا تشقيق الاوراق منذ الدفاتر. فلعله ان شاء الله في الدروس القادمة يصير عندنا اوراق موزعة. او تكون موجودة اعلى الطاولة اللي بياخذ اه اما رواه البخاري ومسلم فيمكن ان يكون عن صحابيين ويمكن ان يكون عن صحابي واحد. ليس بالضرورة ان يكون عن صحابي واحد

169
01:05:14.950 --> 01:05:34.300
قال وما الفرق بين رواه واخرجه؟ لا فرق. لا فرق. لكن اخرجه تتمحظ للراوي الادنى ورواه تحتمل راوي الادنى والراوي الاعلى يعني قد يكون نقول رواه ابو هريرة اللي هو الراوي الاعلى الصحابي

170
01:05:34.350 --> 01:05:54.350
او رواه البخاري اللي هو الراوي الادنى. اللي هو صاحب الكتاب. اما لما نقول اخرجه فلا تحتمل الا الراوي الادنى اللي هو صاحب اللي هو البخاري ومسلم ابو داوود. ولذلك لما كنا نعمل في المناهج المناهج الدراسية اه اه

171
01:05:54.350 --> 01:06:14.150
اقترح الاخوان وطلاب العلم انه لاجل وجود الاختلاط هذا عند الطلبة ما عاد يفرقون بين رواه ابو هريرة ورواه بخاري فصرنا نكتب تحت اخرجه كل كتب المدرسية التي كنا نشرف عليها لا ادري انا تركت هذا قبل احدى عشر سنة

172
01:06:14.400 --> 01:06:34.450
كلها عدلناها الى اخرجه اخرجه حتى لا يصير اللبس هذا عند الطلبة  السؤال الثاني يقول ثم صلى ركعتي حج فيهما نفسه لا نسلم من حديث لا نسلم من حديث النفس او الوساوس في الصلاة الا من رحم ربي ما نصيحتكم

173
01:06:34.450 --> 01:06:50.800
نصيحتي ان هذا يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة وقد يعفى عن الشيء اليسير العارض الذي لا يملكه الانسان. كما لعل بعظ العلماء كابن حجر وغيره نبهوا الى هذا المقصود انه لا يسترسل مع حديث النفس

174
01:06:50.900 --> 01:07:08.400
فلعل هذا هو المراد لعله لكن يستطيع الانسان احيانا انه لا يحدث نفسه بس بشيء من المجاهدة بشيء ايش؟ من المجاهدة الشديدة ويحتاج الى تعويد النفس على هذا واقرأوا الكتب التي تكلمت عن مسألة الخشوع في الصلاة

175
01:07:09.950 --> 01:07:40.550
اي نعم لعلك تجيب هذي بس عشان ما تداس حياك الله نعم تفضل ايه طلعته الله يجزاك الجنة شكرا لماذا بدأ بغسل الكفين ثلاثا قبل الاغتراف لي امرين الامر الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:07:41.250 --> 01:08:01.350
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده والامر الثاني لتنظيف اليدين لتنظيف اليدين لان اليد قد يكون فيها قدر قد يكون فيها وسخ قد يكون فيها شيء فتاخذها وتحط

177
01:08:01.350 --> 01:08:21.350
على طول فهذا من حكمة التشريع هذا من حكمة التشريع. وفيه فائدة ثالثة انه حتى لا يتنجس الماء حتى لا يتنجس الماء لانه قد يكون في يدك شيء من الوساخة او النجاسة فيتقذر او يتنجس. ففيها عدة فوائد ذكرنا الان ثلاث فوائد والله

178
01:08:21.350 --> 01:08:36.150
يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ذكر لي احد الاخوة ان من السنة بعد انتهائه من الوضوء ان تأخذ بيدك من الماء وترفع لحيتك  وتبلل الماء اسفل الدقن طبعا ما في شيء من الدقن

179
01:08:36.250 --> 01:08:55.550
انما هو الذقن الذقن هكذا يا طالب العلم زلزال مع فتحها لا هذا ما له اصل وهذا ليس له اصل وليس من السنة يقول احسن الله اليكم هل من السنة الغضاريف في مسح الاذن خصوصا لمن هو موسوس لا

180
01:08:55.850 --> 01:09:12.650
المشوي لا يفعل شيء وتتبع الغظاريف يعني لا حاجة للانسان يعني يمسح المسح الطبيعي بدون تتبع دقيق والله اعلم. طيب اذا كان في اسئلة شفوية معنا ثلاث دقائق نأخذ من اليمين وننتهي تفضل

181
01:09:14.850 --> 01:09:39.750
اللهم صلي وسلم   نعم ورد هذا الحديث حديث ربي اغفر لي آآ وبارك لي في رزقي ويسر لي امري وبارك لي في رزقي. هذا ورد الحديث من حديث ابي موسى

182
01:09:39.750 --> 01:10:00.950
اشعري رضي الله عنه وصححه جماعة لكن الحافظ بن حجر في كتاب النكت على كتاب عفوا تخريج الاذكار نتائج الافكار في تخريج نتائج الاب نتائج الافكار في تخريج الافكار ونقله ايضا ابن علان في الفتوحات المكية

183
01:10:02.050 --> 01:10:20.650
قال انه منقطع فان لا فان ابى مجلز لاحق ابن حميد لم يسمع من ابي موسى فاسناده ضعيف منقطع وهو صحيح هذا الكلام صحيح الله اعلم يقول ناخذ من هنا في احد في احد في احد

184
01:10:23.300 --> 01:10:46.400
ماش ماشي خاص خلي بعد اللقاء ما في مشكلة. نم تفضل لا يدقق لا يدقق لا يدقق اللي يقول يقول لي عنده انحراف في الانف قد لا يشعر بدخول الماء من عدمه. هل يدقق؟ لا لا يدقق ما في تدقيق الشريعة

185
01:10:46.400 --> 01:11:13.050
تجي بالتدقيق هذا لازم الواحد يرفع صوته يا اخوان والافضل يقوم واقف عشان اسمعه تفضل واليك  الخشوع في الصلاة في قول عامة الفقهاء سنة مؤكدة وذهب قلة من الفقهاء الى انه واجب. بل زعم بعضهم انه ركن وهذا القول باطل غير صحيح

186
01:11:13.200 --> 01:11:31.000
والصواب مذهب جمهور العلماء انه سنة مؤكدة. تفضل وبعضهم يقسم يقول خشوع القلب وخشوع الجوارح ويدخل في خشوع الجوارح مسألة الطمأنينة فيفصل في هذا لكن الخشوع اذا اطلق المقصود بخشوع القلب نعم

187
01:11:36.750 --> 01:11:58.250
مثل ماذا مثل ماذا مثل ماذا طقم اي الطقم هذا خلاص لان الفاظ الصلاة مختلفة. شخص ما استطاع ان يؤمن مع الامام. ماذا عليه؟ ما عليه حرج لابد ان يأتي بالتشهد التشهد ركن

188
01:11:58.650 --> 01:12:24.850
وهو في اول واجب والثاني ركن ما قدر ليش لازم نعرف السبب مريظ عنده وسواس في النطق النطق يقراه بينه وبين نفسه يحرك بس لسانه بدون صوت مو بلازم. او يتأخر عن الامام حتى ينتهي منه لا بأس. لو سلم الامام يأتي به بعد سلام الامام

189
01:12:25.050 --> 01:12:53.750
قدر قسط طاعته. قدر استطاعته تفضل ارفع يدك اليمنى مرة اخرى      بسم الله الرحمن الرحيم   لا هذا كلامك خطأ خطأ استرح خطأ لا تفتي يا ابني بغير علم. غلط غلط. ما يجوز تقول هالكلام

190
01:12:53.900 --> 01:13:07.650
تعديناكم الحين شلون تبون نرجع مرة ثانية اذا انتهينا اذا انتهينا ليش انا ابدأ من اليمين حتى ما احتاج نرجع ناخذكم بالترتيب واحد واحد. ها ها شف ما احد يقول طمرني. تفضل

191
01:13:09.900 --> 01:13:33.100
اليك ما حكمه؟ ما حكم تخليل اصابع القدمين؟ سنة احيانا سنة احيانا. ويجب اذا كان في القدمين شيء عارظ يمنع وصول الماء الى ما بين الاصابع مثل تراب غبار دهن ثزيل والله اعلم نعم نعم

192
01:13:33.100 --> 01:14:15.200
نعم نعم بعد شوي نرجع تفضل تفضل نعم بالنسبة للشخص المريض بالبواسير او نحوها قد يجد اثر في ملابسه نقول اذا وجده قبل الصلاة فكان غائط مثلا او دم كثير يغسله اما دم يسير ما يظره. الدم اليسير لا يظر اما اذا كان كثير فيغسله او يغير الملابس. اما اذا وجده

193
01:14:15.200 --> 01:14:36.950
بعد الصلاة فصلاته صحيحة. لكن ينظف في الصلاة القادمة. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك احد الزملاء اقابله بالصدفة في المسجد نسلم على بعض كلانا معرض هل نحن اثمون بماذا تنصحنا غفر الله لنا ولك. انصحك انت اما هما ادري عنه انصحك انت انك تبادر بالسلام عليه

194
01:14:36.950 --> 01:14:56.950
فان رد عليك صفت الاجواء وزالت الشحناء. ان مارد عليك زال اثمك وبقي اثمه. وعاد عليك شيء انت. والله وكسبت الخيرية. قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نكتفي بهذا القدر اللي عنده سؤال يجيني هنا يسأل

195
01:14:56.950 --> 01:15:20.800
في عندي بأس والله اعلم. نعم في سؤال في البث يلا يستاهلون اخر سؤال   من دخل في الصلاة الرباعية في الركعتين الاخيرتين. ثم قام يقضي الركعتين الفائتتين. هل يقرأ بعد

196
01:15:20.800 --> 01:15:26.750
الفاتحة الاعمى يقرأ بعد الفاتحة شيء. يقرأ الفاتحة فقط والله اعلم وصلى الله وسلم