اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام كتاب الصلاة باب صفة الصلاة واركانها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم
ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي
ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه باب صفة الصلاة وذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر حين يقوم الى اخر الحديث هذا الحديث فيه اشارة لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وقد تكاثرت الاحاديث المبينة لصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسنحاول في هذا اللقاء ان شاء الله تعالى ان نتكلم باختصار غير باختصار غير مخل عن صفة الصلاح ولن نتكلم على طريق الفائدة الاولى او الثانية كما تعودنا ولكن سنذكر صفة الصلاة من اولها الى اخرها
بحسب ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وبحسب ما ذكره محقق اهل العلم رحمنا الله واياهم. واول ما نبينه نبين حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيان القرآن لان القرآن
قد قال الله عز وجل في اية كثيرات واقيموا الصلاة اقيموا واقيموا الصلاة والمقيم الصلاة وما شابه ذلك من الايات واقامة الصلاة ليس معناها ان تصلي فحسب ولكن معنى اقامة الصلاة معنى اقامة الصلاة كما يقول العلماء رحمنا الله واياهم
ان تؤدي الصلاة على الوجه الكامل بحسب شروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها بل قال بعضهم وان تأتي بها في الجماعة في بيوت الله جل وعلا كلنا بحمد الله نصلي ولكن من منا يكمل صلاته
وممن ومن منا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الثابت عنه صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة هذا ما سنبين باختصار ولذلك احب ان اقول للاخوة اهتموا بهذا الباب اهتماما كثيرا. فكم من مصل ليس له من صلاة
الا العشر او التسع او اقل او اكثر وقد ثبت في حديث ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتى قال عليه الصلاة
السلام الا عشرها. حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وغيرهما وثبت ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم
لا غرار في صلاة ولا تسليم. ما معنى لا غرار في صلاة ولا تسليم؟ معناه لا تنقصوا من صلاتكم ولا لا تنقصوا من سلامكم. وهو حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وغيرهما
اذا نجتهد الا ننقص من صلاتنا ولذلك من الغبن الكثير ان الانسان دائما يصلي وصلاته ناقصة بسبب اخلاله ببعض اركانها او اخلاله ببعض شروطها او اخلال ببعض واجباتها او اخلاله ببعض سننها او ان يأتي ببعض المحرمات فيها او ببعض المبطلات لها او
بعض المكروهات فيها فهذه سبع ينبغي ان ننتبه لها. اربع مأمورات وثلاث منهيات قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الصلاة لها ظاهر ولها باطن. فظاهرها ان تحرص فظاهرها ان تحرص على اتباع السنة. في فعل النبي
بحسب ما ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وحسب ما ثبت في اوامره وباطنها ان تأتي بها خاشعا انك في صلاة من اولها الى اخرها ومن حرصه صلى الله عليه وسلم على هذا الباب
انه صلى يوما على المنبر صلى يوما على المنبر كما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد الساعد الانصاري رضي الله عنه فلما كبر وركع واراد ان يسجد وكان منبره صلى الله عليه وسلم صغيرا
لم يكن كمنابر اليوم كبير كبيرة كان المنبر الصغير ثلاث درجات فلما اراد ان يسجد لا يسعه المنبر فنزل عليه الصلاة والسلام من المنبر وسجد في اصل المنبر يعني على الارض
هل اكتفى بهذا؟ لا. ثم صعد بعد ذلك الى المنبر واكمل الصلاة هكذا اذا جاء السجود نزل واذا انتهى من السجود صعد حتى اكمل الصلاة بابي وامي عليه الصلاة والسلام
ثم قال بعد هذا ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ لماذا صنع ذلك قال انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي كما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي. يعني اللي تقتدوا بي في الصلاة
قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وثبت في صحيح البخاري من حديث مالك ابن الحويرث الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث قال في
اخره وصلوا كما رأيتموني اصلي اذا هو القدوة في الصلاة عليه الصلاة والسلام فكيف كانت صفة صلاته صلى الله عليه وسلم؟ استمعوا معي باذانكم وعقولكم وقلوبكم ساذكرها باختصار معا التوضيح العملي لما يستطاع توضيحه عمليا
واحيلكم فيما لا استطيع ان اوضح هذا التفصيل في هذا الموضع على محاضرة او درس القيناه في هذا الجامع المبارك اه باسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي دورة علمية في يومين
اه في ست لقاءات الظهر والعصر والمغرب ثم العشاء والضوء والعصر والمغرب ثم العشاء ثم اختصرناها في نصف ساعة تقريبا في صفة الصلاة عمليا وهي ايضا موجودة في بناء قريبة هي
لو كتبت على اليوتيوب صفة الصلاة عبدالرحمن الودعاء لوجدتها نظريا وعمليا احيلكم عليها فيها شيء من التفصيل لا نستطيع ان نذكره الان وينبغي للمسلم ان يعتني بصلاته ولو كان عندكم مجموعة واتساب
يعني هي تجتمعون فيها او كثير منكم فعندكم الابن محمد الشمري ولا الشيخ احمد العنزي يعني ممكن ايش يسمونه هذا ينزلونها لكم في المجموعات التي تشاركون فيها وكان في مجموعة
في الجامع لعل الاخوان اه ينزلونها في مجموعة الجامع اللي يشارك فيها الاخوة طيب نبدأ على بركة الله وكالمعتاد اللي عنده السؤال الافضل ان يكون كتابيا الافضل ان يكون مكتوبا احضروها هنا نجيب عليها في اخر اللقاء ان شاء الله تعالى. نبدأ على بركة الله
يجب قبل الصلاة ان تتوضأ والافضل ان تتوضأ الوضوء الصحيح الكامل وايضا احيلكم على مقطع اه للعبد الفقير لو كتبت ايضا على اليوتيوب صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان او صفة الوضوء الودعان يطلع لك مباشرة ان شاء الله تعالى
ايضا هو مقطع اظنه عشر او احدى عشر دقيقة او قريب من هذا. ايضا في توضيح لصفة الوضوء عمليا ثم تستقبل القبلة اذا اردت الصلاة وتقول بلسانك الله اكبر وترفع يديك حذاء منكبيك هكذا انتبهوا معي
هكذا حذاء المنكب او ترفع يديك حذاء اذنيك هكذا الله اكبر هاتان كم صفة صفة هذه سنة وهذه سنة فانت تفعل احيانا هذا واحيانا هذا ايهم اكثر في الاحاديث يقول الامام اسحاق بن راهوي رحمه الله الاكثر في الحديث حذاء المنكبين يعني هكذا
وتجعل بطون اصابعك الى القبلة بطون كفيك الى القبلة ولا تفرج كفيك ولا تضم كفيك ولا تحني اصابعك هاي ثلاث اشياء لا تفعلها انما ابسطها بسطا واجعلها على هيئتها على طبيعتها بدون تفريج
مقصود ولا ظم مقصود الله اكبر واياك ثم اياك ان تفعل ما يفعله بعض الجاهلين اذا رفع يديه بس ايش اذنيه او مس شحمتي اذنيه هذه بدعة لا اصل لها وكل بدعة ايش
وهي منتشرة عند كثير من الناس وبخاصة الاخوة الذين يقدمون من بعض البلاد الاسلامية وتقول بلسانك الله اكبر. ولابد ان تقولها بلسانك ولا يجوز ولا يصح ان تكتفي ان تحرك بها قلبك
ماذا تحرك بها قلبك يعني تكبر وفمك مغلق مثلا وتمر التكبير على قلبك هذا حرام ولا يجوز ومن فعل هذا فلا صلاة له. باجماع الفقهاء واجماع العلماء لا خلاف في هذه المسألة
ولذلك ما يفعله بعض الناس ما يسمى بالقراءة الصامتة في الصلاة هذا غلط. ولا يجوز ان تقرأ القراءة الصامتة اذا ماذا تقول؟ اقل شيء تحرك لسانك ايش وشفتيك هكذا انتبهوا معي
تحرك لسانك ايش اذا اسمعت نفسك فهذا حسن لكن لا تزعج من عن يمينك ولا عن من يسارك ما له حاجة ترفع كأنك الامام الله اكبر هذا ما له داعي
هذا مكروه واذا سبب ايذاء كثير فهو حرام اذا تقول الله اكبر محركا لسانك وشفتيك بالتكبير. وكل الاذكار في الصلاة كل بلا استثناء لا بد ان تأتي بها بتحريك اللسان والشفتين
لا يكفي ان تقولها بقلبك. بل كل الاذكار حتى خارج الصلاة اذا اردت ان تقرأ القرآن وان تسبح وان تهلل وان تستغفر. لا تفعل ذلك بقلبك لان هذا ليس ذكرا باللسان
ولا يعتبر ذكر حقيقي اقل الذكر ان تحرك اللسان والشفتين. تقول الله اكبر لما تقرأ القرآن لا يكون لك قراءة التي ثبت فيها حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر حسنات
هذا لابد ان تحرك لسانك وشفتيك. فالذي يضع المصحف هكذا وينظر بعينيه هل قرأ القرآن ها هذا ما قرأ القرآن باجماع العلماء وقد نص عليه الفقهاء في كتب المذاهب الاربعة ونقل الاجماع على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية هو الامام الشيخ الغزالي صاحب الوسيط وغيره
نقله في فتاويه وعلى كل حال لا نطيل في هذا فان شاء الله يكون واضح واذا قلت الله اكبر ورفعت يديك احيانا حذاء المنكبين واحيانا فوق شوي حذاء الاذنين واياك ان تفعل ما يفعله من قل علمه وكثر جهله ولم يعرف صفة الصلاة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما ان يرفع يديه هكذا هذا غلو ومبالغة وبدعة لا اصل لها. بعضهم يرفع يديه هكذا الله اكبر وبعضهم يروح ورا جنه يزعبله ماء من من خزان ولا من هذا بدعة لا اصل وبعضهم ايضا وهذا كثير في الناس ان لم يكن غالب على الناس
انتبهوا لاحظوني وانا يفعلون هكذا المشكلة اللي في الصورة ما يشوفون المهم ان هذي اليدين يحطها تحت حطه على ثدييه او على سندوتيه هنا على السندوه او تحت على البطن
هكذا يسوي تحت هذي ايضا من البدع التي لا اصل لها ومع ذلك لو لاحظت اكثر المصلين وجدتهم هكذا يصنعون يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا غلط. هذا اللي تسويه هذا ما يجوز هذا بدعة
شفتم طيب الان ان كلكم طبقوا السنة خلنا نشوف من طبقوها كلكم خلينا نشوف الجميع الجميع الجميع خلونا نشوف جميل جميل. ارفع شوي ارفع شوي جميل جميل. اذا نطبقها في الصلاة. طيب هذي الصفة المنكبين. طيب صفة الاذنين فوق شوي
فوق فوق ايوا هكذا طيب ماشي ممتاز ممتاز. طيب خل نطبق الصفة اللي هي خطأ. عرفتوا الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. البدعة
الاولى ها فوق اللي يحطها فوق بالحيل ها هذي بدعة اذا شفت واحد يسوي كذا قال هذا بدعة لا تجوز. طيب. هذا غلو والتقصير عكس هذا تماما. عكسه تمام اللي تحطه تحت
هذا عاد يمكن للاسف كثير من المصلي يفعل هذا واللي يمس شحمة اذنيه كيف يفعل واذا رأيت احد يفعل هذا تعلمه ولا تخليه في جهله تقول ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولا في حتى لو حديث موضوع ما فيها
اذا بدعة. كل شيء تعدى فيه الانسان السنة وتعبد لله به. فقد ادخل على نفسه البدعة والظلالة انتبهنا الحين لهذا طيب ثم تضع يديك خلاص قلنا الله اكبر يكون رفع اليدين مع التكبير. ما هو قبل التكبير مع التكبير. فتقول هكذا
الله اكبر ثم تخفيضها بعد يرتفع ذا شوي لا تبعده لا تبعده عشان ما يتعب خله قريب لا لا لا قربه قربه قربش شوي قربه وكذا عشان كذا نصل لازم يحطوا مثقلات هناك
يكفي واحد كنا نقول نعم رفع اليدين رفعنا اليدين المنكبين او الاذنين مع التكبير ومن الخطأ اللي يفعله بعض الناس انه يرفع يديه قبل التكبير ويقول كذا ثم يقول الله اكبر
بعضهم يقعد رافع كذا والامام توه يقول استووا وهو مرفع ايديه وهو حاط يديك كذا. لا لا اصبر اصبر اذا بديت بالتكبير هكذا الله اكبر مع التكبير قبله بثواب بثانية لا بأس. انزين
وايضا بعض الناس ما يرفع يديه في الحقيقة يرفعها قبل التكبير ثم اذا قال الله اكبر الله اكبر هذا رفع ولا خفظ هذا نزل يديه ما رفعها فلننتبه لهذا مواضع خلوا المواضع نجيبها بعدين
اذا رفعت وانتهيت من التكبير تخفض يديك تخفض يديك وين تضعها؟ تضعها اسفل الصدر او اسفل الصدر قليل فوق السرة. اعلى من السرة بشوي. فوق البطن. يصلح كذا ويصلح كذا. يعني هذا موضع وهذا موضع. يا تحط
وهكذا يا تحطه هكذا هذي الثنتين لو لا تضعها على عانتك تحت السرة هذا ورد فيه حديث ضعيف رواه ابو داوود وغيره لكنه لا يصح ولا تضع هذا النحر على النحر كذا
هذا ورد فيه اثر عن علي وعن بعض الصحابة لا يصح ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هي اعلى الصدر اسفل الصدر او اعلى من البطن قليلا. يجوز هذا يجوز هذا
وتكون اليمنى على اليسرى اليمنى فوق اليسرى ولك في وظعها ثلاث صفات ثلاث صفات الصفة الاولى ان تضع الكف على الكف والرسق والساعد هكذا على الكف والرسق والساعد هكذا. وضعا
والثانية القبض ان تقبض هكذا تقبض الكوع اليسرى باليمنى هكذا والصفة الثالثة على الذراع هكذا على الذراع لا موب على المرفق على الذراع على الذراع هذا الذراع لا احد يحطها على المرفق بعض الناس يمسك المرفقين لا هذا ما له اصل هذا محدث
على الذراع هذا الذراع نضعها هكذا هاي ثلاث صفات تفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيان كله صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذا وضعت يديك الافضل الافضل الا تخفض يديك ثم ترفعهما
انما مباشرة تقول الله اكبر وتضع هذا صدرك لا تفعل هكذا الله اكبر ثم تنزلها. تسمى الحط عند الفقهاء. الفقهاء يسمونها الحط حط اليدين. ثم رفعها. هذه حركتان زائدتان لا اصل
لهما ولذاك الصحيح انها لا تحط يديك ثم ترفعهما بل مباشرة تضعهما على الصدر. مباشرة هذا اقرب الى السنة ثم تبدأ بدعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة
صفات اعدت الفاظ كلها صحيح شاف فمن حفظ اكثر من دعاء فانه يأتي بهذا احيانا وهذا احيانا وذاك احيانا اخرى واشهرها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هذا جاء في صحيح مسلم موقوفا على عمر انه كان يعلمه الناس وجاء من حديث عائشة ومن حديث ابي سعيد باسانيد بعضها يشد بعضا اختاره احمد وابي حنيفة وابو حنيفة
وجاء ايضا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخر الحديث هذا ايضا جاء من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه وهو حديث صحيح
وجاء وهو اصح الوارد حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
هذا ايضا في الصحيحين ثابت في وهو كما يقول الحافظة الحافظان ابن حجر وابن الهمام اصح حديث في الباب فتأتي بواحد من هذه الادعية الصحيحة الثابتة او غيرها مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تختار واحد
ان كنت تحفظ اكثر من واحد تنوع بينها ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذه افضل الصفات. وان قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فلا بأس
تفعل ذلك احيانا وان قلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فهذا ايضا حسن. ولو نوعت هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا فهو حسن واصح ذلك ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الصفة الثابتة في القرآن الكريم وفي جميع القراءات الواردة في قراءة القرآن
ثبتت من جميع الطرق كما يقول العلماء علماء القرآن رحمنا الله واياهم وممن ذكر هذا ابن الجزري اظن والسخاوي وغيرهما علم الدين السخاوي. صاحب جمال القراء ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم
ثم تقرأ الفاتحة والفاتحة ركن من اركان الصلاة في الجملة وبخاصة على الامام وعلى المنفرد والمأموم فيه خلاف سيأتينا ان شاء الله ذكره في الدرس القادم ونتكلم على الفاتحة وعن صفتها وعن اهم احكامها سنؤجله ان شاء الله تعالى الى اللقاء القادم لانه سيأتينا حديث عبادة رضي الله عنه
ونبين ما يتعلق باحكام قراءة الفاتحة حديث ابي هريرة واذا انتهيت الافضل في قراءة الفاتحة ان تقرأ اية اية لا تدخل اية في اية لا تصل اية باية الافضل ان تفصل ان تفصل
والمشروع لك ان تقوم ياما تاما وهذا اكمل القيام واحسن. لا تقم ايام الكسالى والضعفاء وانت قادر على القيام الكامل بمعنى انك اذا قمت الى الصلاة فاستقم قم قياما تاما يعني معتدلا
هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وتعتدل في قيامك ولا وانت منخفظ بظهرك والانخفاض الشديد كما قد يفعله بعض الكسالى هذا اذا وصل الى حد الركوع صلاته باطلة
الصلاة باطلة. لانه لم يقم والقيام في صلاة الفريضة ركن من اركانها باجماع العلماء كما سنذكر ان شاء الله تعالى في اركان الصلاة فيما يأتي فاذا انتهيت من الفاتحة قلت ولا الضالين
تسكت سكتة لطيفة لا تصل التأمين بالقراءة تفصل بينهم سواء كنت منفردا او كنت اماما وهكذا بالنسبة للمأموم ينتظر لحظة حتى يتوافق مع الامام ثم يقولون الجميع امين. الامام والمأموم
والمنفرد. كل بعد ولا الضالين والسكتة اللطيفة يقولون امين وهذه سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ثم تسكت سكتة خفيفة حضر فيها ما تقرأه وتنظر ماذا تقرأ بعد الفاتحة ثم تقرأ ما تيسر من القرآن. فاقرأوا ما تيسر منه. تقرأ ما تيسر من القرآن
ان شئت تقرأ سورة كاملة هذا حسن او تقرأ بعض سورة فهذا حسن او تقرأ اية طويلة فهذا حسن. كل هذا حسن وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القراءة احاديث
تكلم عنها العلماء بما لا يتسع المجال للكلام عليه الان اذا انتهيت من القراءة بعد الفاتحة انك تسكت سكتة لطيفة قبل التكبير ثم تقول الله اكبر وتركع يكبر مع الانحناء للركوع
وتجتهد ان يكون تكبيرك ان يكون تكبيرك مع انتقالك سواء بسواء لا تقدم ولا تؤخر هذه التكبيرة وما بعدها من تكبيرات يسميها العلماء تكبيرات الانتقال تكبيرات ايش الانتقال يعني الانتقال بين اركان الصلاة
وحكم انها واجبة على الجميع الامام والمأموم والمنفرد فتقول الله اكبر وترفع يديك حذاء منكبيك او حذاء اذنيك قائلا الله اكبر وتركع تنتبه هنا الى خطأ يفعله بعض الناس بعضهم يكبر ثم يركع
يقول الان مثلا يبي يكبر. خلص من القراءة يقول الله اكبر ثم ايش يركع هذا الفعل لا يجوز هذا الفعل لا يجوز وهذا الذي يفعل هذا قد ترك واجبا من واجبات الصلاة
طيب وعكسه ما يقابله تماما بعضهم يركع واذا ركع قال الله اكبر هذا ايضا لا يجوز وهذا الذي فعل هذا قد ترك واجبا من واجبات الصلاة والواجب ان يكون التكبير مع الانتقال تقول
الله اكبر مع بعض الله اكبر وتنهي التكبير قبل انهاء الانتقال. وهذا الكلام يتكرر في جميع الانتقالات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كبروا في كل خفض ورفع يكبر في كل خفض ورفع كما تواتر عنه عليه الصلاة والسلام
ثم اذا ركعت قلنا ترفع يديك مع مع تكبيرة الركوع تجتهد ان تطبق سنة الركوع وهو ان تستوي وتسوي ظهرك وتجعله معتدلا هكذا معتدلا كما يقول اهل الرياظيات زاوية ايش
قائمة هكذا فلا تخفض رأسك ولا ظهرك ولا تصوبه ترفعه هكذا وتضع يديك على ركبتيك مفرجتي الاصابع وهذا هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي تفرج فيه اصابعك هذي الركبة تضع يديك هكذا هذا الركبة
تفرجت ايش؟ الاصابع كانك قابض على ركبتيك وروني اشوف يلا ها الجميع الجميع ما في يعني ان نتعلم الان نحن نتعلم لنطبق نحن ما نتكلم في ثقافة هذي صلاتنا كل شي نطبقه الان في اقرب صلاة. صلاة المغرب نطبق هذا اللي نتعلمه
وكل ما طبقت كل ما زادت حسناتك وزاد اجرك وثوابك طيب اذا نطبق هكذا جميل كلكم ما شاء الله طبقتونا بعض الناس يحطه على فخوذه هذا غلط خلاف السنة. وبعضهم يحطها على سيقانه هذا ايضا وخلاف السنة
خطأ طيب وتوتر يديك ما معنى توتر يديك قال ابو حميد الساعدي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع وتر يديه. اش معنى وتر يديه يعني جعلهما كالوتر كالوتر
قال ابو موسى المديني في المجموع المغيث قال يعني قوسهما وهذا المعنى الصحيح للتوتير يعني التقويس وليس الشد كما يفهمه بعضهم. بعضهم فهم الشد لكن اللي صرح به بعض المحققين وهو الراجح وهو المقصود ان المعنى ان تقوسهما
لماذا تقوس يديك في هذا الموضع لفائدتين؟ الفائدة الاولى لان الصاق اليدين بالجنبين هذا فعل من الكسالى في الصلاة متجمع والفائدة الثانية حتى لا يرتفع ايش ظهرك لكن التقويس يكون خفيفا لا يكون التقويس شديدا يلا الان نسوي التقويس الخفيف وانا راكعين
يلا هذا الركن تقويس الخفيف تقويس خفيف حيث انك ما ينزل ما ينزل ظهرك الى الاسفل ولا تشده بحيث انه يرتفع ظهرك لك شديت سويت. صار كذا لا لا تشد ولا تقوس كثيرا تقويس خفيف بحيث يكون الجنب ايش؟ منفصل عن العضد
الجنب هذا منفصل عن العظدين ما تصير متراصقة هذا معناه التقويس او التوتير كما يسميه العلماء وهو ثابت في سنن ابي داوود وغيره. من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
وتقول اذكار الركوع واشهرها سبحان ربي العظيم تكرر ذلك ثلاث مرات او خمس او سبع او عشر واياك من البسبسة او السبسبة ايش السبسبة هذي اللي تشنه يزقزق في الصلاة زقزقة العصافير
اسمع جنبك يا حياوي بس بس بس هذا ما يجوز استعجل استعجل بيقول سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم في السجود او الركوع يقول هذا يجوز يا جماعة ما يجوز هذا ما تسمعون بعض الناس تسوي كذا ولا لا
موجود اذا وش تقول بشويش هذا صلاة لابد فيها من الطمأنينة في الاذكار وفي الحركات تقول سبحان ربي العظيم وتحاول ايش؟ لسانك يتكلم واذنك مع لسانك وقلبك مع اذنك ولسانك. تجمع كم
ثلاثة اللسان والاذن والقلب حتى تفقه ما تقول وتعظم رب العالمين. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا لا تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم او تقول غير ذلك ما وردنا تسبوح قدوس رب الملائكة والروح او تقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس كل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
او تقول سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده ثم ترفع من الركوع واياك ان تفعل ما يفعله الجاهلون في الركوع ماذا يفعل الجاهلون اذا ركع قال فرصة فرصة
نعمل بعض الرياضات ايش يسوي تقعد ايش يهمز ظهره وبعضهم ما يطيب خاطرهن يطقطق يسمع طقطق طق طق طق طق هذه من البدع التي لا تجوز في الصلاة واقل ذلك ان تكون مكروهة
ولذلك ينبغي لك ان تحرص على ان تطبق الصلاة التطبيق الصحيح واياك والهزء في الصلاة لا في الركوع ولا في غيره لا تهز بعض الناس وهو واقف قبل لا يهز
من الصوفية اللي يهزون في كلش. ها متعودين على الغنا يغنون في الصلاة الصلاة يقول عليه الصلاة والسلام اسكنوا ايش الصلاة والله عز وجل يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
خاشع يدخل في خشوع القلب وخشوع الجوارح ثم ترفع من الركوع قائلا اذا كنت اماما سمع الله لمن حمده او كنت منفردا سمع الله لمن حمده اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده يقول فقط ربنا ولك الحمد
والجميع يقول ربنا ولك الحمد الامام والمأموم والمنفرد وربنا ولك الحمد هذا صيغة. وفيه خمس صيغ في هذا الباب. كم صيغة احفظوها تقدر تقول اي وحدة منهن ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد
هذي اربع والخامسة لربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد اعيد اولها ربنا لك الحمد. بدون اللهم وبدون الواو الثاني ربنا ولك الحمد وش الزايد فيها الواو الثالثة اللهم ربنا لك الحمد وش الزايد فيها
اللهم الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد ما الزائد فيها؟ اللهم اللهم والواو الخامسة لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد هذه ثبتت في صحيح في سنن ابي داوود من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا في صلاة الليل
ثم اذا تيسر ان تقول ما زاد فهو افضل يقول ربنا ولك الحمد ثم تزيد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد
لك عبد الى اخره فاذا قلت هذا انتهى ذكرك في هذا الموضع. واحذر هنا مما يفعله بعض جاهلين ايضا هنا حركتان يفعلهما بعض الناس وهو جهل بالسنة الحركة الاولى يرفع يديه في هذا الموضع طبعا هنا ترفع الايدي
مثل ما رفعتها في الموضع الاول والثاني تقول ايش؟ ربنا ولك الحمد وترفع حذاء المنكب او حذاء الاذن ترفع هكذا مثل تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع طيب ما هو الخطأ؟ بعض الناس يقول ربنا ولك الحمد
هل هذا صحيح وش يصير هذا؟ هذا بدعة. هذا بدعة والبدع مردودة على اصحابها والخطأ الثاني ان بعض الناس اذا رفع من الركوع ايش رفع بصره الى الى السماء وهذا لا لا يجوز قد شدد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ونهى عنه بابي وامي عليه الصلاة والسلام قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء او لا ترجع اليهم وفي لفظ او لا تخطئ ابصارهم ثم تكبر للسجود تقول الله اكبر وتسجد
ويكون تكبيرك اثناء ايش اثناء الانتقال اثناء النزول اثناء الهوية ولا تكبر قبل ولا تكبر اثناء السجود بل اثناء الانتقال كما تقدم بيانه قبل قليل والسنة ان تنزل بركبتيك تنزل بالركبتين ثم باليدين ثم بالوجه
والسنة ان تمكن اعضاء السجود. ان تمكن اعضاء السجود تضع كفيك على الارض وتجعلهما الى القبلة وتضم اصابع كفيك هكذا تضمها وهذا هو الموضع الوحيد الذي فيه ضم الاصابع واما باقي احوال الصلاة تضعها على طبيعتها لا تظم ولا تفرج
اذا عندنا الاصابع ثلاث حالات ما هي الظن في الركوع ولا في السجود في السجود والتفريج في الركوع ولا في السجود الركوع وباقي الصلاة على طبيعتها من غير ظم ولا تفريج
غير ضم ولا نسأل الله على طبيعته هكذا يعني على طبيعتها وتمكن جبهتك وانفك وترفع طاقيتك. لا تسجد على الطاقية اذا بغيت تصلي ارفع الطاقية السجود على الجبهة موب على الطاقية
هذا هو الافضل ستسجد على جبهتك وتمكن الجبهة والانف ما هو بتحطها مثل الديك ولا الغراب تشنك تنقر نقر الديك والغراب هذا لا ينبغي ولا يجوز في الصلاة قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وتمكن الجبهة وتمكن الانف من الارظ وتأتي بالاذكار وتجافي عضديك عن جنبيك تجافي سواء كنت وحدك ولا امام ولا مع الجماعة لكن مع الجماعة لا تظايق اللي جنبك بدون مضايقة
وتضع كفيك حذاء منكبيك او حذاء ايش اذنك والافضل انك اذا كنت تكبر في تلك الصلاة حذاء المنكب في السجود تضعها حذاء المنك. واذا كنت تكبر حذاء الاذن في السجود تضعها حذاء
الاذن ويكون وجهك بين كفيك ثم تأتي بالاذكار تأتي بالاذكار ولا تنكمش في السجود ولا تتمدد. تتوسط وتعتدل. تتوسط وتعتدل من غير انكماش ومن غير تمدد بعض الناس يتمدد تسنه بينسدح
وبعضنا سينكمش هذا فعل الكسالى هذا غلط وهذا غلط وهذا خلاف السنة وهذا مكروه وهذا مكروه ثم تأتي بالاذكار واما تقول سبحان ربي الاعلى هكذا توضحها ولا تسبسب يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
ثلاث والواجب واحدة او تقول خمس او سبع او عشر وتدعو بما تيسر فالسجود موضع للدعاء وانتبه في السجود ان تسجد على الاعضاء السبعة وهذا واجب لابد منه والناس يسجدون في الجملة على الاعضاء السبع لا لكن يقصرون في موضعين. الموضع الاول الجبهة كما تقدم احيانا يرفعون الجبهة. او يشهد على العقال او
على الجبهة دون الانف هذا كله خلاف السنة والموضع الثاني رفع القدمين. رفع ايش القادمين اثناء السجود. وهذا لا يجوز ان ترفع القدمين في السجود كله. بل يجب ان تكون القدمان على الارض
السنة ان تبسطها على الارض وتجعل اصابعك الى القبلة وايضا لا يجوز ان تضع قدما على الاخرى بل كل واحدة مستقلة على الارض تحط اليمنى لوحدها واليسرى ايش في وحدة لا تحط اليمنى على اليسرى ولا اليسرى على اليمنى وينتبه لذلك اصحاب البناطيل بالذات
شوف كثير من اصحاب البناطيل يفعلون هذا الغلط يضع يجلسون بين السجدتين هكذا ثم يسجدون هكذا حط واحدة على الثانية وهذا خطأ هذا خطأ ولا يجوز هذا في السجود ثم ترفع مكبرا وتجلس بين السجدتين تقول الله اكبر اثناء الانتقال
وتبسط كفيك على فخذيك وسطا ولا تشير هنا بين السجدتين بس تبسطها بسطة وتقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي. تكررها ثلاثا او خمسا او سبعا او عشرا ثم تكبر
وهناك دعاء اخر لا بأس ان تفعل هذا احيانا وهذا احيانا الدعاء الثاني تقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم الجملة هذي رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني
هذي سبع كلمات واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس في هذا الموضع اذا اما ان تقول ربي اغفر لي رب اغفر لي تكررها واما ان تقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني
ويش وارفعني احفظوها ثم تقوم الى الركعة الثانية والركعة الثانية في الجملة تشبه الاولى الا انه ليس بها دعاء استفتاح واختلفوا هل استعاذ فيها ولا ما يستعاذ والامر واسع ان استعاذت فحسن وان تركت فحسن
وفيها تسمية في قول الجميع تقول بسم الله الرحمن الا مالك تقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرأ الفاتحة كما اشرنا اليه قبل ثم تقرأ سورة وتكون اقصر من التي هي ايش؟ قرأتها في الركعة الاولى
ثم تركع وتكمل الصلاة ثم تجلس بعد ذلك بعد اكمال هذه الركعة للتشهد وهذا التشهد هو الاخير بالنسبة للصلاة الثنائية وهو الاول الثلاثية والرباعية ان كانت التشهد الاول تأتي فيه بالتحيات فقط الى الشهادتين
وهذا سيأتي ان شاء الله الكلام عليه بعد ان شاء الله مزيد من التفصيل ثم اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله تقوم في الركعة الثالثة
وتقول الله اكبر اثناء الانتقال اثناء القيام لا قبل ولا بعد واذا رفعت ارفع يديك ترفع يديك وانت قائم ترفع يديك وانت وانت قائم لا تفعل ذلك وانت جالس بل وانت قائم هذا هو قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم الصحيح
ثم تقرأ الفاتحة ولا تقرأ بعدها شيء وهكذا في الرابعة تقرأ الفاتحة ولا تقرأ بعدها شيء الا في صلاة الظهر يسن احيانا ان تقرأ بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة شيء من القرآن في صلاة الظهر فقط
دون غيرها ثم تأتي بعد ذلك بالتشهد الاخير التشهد الاخير فتأتي بالتحيات هذا اذا انتهيت من الرابعة تجلس التشهد الاخير تأتي بالتحيات تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة الابراهيمية
ثم تدعو بما تيسر ومن السنة ان تدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وشر فتنة من الدجال وتزيد عليها واعوذ بك من المأثم والمغرم احفظ
كثير من الناس لا يعرفها وهي في الصحيحين من حديث عائشة ثم تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وتدعو بما تيسر ثم تسلم التسليمة الاولى تبدأ تلقاء وجهك هكذا تقول السلام عليكم ورحمة الله
في ختام السلام ثم تعود وتبدأ تلقاء وجهك بدون وقوف هذا هو تقول السلام عليكم ورحمة الله واحذر من الهزة التي يهزها بعض الجاهلين اثناء السلام. يقول السلام عليكم السلام عليكم ورحمة
وهذي بدعة باطلة لا اصل لها باقي عندنا نختم في مسألتين الاولى جلسات الصلاة. الصلاة لها جلستان او ثلاث جلسات. الجلسة للافتراش وهي التي تكون في جميع الصلاة. تعال يا محمد
هذي افتراش الاخوان ظهرك مجلس الجلسة المفترشة هذي تسمى جلسة الافتراش. تنصب اليمنى وتجلس على اليسرى مظبوط هذا هذا تجلس بين السجدتين هكذا وتجلس في التشهد الاول هكذا وتجلس في التشهد الاخير هكذا في الصلاة الثنائية. اذا كل الجلسات افتراش. كل الجلسات ايش
افتراش الا ما سنذكره بعد قليل طيب ما الجلسة الثانية التورك افعل التورك؟ اصبر خلي الصورة تجيك على الافتراش يلا هذا الافتراش يا محمد ارفع شماغك يا محمد شوي اي هذا الافتراش
زين طيب الان نقول التورك ما التورك سوي التبرك لا فعل التبرك التورك هذا في الجلسة الثانية المغرب والظهر والعصر والعشاء يعني الثلاثية والرباعية تجلس متوركا في الجلوس الثاني الاخير
هذا هو السنة اذا تيسر لك هذا هو السنة. اذا التورك فقط في الرباعية والثلاثية. اما الثنائية وباقي الصلاة فالافتراش طيب الفائدة الثانية بركة في جلسة ثالثة تسمى ايش؟ الايقاع اعمل الايقاع الان يا محمد
الايقاع هذا الايقاع يسن احيانا بين السجدتين بين السجدتين يسن لك ان تقعي بعض الاحيان يعني مرة في الاسبوع مرة في كل اربعة ايام خمسة ايام مرة في الشهر احيانا
هذا هذي جلسات الصلاة لا يوجد للصلاة جلسات اخرى الا اشياء فيها بعظ الخلاف لاهل العلم ليس هذا موظع الكلام عليها طيب بارك الله فيك جزاك الله خير. باقي المسألة الثانية انه اذا سلمت من الصلاة
احرص على اذكار الصلاة فتستغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال الاكرام او تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام احيانا تجيب الياء واحيان بدون ياء لانها جاءت هكذا وجاءت هكذا ثم فتنوع
ثم تأتي بالاذكار الاخرى للصلاة. اه لحسب الذي تحفظه هذا اهم ما يتعلق صفة الصلاة اوجزناها باختصار ما استطعنا الى ذلك سبيلا نكتفي بهذا القدر اليوم ونفتح مجال لبعض الاسئلة
لمدة خمس دقائق اذا كان عندكم اسئلة واذا كان ما عندكم اسئلة توكل على الله تفضل اللي يسأل يقوم ويرفع صوته هل في السجود رفع يدين؟ نقول لا. السجود ما في رفع يدين. مواضع رفع اليدين فقط اربعة. اربعة. عند تكبيرة الاحرام وعند
ركوع وعند الرفع من الركوع عند الرفع للركعة الثالثة من التشهد الاول فقط هذي اربعة مواضع ترفع فيها يديك يأتي هذا السؤال يقول ما حكم صلاة من قبض يديه اثناء السجود صلاته صحيحة لكنه خالف السنة
نقول هل تفريج الاصابع في التشهد الاول مشروع؟ لا ليس مشروعا تفريج الاصابع لا يشرع الا في الركوع كما تقدم والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال نعم السجود يسوي يعني
نعم هذا اللي يفعله الاخوان قف على هكذا هذا يسمى ارفع بس الثوب عشان يشوفون هذا يسمى اقعاع هذا من انواع الاقعاء المكروه في الصلاة. هذا لا يشرع مطلقا لا في اي شيء من انواع الصلاة. هذا غير مشروع ومكروه وهذا نوع
من انواع الايقاعات انك تسوي برجليك هكذا تعكسهن عكس تصور يا شيخ لحظة بس يصورون تفضل نعم الركوع اذا رفعت تقول فقط ربنا ولك الحمد. لا ايه ايه ماشي كذا ماشي
ماشي المأموم على مذهب جمهور العلماء لا يقول سمع الله لمن حمده وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هكذا بالتعقيب مباشرة. نعم. تفضل
وجزاك لا يجوز للامام انه من اجل ان يلتزم باللاقط ان يكبر ثم يركع هذا لا يجوز. يحط لاقط ثاني ان بغى لا يجوز. هذا ما يفعله الا جهلة الائمة
اما علماء الائمة لا يفعلون هذا لا بأس بالتقديم والترتيب بين اذكار الصلاة لا بأس هذا اللي طاح لا بأس لكن الافضل انك تبدأ دائما بالاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام
هذا في شي طاح من الغطا اه نقول بس انك تقول الله خلاص كيف يمكن احد خذها تقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم تأتي بالاذكار حسب ما يتيسر لك
هل تلصق العاقبين اثناء السجود او تفرج التفشيج اليسير او تفرج التفريج الكبير ثلاثة اقوال للعلماء الراجح انك اما ان ام العاقبين في السجود او تفرج تفريجا يسيرا. اما التفريج الكبير هذا لا اصل له والله اعلم
قول ربنا ولك الحمد هذا مشروع لكن زيادة الشكر هذه بدعة والبدعة ضلالة نعم بعد الركوع الافضل الوضع او القبض او السدل الافضل القبض او الوضع هكذا وليس السدل. نعم. هذا السنة
والاقرب الى السنن تفضل الجلسة اللي تسمى جلسة الاستراحة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال قيل انها مشنونة دائما وقيل انها لا تسن ابدا وقيل انها تسن للكبير او الظعيف والاقرب والله اعلم انها تسن احيانا وهذا قول رابع واقرب عندي
انها تسن احيانا مطلقا ما تخص لا كبير ولا ضعيف ولا فافعلها احيانا ودعها في غالب الاحوال تفضل اذا قرأ الامام اية فيها تسبيح او تعظيم هل يسن ان ترفع اصبعك هذي؟ لا لا يسن
لا يشن خلك خاشع ولا ترفع ولا تفعل شيء الا بسنة. هذا لا اصل له تفضل النزول هل هو على الركبتين او على اليدين قولان للعلماء الجمهور العلماء وهو الراجح ان النزول يكون بالركبتين هذا هو الصحيح
نعم تفضل السلام ورحمة الله وبركاته هل يصلح زيادة ربي اغفر لي ولوالدي؟ هذه لا اصل لها في السنة ولا ذكرها احد من العلماء المتقدمين البتة لذلك لا يسن ان تقول ربي اغفر لي ولوالدي. والديك ادع لهم السجود
لا تدعو لهم بين السجدتين لا تخالف السنة يعني لو فعلتها احيانا لا بأس لكن بل يحافظ عليه هذا خالف السنة بلا ريب نقول لا تفعل هذا والديك ادع لهم في السجود
نعم تفضل السلام ورحمة الله وبركاته هذا سيأتينا بالتفصيل في الدرس القادم لكن الخلاصة الخلاصة انها واجبة في السرية دون الجهرية. تفضل نسلم عليك وانت في الصلاة ترد عليه بالاشارة هكذا. تشير اليه هكذا
فقط يكفي تفضل اطالة السجود من اطال السجود فتعب هل له ان يضع مرفقيه على الارض؟ يجوز خاصة اذا كان كبير في السن او تعب لكن ليس هذا سنة فعل يفعله عند الحاجة ولا هو مكروه. ومنهي عنه
لكن اذا احتاج اليه فعله تفضل رفع السبابة في التشهد اختلف العلماء على سبعة مذاهب والراجح انه ترفعها هكذا تقبض الخنصر والبنصر وتحلق بالسبة بالوسطى مع الابهام ترفعها محمية الى القبلة
هكذا من اول التشهد الى اخره من غير تحريك لا تحركها هكذا ولك ان تقبض جميع الاصابع هكذا وترفعها ولا تحرك. هذه صفتان صحيحتان. تفضل الاخير ما اسمعك. تفضل واقف وارفع صوتك
ايش ايش الجهر بالبسملة الجهر بالبسملة هل هو واجب او سنة؟ لا واجب ولا سنة من الافضل عدم الجهر بالبسملة الا اذا من صلى خلف بعض الشافعية ويخشى انهم يعني يظنون ان صلاتهم باطلة
فيجهر بالبسملة حتى يطمئنه انه قرأ البسملة تفضل زيادة الشكر هذي بدعة ما لها اصل تفضل تستمع الى امامك نستمع الى احد هنا تفضل وبركاته هل يشرع ان يقول في اذكار السجود او الركوع سبحان الله وبحمده عدد خلقه؟ الافضل الا يفعل هذا
لانه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ينبغي تركه تفضل ها الشخص الذي فيه بعض الارهاق هل له ان يجلس على الكرسي او يجب عليه ان يكبر للاحرام قائما ويقف ما استطاع نقول يقف
ويكبر قائما. فاذا شعر باجهاد او تعب جلس على الكرسي او اذا كان لا من اصل تعبان مريظ فيجلس مباشرة لا بأس لكن بعظ الناس ما شا الله طيب ما في الا العافية تلقاه يروح ويجي ويمشي ويطلع السوق بس
يقول الكرسي ابيح لي. ما يصلح هذا. الصلاة اهم من السوق نعم موظف ترك قراءة البسملة في سورة الفاتحة عند جمهور العلماء جائز جائز وهذا هو الصواب لان البسملة ليست من الفاتحة عند اكثر العلماء
لكن الشافعي وحده رحمه الله من الفقهاء المشهورين هو الذي يقول بان البسملة من الفاتحة مع بعض اهل العلم ايضا لكن الفقهاء المذاهب المشهورة يعني احمد وابو حنيفة ومالك لا يرون ان البسملة من الفاتحة ويرون ان من اسقطها عمدا فصلاته صحيحة
لكن الشافعي يرى انها من الفاتحة فيجب عنده ان تقرأها اما ما لك فلا يراها اصلا. ما لك لا يراها اصلا ولا تقرأ عنده وان كان الصواب انها تقرأ كما هو مذهب الجمهور
تفضل سبعة باتفاق العلماء انها سبع الايات وانها سبب هذا لكنه لا يعدون الجمهور لا يعدون الاولى اية ولكن يعدون الاية الاخيرة ايتين هل يشرع لك اذا الامام ذكر النار
او ذكر الجنة ان تستعيذ وتسأل ان كان في صلاة نافلة مثل التراويح فنعم يسن هذا اما ان كان في صلاة الفريضة فلا يسن. يجوز لكن الاولى تركه ولا يسن
واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا ذكر تصلي عليه في الفرض او في النفل لان الصلاة عند بعض العلماء واجبة. اذا ذكر وقد قال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. لكن
بينك وبين نفسك اخلصنا نقوم يا شباب سم هل يجوز ان يتأخر عن الامام؟ لا ينبغي ان يتأخر عن الامام الا في احوال لعلنا ان نذكرها ان شاء الله بعد درسين
خلصنا جزاكم الله خير الله اعلم