ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الشهري في شرح الاحاديث من عمدة الاحكام طرحنا في اللقاء الماظي حديثين واليوم ان شاء الله ايظا نشرح حديثين من كتاب الطهارة اه في احد من الاخوان يقرأ
واحد يجي في مجلس القارئ ويتوكل على الله يقرأ في الحديث الثالث الكتاب خذ هذه النسخة الحديث الثالث استغفر الله واتوب اليه يا رب اسنان الوضوء يا شيخ؟ نعم؟ سنن الوضوء؟ اي نعم. لا اي نعم باب سنن الوضوء احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه قراءة في كتاب شرح عملة الاحكام للمقدسي بسم الله الرحمن الرحيم
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله نعم قبل ان نشرح الحديث نبين الطريقة او نذكر بعبارة ادق بالطريقة التي
نشرح بها وطريقة الاسئلة الافضل ان تكون الاسئلة مكتوبة التقدم للاسئلة المكتوبة قبل غيرها هذا احسن واضبط الامر الثاني يعني نحرص ان تكون الاسئلة في حدود الدرس الاشهر العامة سوف نفتح لها مجال في اخر اللقاء
ربع ساعة تقريبا اي نعم ارفع زود ارفع زود بعد اذا يرتفع احسن احسنت واما الاسئلة التي داخل الدرس تكون في حدود الدرس حتى لا نشتت الاذهان نبدأ على بركة الله
هذا الحديث متفق على صحته كما تقدم الكلام في المقدمة السابقة ان جميع الاحاديث في هذا الكتاب متفق على صحتها قول المؤلف باب سنن الوضوء سنن جمع سنة والسنة في اللغة الطريقة المتبعة
والسنة وفي الاصطلاح الشرعي تطلق على عدة معان الفقهاء يطلقونها على ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والاصوليون يطلقونها على ما امر به الشارع امرا غير جازم ويثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
واما المحدثون ويطلقون السنة على كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية وعلماء العقيدة ايضا يطلقون السنة
ويريدون بها الشريعة. وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اصحابه في المنهج وفي الاعتقاد هذه اربع اطلاقات لكلمة السنة السنة بحسب الموضع الذي ذكرت فيه يراد بها احد هذه المعاني الاربعة
والسنة هنا هي في اطلاق الفقهاء فيريدون بها ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وحكم السنة في الجملة انه ينبغي فعلها فهي سنة مستحبة مندوبة نافلة فضيلة حسب اطلاقات العلماء
لكنه ينبغي فعلها. وهي مكملة للعمل الذي هي فيه عندنا هنا سنن الوضوء معناها الاقوال والافعال المشروعة في الوضوء من غير ايجاب الاقوال والافعال المشروعة في الوضوء من غير ايجاب
فهي مشروعة لكنها لا تجب والوضوء له فروظ وهي اركانه لكن غلب على العلماء انهم يطلقون عليها الفروض وله سنن ومستحبات وهل له واجبات فيه خلاف بين العلماء والراجح انه ليس له واجبات انما له فروظ
وله سنن واختلفوا في التسمية وجمهور الفقهاء يرون انها سنة وليست من الواجبات وهو الراجح بلا شك ما حكم من ترك سنة من سنن سنن الوضوء؟ هل يبطل وضوءه الجواب لا
وضوءه صحيح لكنه يكون ناقص الثواب. وناقص الاجر فكلما حرصت على السنن كلما كمل ثوابك وعظم اجرك في طهارتك ولذلك ينبغي الحرص على السنن والاتيان بها بطبيعة الحال درس الحديث ليس مجالا لذكر جميع السنن
لكن نذكر بعض السنن واهم السنن ان شاء الله تعالى حسب ما يتاح لنا من الوقت هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ما معنى هذا الحديث المعنى المجمل او الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب البداءة باليمين في الامور حسنة الطيبة
التي يمكنك ان تبدأ فيها باليمين او يسار فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ فيها باليمين لان اليمين مكرمة وطيبة فلذلك تكرم ايضا في الامور الحسنة الطيبة وعكس ذلك بالنسبة لليسار
الامور التي بظدها تقدم فيها اليسار فمعنى الحديث التيمن يعني البداءة باليمين وليس معناه فعل الشيء باليمين هذا الحديث لا يدخل في مسألة مثلا الاكل باليمين او الاكل باليسار لا. هذه مسألة اخرى
انما يدخل فيه انك تبدأ باليمين وتثني باليسار. تبدأ باليمين وتثني باليسار مثل الدخول الى المسجد تبدأ باليمين وتثني باليسار مثل الوضوء تبدأ باليمين وتثني باليسار مثل لبس اللباس تبدأ باليمين وتثني باليسار
اذا هذا الحديث معناه البداءة او البدءة او البداءة باليمين وليس معناه ان تفعل هذا باليمين او تفعله باليسار. لا هذا الحديث في شيء يفعل بالعضوين والايسر فايهما نقدم نقدم اليمين ثم اليسار
فهمتم كثير من الناس وحتى بعض العلماء يخلطون بين المعنيين والحديث ايضا مختلف هل هو يدخل في المعنى هذا او هذا لكن الاشهر في معناه كما قال العلماء ونص عليه الحافظ ابن حجر والعيني وجمع كثير من العلماء ممن شرحوا هذا الحديث ان المعنى البداءة
اذا نأخذ اهم احكام نكمل بس في بيان معاني الفاضل الحديث قال في تنعله التنعل يعني لبس الحذاء. او النعل وترجله. ما معنى الترجل ها الرد الترجل ها النزول او ايش
كذا يعني اش معنى كذا تسريح الشعر. ها وش تقول لا الترجل انتبه معي في ناس يفهمون الترجل كما فهمه بعض الاخوة. جزاك الله خير. يقول الترجل هو النزول من
المركب او المركوب وهذا معنى صحيح للترجل. يقال ترجل من السيارة يعني نزل وترجل من الحصان يعني نزل ترجل من البعير يعني نزل هذا صحيح بس ليس هو المراد هنا
ليس هو المراد هنا الترجل يعني تنظيف الشعر ودهنه ومشطه. يسمى في لغة العرب ترجيل الشعر ترجيله كانه كان الشعر واقفا ها تدهنه وتنظفه وتمشطه فينزل ويكون مرتبا. هذا معنى الترجيل هنا
فكان يبدأ باليمين ثم اليسار. يبدأ باليمين ثم اليسار وطهوره يدخل فيه الاغتسال والوضوء وفي شأنه كله يعني في اموره كلها التي من هذا الجنس والا فالتي بضد هذا الجنس لا يبدأ فيها باليسار
اما احكام الحديث والاحكام المتعلقة بسنن الوضوء فنذكرها كما يلي. الفائدة الاولى من الحديث اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة والا كيف عرفت عائشة هذا عرفته من شدة محبته لهذا الفعل
قد كان يعجبه ومعنى الاعجاب هنا المحبة. والمراد بالمحبة المحبة الشرعية او الطبيعية الشرعية ادلة النصوص الاخرى التي تدل على هذا فمعناه انه كان يحرص الى درجة انها رضي الله عنها لاحظت هذا منه باستمرار. فقالت كان لان كانت تفيد ايش
استمرار الاستمرار والمداومة اليوم اليوم اكثر الناس ما نقدر نقول كانه لانهم ما يهتمون بهذا وهذا خطأ من وجهين الوجه الاول انه خلاف السنة الان لو قلت ارفعوا ايديهم اللي دائما يحرصون يلبسون الحذاء والشراب والكندرة والجزمة
والسراويل والفنيلة والقميص دائما يلبسونها باليمين. نشوف العدد النسبة من الحضور. دائما يفعلون هذا ما يعكسون ابدا. ها كم الذين يحرصون على هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلاث اربعطعش ما شاء الله والله طيب طيب يعني حول النصف
طيب فاين النصف الباقي من هذه السنة اين النصف الباقي يعني ليسوا حريصين على السنة لا هي جهل قلة معرفة وضعف في الحرص على الاتباع اذا من هذا اللقاء احرص انت
وزوجتك واولادك هذولي على الاقل واذا صرت بعد جيد اخوانك واخواتك واثر جيد زملائك في العمل واصدقائك. انشر بينهم هذه السنة ولذلك الوجه الثاني من اسباب الذي ينبغي ان نحرص فيه على هذه السنة
كم من الاجر يمكن ان تحصل عليه يوميا من سنة التيامن والتياسر عشر حسنات اكثر عشرين؟ اكثر اكثر مئة اكثر مئتين. الله اعلم. الحقيقة انها اكثر بكثير لربما ضيعنا ملايين الحسنات
بسبب تجاهل هذه السنة انظر كم يضيع عليك في يوم وفي اسبوع وفي شهر وفي سنة من ترك التيامن والتياسر فيما سنته التيامن ثم انظر الى زوجتك وانظر الى اولادك انتوا في البيت ثمانية عشرة مثلا
اذا نشرت بينهم هذه السنة ثم هم نشروها لغيرهم كم سيأتيك من الاجر في حياتك وبعد مماتك وهذي قضية هل فيها كلفة او تعب؟ لا ابدا صفر الكلفة فيها صفر. لماذا
لان هذا امر لا بد ان نعمله. في احد يلبس اليمنى دون اليسرى؟ لا في احد يلبس اليسرى دون اليمنى يعني نحن ولابد نلبس اليمين واليسار. لكن القضية فقط مجرد التقديم. فان قدمت اتبعت
وان تركت التقديم خالفت فان اتبعت اجرت وان خالفت لم تؤجر. فانظر كم يضيع عليك من الحسنات ما لا يحصى في شيء انت فاعله ولابد فلذلك من اليوم كن حريصا على هذا
وسنذكر امثلة كثيرة على سنة التيامن والتياسر عندما نتكلم عن احكام هذا الحديث. اذا هذه هي الفائدة الاولى او الثانية الأولى قلنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هذه السنة. والفائدة الثانية حرصك انت على هذه السنة. وعدم تجاهلك
لها يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان اخاءك بوجه طلق لا تحتقر شيئا من المعروف وفي الصحيحين عن
علي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ثم شاح بوجهه ثم قال اتقوا النار ثم اشاح بوجهه. كانما يراها ثم قال اتقوا النار ثم شاح بوجهه وقال اتقوا النار
ولو بشق تمرة نصف ثمرة. شق تمرة نصف تمرة ثم قال فمن لم يجد فبكلمة طيبة. ما معنى هذا الحديث معناه انه يمكن نجاتك في حسنة واحدة لماذا تضيع ملايين الحسنات؟ وهي بين يديك
ولو لم يكن اسمع معي. اسمع لو لم يكن من فوائد تطبيقك لهذه السنة الا تحقيق محبة النبي صلى الله عليه وسلم فان كل ما اشتدت محبتك لمحمد عليه الصلاة والسلام كنت متبعا لاثاره ومقتديا
عليه الصلاة والسلام ولذلك لا يكاد يطبق هذه السنن الدقيقة من اشرب قلبه حبا له عليه الصلاة والسلام. وامتلأ فؤاده محبة له عليه الصلاة والسلام ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يتتبعون اثاره عليه الصلاة والسلام في ادق الامور
حتى انه كان يصلي فخلع نعليه فخلع جميع الصعاع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم في حديث ابي سعيد المشهور انظروا الى كيفية الاتباع الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يحافظ على هذه السنة ما كان يفعلها احيانا بدليل قولها رضي الله عنه كان وكانت تفيد الاستمرار ولذلك انت لا تفعل هذه السنن اللي هي سنة التيامن مرة واحدة ولا مرتين ولا ثلاث افعلها دائما حتى تكون متبعا
له عليه الصلاة والسلام الفائدة الرابعة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت في هذا الحديث امرين ذكرت كم امر امرين الامر الاول ذكرت صور
صور وامثلة ثم عقبت هذه الصور والامثلة بقاعدة اولها التطهر ثانيها الترجل ثالثها التنعل التطهر ما معنى التيمن في التطهر؟ التيمن في التطهر معناه انك اذا توضأت فكان عندك عضوان
يمين ويسار تبدأ باليمين ثم تثني باليسار اذا غسلت يديك الى المرفقين تبدأ باليمين من اولها الى المرفقين ثم باليسار من اولها الى المرفقين واذا غسلت قدميك تبدأ باليمين من اولها من اطراف الاصابع الى نهاية الكعبين
وهكذا في ثم ثم القدم اليسرى طيب اذا غسلت الكفين في اول الوضوء. اول الوضوء في غسل الكفين هذا سنة متفق عليها هل تبدأ باليمين ايضا تغسل اليمين ثلاث مرات ثم اليسار ثلاث مرات
مظاهر السنة وهو الذي ذهب الى كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم انك في غسل الكفين في اول الوضوء انك تغسلهما ايش؟ ثلاثا مع بعض هذا هو ظاهر السنة مظاهر السنة في غسل الكفين ان يغسلا معا. طيب
هل في شيء من اعضاء الوضوء ايضا لا يقدم فيه اليمين على اليسار نقول نعم عطونا اعمدة تفضل اولا الاذنان فالاذنان اذا مسحتهما هل تبدأ باليمين ثم اليسار؟ الجواب لا
تمسحهما معا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى طيب مثال اخر الرأس مسح الرأس الاشهر في السنة والاظهر في السنة انك تغسله انك تمسحه معا هكذا ما تبدأ باليمين ثم اليسار. وجاء في بعض الاحاديث وتقل لما فيها البداءة باليمين ثم اليسار لكن الاكثر في الاحاديث انه يمسح معا. ها
فشي ثاني ها نعم احسنت الوجه هل السنة في الوجه ان تبدأ بيمينه ثم يساره؟ الجواب لا. تغسله معا طيب وهكذا في عدة سور. بقي عندنا صورة من الصور اختلف فيها العلماء
وهي مسح الجوربين مسح ايش هل تبدأ باليمين ثم اليسار او تمسحهما معا قولان للعلماء قولان للعلماء رحمنا الله واياهم الراجح من القولين انك تبدأ باليمنى ثم اليسرى لعموم الاحاديث
في حديث عائشة رضي الله عنها وللحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأتم فابدأوا بايامنكم وفي لفظ بميامنكم واما حديث المغيرة بن شعبة عند ابن ابي شيبة والبيهقي وغيرهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم مساحة اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى معا فهذا حديث استدل به اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم على مشروعية مسح القدمين معا اذا كان عليهم ما جوربان
ولو صح الحديث لكان حجة كافية في الموضوع ولكنه حديث ضعيف. قال الحافظان ابن حجر العسقلاني والحافظ البوصيري. هذا حديث ضعيف منقطع اسناد فانه من رواية الحسن البصري عن المغيرة ولم يسمع من المغيرة والحسن البصري رحمه الله معروف بالارسال
تدليس رضي الله عنا وعنهم اجمعين فالحديث ضعيف. اذا نبقى على الاحاديث ايش الصحيحة العامة وعلى القاعدة العامة ان نمسح نبدأ باليمنى ثم ايش اليسرى سواء مسحنا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى. او مسحنا الجميع باليمنى او الجميع باليسرى
على ان تأخذ بللا اذا اردت ان تمسحها باليد نفسها طيب ومن التطهر ومن التطهر الاغتسال الاغتسال السنة باتفاق الفقهاء كما نقل النووي في في المجموع قال هذه سنة بالاتفاق وقد نص عليها الائمة الاربعة
في مذاهبهم واصحابهم او اصحاب الائمة في مذاهبهم وحتى الظاهرين نصوا على انه يسن في الاغتسال ان تبدأ بالشق الايمن ثم الشق الايسر ولا اعرف في هذا خلافا بين العلماء المتقدمين
وخالف فيه بعض العلماء المعاصرين الرأي رأي الجمهور. بل رأي العلماء كافة كما تقدم انه متفق عليه وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد بيان لهذه المسألة عندما نتكلم عن احكام الغسل ان شاء الله تعالى
انتهينا من المثال الاول وهو التطهر المثال الثاني الذي ذكرته امنا عائشة رضي الله عنها الترجل فيسن لك اذا مشطت شعرك ان تبدأ باليمين ثم اليسار وهكذا وليس هو من الترجل لكن
الحكم واحد يسن لك اذا حلقت رأسك سواء في حج ام في عمرة ام في غيرهما ان تبدأ باليمين ثم ثم اليسار فاذا كان الحلاق لا يحسن تعلمه هذه السنة
وكثير من الحلاقين اليوم حسب ما نراه في مكة بالذات يحسنون هذا لكنهم لا يتقنونه. او يفعلونه من غير اتقان يقول لي كيف؟ اقول يبدأون بالشق الايمن ثم يتركونه الى الايسر
او يبدأون بالثلث الايمن ثم يكملون ثم يرجعون فيكم الجهة اليمنى هذا هو غالبهم فيما رأيته خلال اربعين سنة او اثنين واربعين سنة لا يكاد احدهم يفعل الا هذه الطريقة في من جربناهم
حتى نخبره نقول لا لا تفعل هذا لا ابدأ باليمين كاملا فاحلقه ثم اليسار كاملا فاحلقه وان تعلمه لان هذه سنتك انت تتبعها. حتى هو له ما يريد كيفك ؟ اهم شي انت. لكن هو ايظا لو اراد يؤجر
يؤجر على تطبيق السنة وينبغي له ان يفعل فانت افعل هذه السنة لنفسك واخبره بها وبينها له حتى يعمل فيؤجر ان شاء الله تعالى وفي هذا الحديث ايضا دليل على مشروعية ترجيل الشعر
وانه سنة لكنه كما يقول العلماء احيانا واحيانا لا يكون الرجل مثل النساء قبله يكدد في شعيراته وقبله يمشط وقبله لا يكون غبا كما جاء في عدة احاديث انها تعمر بالدهان غبا
حتى لا يكون الرجل مثل المرأة لكن ايضا لا يكون الرجل شعثا مغبرا بل ينبغي له ان يحرص على الاحسان الثالث التنعل وهو لبس لبس الحذاء. وكل ما في معناه عندنا الحذاء
وعندنا الجورب اللي هو يسمونه عندنا الشراط وعندنا الخف وعندنا الجزمة ويشمونها الناس اليوم احيانا كندرة وعندنا مثلها ايضا حقت الرياضة اللي يسمونها الان بوت يسمونها الشباب التالي فيها اسم غير هذا يبدو لي
ايش اسمها مثلا طبعا اكثرها انجليزي يعني يا انجليزي يا تركي وش غيره ها ايش ما سمعت المهم كيفه ايش الحنا اذا اردت ان تخضب قدميك فلا بأس ايضا تبدأ باليمين
اذا كل ما يتعلق بالقدمين تبدأ فيه باليمين مثل الامثلة التي ذكرناها. طيب اذا خلعت باليسار هذا هو السنة قال وقد ثبت هذا صريحا الامر به كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال اذا انتعل احدكم فليبدأ بيمينه واذا خلع فليبدأ بيساره فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما ما تنزع حديث صحيح متفق عليه ابعد هذا تكون حريص على خلاف السنة مع هذا الامر
كلا ما ينبغي لك هذا طيب النقطة الثانية انها ذكرت بعد هذه الامثلة قاعدة عامة تدخل فيها عشرات او مئات الصور فنقول ينبغي الحرص على التيامن في كل امر حسن
وعكسه بالعكس فاذا دخلت الى المسجد تبدأ ايش باليمين واذا خرجت تبدأ باليسار واذا لبست ثوبك او قميصك فادخلت يدك تبدأ باليمين ثم اليسار واذا لبست المشلح المشلح او المرأة لبست العباة تبدأ باليمين ثم اليسار
والى بشت الفنيلة تبدأ باليمين ثم اليسار. واذا لبست السراويل تبدأ باليمين ثم اليسار. واذا خلعت تخلع يسار ثم باليمين وهكذا في صور كثيرة جدا كل يوم كل يوم فلا تضيعن هذه السنة
من الفوائد المتعلقة بالحديث انه قد جاء في هذا الحديث في رواية ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان ايضا يتسوك باليمين قالت وسواكه وسواكه فما معنى انه كان يبدأ في سواكه باليمين
يبدأ في شواكه باليمين. ها ايش معنى احسنت ها معناه انه يبدأ بالجهة اليمنى من فمه وليس معنى ان يتسوك بيده اليمنى لان اليد اليمنى هل فيها بداية ونهاية فهذا فعل هذا من من النوع الثاني الذي ذكرناه قبل قليل
لكن معنى الحديث انه يبدأ بالجهة اليمنى ثم اليسرى هذا السواك تبدأ بيمينك كذا تبدأ اليمين فوق وتحت وتروح لليسار فوق وتحت زين وسيأتينا السواك بالتفصيل بعد قليل ان شاء الله تعالى
سواء امسكته باليد اليمنى او امسكته باليد اليسرى ففيه خلاف للفقهاء رحمنا الله واياهم لكن معنى الحديث ان تبدأ بالشق الايمن من الفم طيب وهكذا اذا قصيت شاربك وسيأتينا تفصيلا في سنن الفطرة قص الشارب ان شاء الله تعالى
تبدأ ايش باليمين ثم اليسار اذا حلقت او نتفت طيك تبدأ بالابط ايش الأيمن ثم الأيسر اذا حلقت عانتك ولعانة لا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما بعض الناس يقعد سنتين ثلاث ما حلق عانته وهذا لا يجوز
هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكل اربعين يوم بالاكثر لازم تحلق العانة فتبدأ باليمين ثم اليسار وهكذا في صور كثيرة طيب اه ما حكم التيامن في الوضوء؟ التيامن في الوضوء سنة في قول جميع العلماء الا ابن حزم رحمه الله تعالى
نذكر بعض سنن الوضوء باختصار اولا من سنن الوضوء السواك والحقيقة ان السواك في سنن الوضوء يعني مهمل عند كثير من الناس يمكن لا تكاد تجد احد يتسوك عند الوضوء يتسوقون عند الصلاة
لكن عند الوضوء اللي قد رأى واحد يتسوك عند الوضوء يرفع ايده هنا شوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة يعني اثنا عشر اثنى عشر من حول مئة وعشرين واحد. نسبة ضعيفة جدا
طيب هل الفرشاة مع المعجون سواك؟ نقول نعم. لكنه سواك صناعي. سواك ايش صناعي يؤدي ما يؤديه السواك تتسوق بالفرشاة والمعجون كنت في الحمام تسوق واذا كان معك مسواك تسوك بالمسواك افضل السواك عود الاراك لكن لك ان تتسوك باي نوع من انواع السواك
اثنين قول بسم الله في بداية الوضوء اذا نسيت ان تسمي في البداية فتسمي على الوضوء ثالثا غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء هذا سنة مؤكدة من نسيه فلا حرج عليه. رابعا
المظمظة والاستنشاق في قول جمهور الفقهاء سنة مؤكدة. وقال اصحابنا الحنابلة هي واجب ومن السنن ايضا المبالغة في المظمظة والمبالغة في الاستنشاق واعلم ان كثيرا من الناس اليوم لا يستنشقون اصلا
ولن اطيل في هذا لكن تقدم الكلام عليه في الدرس الماظي وعندي مقطع مشهور اكتب في قوقل الاستنشاق الودعان يجيبه لك فيه نوع من التفصيل والتنبيه لعلك ان تستفيد منه
وفيه مقطع او او او مقطع او او اطول من مقطع المهم مقطع عن صفة الوضوء ايضا موجود على اليوتيوب للعبد الفقير ولغيره من اهل العلم لكن ان شئت فاكتب في ايضا قوقل او اللي يسمونه هذا الثاني
اليوتيوب اه اه صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان يطلع معك فيها بيان لتفاصيل اظن كثير من الناس لا يعرفها حتى قال لي احد المشائخ لما رأيت مقطعك قلت وش يبي يجيب جديد؟ ماني بشايفه
يقول بعدين اللي لزيت وشفته ولا لقيت فيه فوائد اول مرة اشوف او اول مرة اعرفها المقصود ان فيه اشياء مفيدة ان شاء الله تفيدك اه من سنن الوضوء ايضا التثليث في غسل الاعضاء
الا الرأس فانه لا يثلث مرة واحدة فقط من سنن الوضوء تخليل اللحية الكثيفة احيانا. ما هو دايم. احيانا تغسلها هكذا ويكفي واحيانا تخللها تعرق الجانبين وتخلل الاسفل هكذا. وان شئت من الاسفل هكذا لن يثبت حديث صحيح في الصفة
وجاءت في في بعض الاحاديث فيها ضعف لكن تخلل باي طريقة ترى انها مناسبة لك ايضا تخلل ما بين الاصابع لكن ليس دائما احيانا كما يقول ابن القيم في الزاد. وهذا هو ظاهر السنة
من سنن الوضوء انك احيانا اذا مسحت الرأس ترجع واحيانا تمسحه وما ترجع. تفعل هذا احيانا وهذا احيانا هذا ثابت وهذا ثابت من سنن الوضوء ايضا مسح الاذنين في قول عامة العلماء
هو الرواية التي نصرها جملة من اصحاب الامام احمد منهم ابو بكر الخلال واما المتأخرون من اصحابنا فيرون ان مسح الاذنين واجب والراجح قول عامة الفقهاء بل نقله بعضهم اجماعا انها سنة مؤكدة
هذي اهم سنن الوضوء اذا عندكم اسئلة مكتوبة نبدأ بها ثم ننتقل الى الحديث التالي هذا اخ يقول هل الترتيب في غسل الاعضاء واجب وكذلك الحال بالنسبة للتيمم جزاكم الله خير وبارك فيكم نقول نعم الترتيب في غسل الاعضاء او مسحها واجب
وله ادلة ليس هذا موضعها وقد نكون تكلمنا عليها في الدرس الماضي لان تكلمنا عن فروض الوضوء وفي التيمم فيه خلاف. والذي ينبغي ان تحرص على الترتيب لكن ان فاتك الترتيب فارجو انه لا حرج عليك ان شاء الله تعالى
طيب احد عنده سؤال اذا ما في شيء مكتوب نشوف اذا عندكم سؤال شفهي تفضل احسن الله اليك يا شيخ المشايخ الفضلاء يا شيخ يقولون اننا يسن متى يعني في هيش ؟
متى يعني مطلقا يا اما يكون سنة مطلقة ومقيدة هذا رأيهم الحمد لله انه مو اية ولا بحديث اما الذي نقوله الصواب ان السواك مطلقا سنة مؤكدة ويزداد تأكده في مواضع. والمشهور في المذهب عند كثير من الفقهاء يقول هو سنة
ويتأكد في مواضع لكن عندنا حديث انس في صحيح البخاري يقول عليه الصلاة والسلام اكثرت عليكم في السواك ولما النبي صلى الله عليه وسلم يكثر علينا في السواك. هل معناه سنة او سنة مؤكدة
اكثاره من الشيء وتأكيده عليه واضح انه ايش سنة مؤكدة. فهذه اراء واجتهادات والعبرة في الدلائل عندنا نص ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. مرضاة للرب ما تحرص عليه ويتأكد
الا بلى يعني هو لم يأمر به امرا واحدا او فعله مرة او مرتين بل كان بل بعض الصحابة ذكر عنهم انه كان السواك منهم كموضع القلم من الكاتب دائم في اذنه
دايم تسوك والاحاديث فيه كثيرة جدا ومتواترة كلها تدل على انه سنة مؤكدة. والله اعلم نعم في سؤال تفضل حلوة هذي حدثنا يعني ما تجي حدثنا هذا له حديث ماشي لو قيل لو قلت قيل لنا او قال بعض اهل العلم او سمعنا
احسن من حدثنا آآ هل السواك بعد ايش قلت ايش بعد غسل اليدين او من وضوء الله لا هو شوف يا ابني الحنابلة اصحابنا الحنابلة والفقهاء يختلفون طبعا لكن هم يقولون عند المظمظة
معناه انه بعد غسل اليدين وقبل المظمظة واضح ويعللونه بانه يعني ينظف الفم بالماء وبالسواك وقال بعض العلماء بل قبل الشروع في الوضوء من اوله. وهذا ظاهر حديث ابن عباس في البخاري وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الليل استنى ثم توظأ والامر واسع ولك ان تطمئن ان تتسوك قبل الوضوء او قبل المظمظة فان نسيته في الموظعين تتسوك اثناء الوضوء فان نسيته في الثلاثة المواظع
تشوق ولو بعد الوضوء فان هذا كله يدخل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك مع كل وضوء وفي لفظ عند كل وضوء
فهذا يشمل كل هالاربعة هذي يدخل فيها والله اعلم تفضل واليك دقيقة ممكن اي نعم صحيح هذا حديث لقيت من صبره ما سؤالك هذا الحديث صحيح هذا حديث لقيط ابن رواه ابو داوود واحمد وغيرهما باسناد جيد
الله اعلم. نعم هل المسح على الجورب فيه تثليث؟ لا عامة الفقهاء ويكاد يكون اتفاق فيه قول شاذ لا يكاد يذكر لكن عامة الفقهاء يشبه الاجماع ان مسح الجوارب يكون مرة واحدة ما يثلث فيه
خلصنا يا جماعة تفضلوا الجبيرة تمشي عليها مسحا من فوق وتحت ومن جوانبها اذا كان في شيء ظاهر اصابعك ظاهرة تغسلها غسل اغسلها ثم تمسح على الباقي تبارك من نسي السورة بعد الفاتحة هل عليه سجود سهو؟ لا
ما عليه سجود سهو. والله اعلم. ما عليه سجود السهو طيب لعلها اخر سؤال لعله اخر سؤال عشان نكمل وبعدين نرجع. عندنا دور الثاني للاسئلة ايه اي نعم حديث صحيح
لا ما ما في بينهم تعارض لان الحديث ليس معناه يفسخ النعال مع بعض هذا ما يقدر عليه احد الا سوبر مان ما في احد يقعد في الهوا ويفصخ فهمت
لا مقصود انه يخلعهما معا يعني لا يمشي بنعل والنعلة الاخرى مخلوعة هذا معنى الحديث. وليس معنى اخلعهما معا. تقدر تسويه في احد يقدر يخلعنا عليه معا؟ هذا يبي الواحد جمبازي
يطمر كذا ويفصخها ويعود هذا ما هو في السنة ابدا واضح؟ ما حد يقدر يخلع نعاله مع بعض الا حقين الجمباز والكورة اللي يطيرون ذولي نعم لعل اخر سؤال ها
ذكرنا ان جمهور العلماء انها سنة. لا تجب وهذا هو الراجح. والله اعلم. طيب اقرأ الحديث الثاني سم يا حبيبي ايش قصدك دورة المياه دورة المياه تلبس ماذا يعني هو هو خله يبين سؤاله انا اقدر اقول كلامك يحتمل ثلاث اوجه لكن انا في خاطرك يعني
ماذا تريد ايش سؤالك سؤال ثاني هذا تمام هذا حركة جمبازية تغيير الملابس يكون في الحمام او خارج الحمام. هذي سياسة لك سوي اللي تبي غرفة لك انت وحرمتك تقدر تحطها وتدخل الحمام بس ما هو طيب. الاولى انك ما تفعل هذا. حتى لا يكون هناك
يعني وقت طويل للتعري تعليم مكروه ما ينبغي قدر الحاجة فالافضل تدخل يعني افسخ ثوبك وغترتك وشماغك وطاقيتك برا بس يعني العورة لا خلها بالحمام احسن وتبدأ بالخلع باليسار ثم باليمين وجدت تلبس تبدأ باليمين ثم اليسار
طيب واياك تفضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة نعم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي يعني على امة الاسلام على المسلمين
وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع الاحكام من نفسه. لانه كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكلامه عليه
الصلاة والسلام غالبه وحي لانه تشريع الا اشياء يسيرة معروفة عند اهل العلم انها تعتبر من الجبلة ومن الطبيعة وقول اشق يعني اثقل عليهم والمراد انه عليه الصلاة والسلام يحب من امته ان يتشوقوا عند كل صلاة
ولكنه لا يريد ان يأمرهم بهذا امر الزام وامر ايجاب امر الزام وامر ايجاب. تخفيفا على المسلمين وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام بالامة كما ايضا في حديث قيامه رمظان
قال اني اخشى ان يفرض عليكم فترى قيام الليل مع الصحابة مع محبته له ومحبة اصحابه لكن خشي ان الله عز وجل يفرضه على الناس وهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم
هو لا يعلم الغيب قال تعالى ولو كنت اعلم عنه عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخيط. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فلذلك يعني
لم يأمرهم في هذا الحديث وخشي ان يؤمروا به في الحديث الاخر لكن يبقى الامر امر استحباب امر ايش؟ استحباب. فامر الاستحباب باق ووارد ولهذا ينبغي الحرص على السواك عند كل صلاة. طيب قوله صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة
فيه احتمالان الاحتمال الاول ان المراد جميع الصلوات بانواعها ويدخل في صلاة الفرض وصلاة النفل وفرض الكفاية وما يسن الله الجماعة وما لا يسن له الجماعة وصلاة الجنازة وغير ذلك والكسوف والخسوف
والاستسقاء كل الصلوات وهذا يؤيده كل لان هذه كل عند الاصوليين ام باب العموم والاحتمال الثاني الاحتمال الثاني ان يراد كل صلاة مفروضة. كل صلاة مفروضة وهذا لا يدل عليه الحديث لكنه احتمال
وقد يتأيد هذا بانه لم يشتهر عنه عليه الصلاة والسلام انه كان في كل نافلة كان يتسوك عليه الصلاة والسلام وقد ورد عنه السواك في قيام الليل وعلى كل حال الى هذا اتجه بعض اهل العلم وبعضهم اتجه للثاني والاقرب الاخذ بعموم ايش
الحديث عند كل صلاة فيدخل فيه التسوق عند صلاة الجنازة والاستغاثة او الكسوف والخسوف وقيام الليل. ولهذا نص جمع من اهل العلم رحمنا الله واياهم. منهم النووي في كتاب المجموع ومنهم جماعة من الفقهاء قالوا ولهذا يسن السواك بين كل ركعتين
من الركعات التي تفعل معا. فمن كان يصلي الضحى ثمان ركعات مثلا ركعتين ركعتين. يتسن يتسوق بعد كل ركعتين ومن واذا صليت اربع قبل الظهر تتسوق في الاولى وتتسوق للثانية وتتسوك ايضا للفريضة وتتسوك ايضا
الحافلة البعدية والتي ايضا تليها اذا صليت اربعا يصير تسوقت هنا خمس مرات بعدد هذه الصلوات. وهكذا في قيام الليل تتسوك بعدد صلاتك لليل. فان كنت تصلي احدى عشرة ركعة فتتسوق ست مرات
بعد كل تسليم قبل كل تسليمة تتسوق واذا كنت تصلي ثلاث عشرة ركعة تتسوق سبع وهكذا يعني وهذا قول قوي ووجيه وهو ظاهر عموم الحديث هو ظاهر عموم الحديث ذكر العلماء رحمنا الله واياهم ان السواك يتأكد او يزداد تأكده في مواضع
منها الصلاة ومنها الوضوء ومنها عند دخول المنزل وهذه سنة يعني قد تكون مهجورة مع انها ثابتة في حديث عائشة في الصحيح مسلم لما سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك
وهذا فيه فائدة تطييب الفم عند لقاء الاهل. عند لقاء الاهل فينبغي لك ان تتسوك اذا دخلت بيتك سواء كنت اعزب او متزوج او صغيرا او كبيرا هذه سنة تكاد تكون مهجورة
ومن المواضع التي يتأكد فيها السواك عند الانتباه من نوم الليل خاصة او حتى من نوم النهار ففي الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل اذا قام من الليل
يشوش فاه بالسواك ومعنى يشوص يدلكه بالسواك ومن الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث ان المصلي اذا اراد ان يتسوك قبل الصلاة وهي سنة بلا شك لا ينبغي له ان تؤخره هذه السنة
عن اه الشروع في الصلاة في الفريضة سنلاحظ ان بعض الاخوة الامام يكبر وهو ايش لا يزال يتسوك او توه يطلع المسواك او السواك كلاهما صحيح يبدأ يتسوق الامام كبر الامام قرأ الفاتحة وهو قاعد يتسوك
هذا اما حرام او مكروه فان كان يسيرا فهو مكروه وان كان كثيرا فهو حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر انه يكبر اذا كبر الامام قال فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد. ما يجوز انك تتأخر عن الامام وتخالف الامام
وبخاصة في الشروع في الصلاة لان الصلاة واجبة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة بعض الناس لا يقول لا اتسوك لا اقرأ قرآن هذا ما يجوز هذا ليس موضع تسواك ولا موضع قراءة قرآن
هذا موضع صلاة كبر الامام تكبر معه بعده مباشرة عقبه مباشرة والثانية ان بعض الناس يتسوك بسواك جديد طيب وش في اشواك جديد هو حرام لا لا انتبه اصبر ما كمل الكلام
ثم يبدأ يتف ويتفل في المسجد توه يقصص ايش هذا يا عبد الله؟ له بيتك ما سويت فيه هذا تطقك المعزبة هذا بيت الله اعظم من بيتك هذا بيت الله
لابد ان تعظمه لابد ان تحترمه لابد ان وهذا الفعل حرام لا يجوز لا يجوز ان تقدر المسجد باي شيء وقد قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد خطيئة وهذا بساق وزيادة
يحتفل وفيه هالشعيرات تنثرها نثر ما شاء الله تبارك الله اه هذا الفعل لا يجوز يجب الحذر منه ويجب ايضا اذا رأيت احد يفعله انك تحذره تحذر انت وتحذر الاخرين
من الفوائد المتعلقة في هذا الحديث انه يسن السواك لكل مصل صغير او كبير رجل والواقع ان الرجال يتسوكون والنساء لا يكاد يعرفن السواك في الصلاة يلا نسأل قد شفت زوجتك تتسوق قبل الصلاة
والكسل منك انت لانك ما تجيب لها مسواك اذا رحت تشتري شريته واحد اشتري اثنين يا اخوي واحد لك واحد حبيبة قلبك زوجتك ام عيالك قوا انفسكم واهاليكم. هم كان امك معك؟ عطها بعد واحد. وان كان عندك بنيات في البيت جيب لكل وحدة واحد
علمهم هذه السنة قل لهم يا عيالي يا بناتي تسوقوا عند الصلاة. لكن فينا احيانا نوع من الانانية حتى في الدعوة الى الله داخل بيوتنا نقصر فمن اليوم الله يجزاك خير
خذ لك واحد وخذ للمعزبة واحد وخذ للي في البيت. ترى كلها ثلاثة اريل ولا اربعة اريل واذا ما معك واجد قصصها صغار صراحة تظيع منهم الحريم والبنات ما قد عطيتهم واستمروا فيها يومين ولا ثلاثة
وين مسواكس والله ضاع ضاع لانهم ما عندهم مثلك مخبا ومرتب تحطه على الطاولة تجي الشغالة تحسبه زبالة ترميه لكن حثهم انتوا حرصهم وعلمهم هذه السنة واجتهد معهم. فانت على خير. انت على خير. من فوائد الحديث ايضا
ان السواك مشروع للصائم كما هو مشروع لغير الصائم لان قوله عليه الصلاة والسلام مع كل صلاة يدخل فيها صلاة الظهر وصلاة العصر الذين قالوا من الفقهاء ما يشرع السواك للصائم بعد الزوال هذا الحديث على خلافه
نقول تشوق وانت صائم وتسوق وانت مفطر فانه سنة لا يكره لا للصائم ولا لغير الصائم من الفوائد المتعلقة بالحديث ان السواك ايها الاحبة يكون على ثلاثة وهي الاسنان واللسان
واللثة وقال بعضهم وسقف الفم المقصود انك تنظف الفم كله بما في ذلك الاسنان بجهاتها الثلاثة اكثر الناس لا ينظف الا جهة الامام ويترك الجهة العلوية اللي هي الاشكال فيها
يقول اه قبلي اتسوك واسناني تتسوس لانك ما تسوك الزبدة اللي يعلق فيها القذر والحلاوة الظاهر والاعلى والباطن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتسوق حتى على لسانه بل يدخله حتى يقول
كما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال والسواك على لسانه هذا اللسان يقول يعني يدخله حتى يكاد ايش يتهوى والاطباء اليوم ايش يقولون؟ يقول نظف داخل لسانك فان كثيرا من البخر بسبب تجمع الاوساخ
اخ في طرف اللسان الداخلي فهو من اسباب البخر والبخر هو الرائحة الكريهة في الفم. البحر نوعان. نوع سببه الفم وعلاجه السواك وعلاجه تنظيف الاسنان وعلاجه انك تمر على طبيب الاسنان كل سنة هم يقولون كل ستة اشهر احنا نقول كل سنة كل سنتين كل ثلاث
زين تعمل تنظيف للاسنان لازالة الرواسب والجير الذي يتجمع فيسبب الروائح الكريهة وهذا بالنسبة للمتزوج متأكد وقد يكون واجبا لا تقولون اني اسوي دعاية لاطباء الاسنان لكن للاسف بعض الناس وهم قلة ولله الحمد. من بعيد تشم له رائحة في فمه ما تقدر
تكلمه فكيف بالضعيفة المسيكينة زوجته اللي تنام معه كل ليلة؟ وانتبه معي اذا شفت زوجتك تتصدد عنك تقول تسذا وتشذا من بكرة احجز موعد طبيب الاسنان وقل له نظف اسناني
وتنظيف الاسنان يفيد فوائد كثيرة جدا منها عدم اختلال الاسنان. لان الاسنان اذا بنت الجير الجير هذا يؤدي الى تقلص اللثة ولا تقل اللثة. انما هو بالتخفيف اللثة تتقلص اللثة فتظهر الاسنان فتبدأ تختل عندك الاسنان
والنوع الثاني سببه المعدة وهذا تراجعون فيه الاطباء الباطنية اللي عنده مشكلة في هذا يراجع اطباء الباطنية طبعا من الامور المهمة عناية الشريعة بتنظيف الانسان لفمه وعناية الشريعة بماء يؤدي الى سلامة الصحة في الاسنان
ولذلك شوف حث النبي صلى الله عليه وسلم على السواك في احاديث كثيرة لان صحتك ترى مع صحة اسنانك ترى الاسنان تضعف بنيته لانه ما يعرف ياكل ما يعرف يهضم ما يعرف يعجن الاكل فتضعف صحته كلها وايضا تنشق مخباته
ينشق جيبه. كل يوم عند هالاطباء وكل يوم ماخذ منه دراهم. وكل شيء اليوم صار غالي فخفف على نفسك بالتنظيف. وبكثرة التنظيف لكن انا ساقول امر ربما لم تسمعوه الا مني
اكثر الناس ما يعرف ينظف اسنانه بالفرشاة اصلا ينظف بس ما يعرف ما يعرف تقول لي كيف؟ اقول لك لانه ينظف الظاهر بس لكن لو اتبع السنة فنظف الفم كله
زالت مشكلاته تنظف الفم كله فوق وتحت وداخل وكل جميع الفم وبذلك تسلم ان شاء الله تعالى افضل السواك هو سواك النبي صلى الله عليه وسلم وهو عود الاراك لكن اذا تسوقت باي نوع من انواع السواك
هذا حسن ذكرنا مسألة التيمن في السواك ونكتفي بهذا القدر من الفوائد المتعلقة بالحديث وافتح مجال للمسائل اذا كان في شيء مكتوب عاجلا فيه ناس او واحد يبدو فقط اه وعدته بكتاب
وموجود اللقاء الجاي بجيب لك كتاب وجبت له كتب ياخذ منها واحد طبعا ها ما في اللي بقعد بنسألكم اسئلة وهذي الكتب بتروح جوائز ان شاء الله. بس في واحد وعدته. ما هو موجود خير
يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل من السنة السواك قبل تلاوة القرآن؟ نعم تسوق قبل قراءة القرآن وقد ذكره العلماء واستدلوا له عليه بحديث عند ابن ماجة وغيره. واثر عن علي رضي الله تعالى عنه
طيب آآ ذكرنا ان في رواية لابي داوود ان ان عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيم في تنعله وترجده وطهوره والشأن كله فيه زيادة ما هي الزيادة وما معناها
الزيادة اللي ذكرناها عند ابي داوود واحد اثنين بس مين اللي ما بعد سمعناه؟ انت سمعناك تفضل وسواكي السواك وسواكي. طيب ما معناه في السواق كذلك احسنت طيب خذ تعال خذ لك جائزة
هذه ثلاثة كتب من تأليف العبد الفقير خذ واحدا منها هذا افادة الانام وهذا النقية وهذا الاداب الشرعية حياك الله طيب من يذكر لي ثلاثة مواضع يستحب او يتأكد فيه السواك
كاملة لا يجيب لي وحدة ثلاث مواضع عند الصلاة عند الوضوء عند ايش احسنت تفضل خذ جائزتك طيب احد منكم عنده سؤال نكمل اسئلتنا عندك سؤال انت ها الغب يقولون من غب الابل وهي انها تشقى يوما وتترك يوما
والمراد به عدم المواصلة في فعل الشيء اما يوم وترك او على الاقل ما تواصل باستمرار تفضل لي ورا خذ واحد فقط لا غير مساك الله خير سم تفضل نعم يقول
اذا توضأت في دورة المياه هل اقول بسم الله او لا نقول قل بسم الله ولكن لا تجهر بها طيب هل تقولها بقلبك؟ لا القول بالقلب هذا ذكر قلبي ما هو ذكر لسانك. قلها بلسانك
يعني حرك بها لسانك وشفتيك وهذه هي الرواية الصحيحة عن الامام احمد وهي الراجح والقول الثاني رواية عن احمد ايضا انه يقولها بقلبه لكن هذا ضعيف هذا ضعيف هذا ضعيف لان هذا ما هو ما هو ما هو ذكر
ها لساني هذا ذكر قلبي والبسملة ليست من ذكر القلب هي ذكر اللسان خاصة عند من اوجبها تفضل تكرار الوضوء فوق اربع مرات ثلاث مرات هذا تقصده هذا مكروه واذا زاد فيكون حراما اذا كان فيه اسراف. ولذلك ينبغي بل يجب على اهل الوسوسة ان يحذروا من الزيادة على ثلاث. خلاص زد
وحدة ثنتين ثلاث لو جاك ابليس وقف قدامك وقال تراي مصورك بالفيديو وقال شف ما غسلته الا مرة قل انت كاذب ولا تهتم له تراه يلعب عليك. تراه مزغل عليك شاخ عليك
تقبل ابليس يشخ عليك يبول عليك لا تقبله خلك مؤمن قوي فلا تبالي بالشيطان. الشيطان هذا خسيس ما يجوز انك تهتم له ابدا خسيس نجس رجس الله المستعان. تفضل هل تتشوك باليمنى او باليسرى
فيها اربعة اقوال للفقهاء انا الحقيقة ما ترجح عندي شيء لكن من اول احنا على مذهب كثير من مشايخنا انه باليسار فانا لا زلت اتسوق باليسار حتى يتبين لي خلافه
بعض المشايخ يقول ما في سنة هذا القول الرابع قيل باليمين قيل باليسار قيل سوا وقيل ان كان تتنظف فباليسار وان كان تتطهر فباليمين هذا التفصيل هذا التفصيل الاخير لما له وجه
وين كان قاله جماعة من العلما لكن على كل حال واسع الامر فيه واسع ان شاء الله طيب اه ما معنى الترجل في الحديث؟ الترجل ما الترجل؟ تفضل ايه تفضل خذ جائزتك
ما معنى من يذكر لنا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة الذي ذكرناه وقلنا انه متفق عليه في مسألة لبس الحذاء من يذكر الحديث؟ ها من يذكر الحديث ولا واحد
طيب نعم اذا كان ما عندك هذا انسب لك. انسب شي هذا ما في. طيب اه هل في خلاف بين العلماء في مسألة التيامن في الاغتسال او ما في خلاف
تفضل اللي ورا من الذي نقل الاتفاق من اللي يذكر نقط تعال خذ الجائزة في عالم نقد قلت العالم الفلاني نقل الاتفاق على انه سنة ها ان وفاء كتاب المجموع ممتاز. تعال خذ لك جائزة
خذ لك هدية وجزاك من اي مادة كان سواك النبي صلى الله عليه وسلم نعم اللي في الاخير ايه يتكلم انا ااشر هنا والصوت هنا هل اراك وانت وش تقول
طيب تعالا كلاكما كلاكما اريد ان اراكما كل واحد يأخذ له جائزة تستاهلون خذ هذا الكبير يعني اكثر نفعا وكلها فيها خير خذه بالنسبة كيف يقول اتيمم وانا افتح الماسورة اول شي لا تسرف في الماء. انا ودي الحقيقة تشوفون مقطع لي قلته لكم اه صفة الوضوء. لعلك
شوفوا ها في اليوتيوب اكتب صفة الوضوء عبد الرحمن الودعان في اليوتيوب يعني في تفصيل لصفة الوضوء عمليا فينفعكم ان شاء الله لان هذا الدرس مختصر ما نقدر وصعب التطبيق العملي هنا
فتبدأ من اطراف الاصابع هكذا من اطراف الاصابع وليس من الرسغ اكثر كثير يبدون من هنا هذا ما يجوز هذا. تبدأ من هنا الين تشرع في العضد اللي تبي بس انا ارشح لك تاخذ لك غرفة وتصك البزبوز
عشان ما تشرف ترى بعض الناس يقول ما ؤ لا والله اذا عودت نفسك تستطيع وانا لي اكثر من يمكن ثلاثين سنة افعل هذا وتعودناه خلاص صك البزبوز وتغسل صك خلاص اصلا من يوم اشوف واحد من عيالي ولا في البيت ولا حتى وانا معزوم ولا حتى في عرس
والله اني يعني يجيني الم من كثر المل يصبونه حتى احيانا كثيرة ها وشو؟ اتقوا الله في انفسكم بعض الناس يفتح البزبوز ويفك الكندرة والشراب هذا حرام هذا هذا اثم
فما بس بعض الناس لا يبالي للاسف لا تسرفوا كما قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه شف لا يحب تبي الله ما يحبك؟ لا يحب المسرفين لا تشرف
طيب واياكم اه القول في شأنه كله هذا يعبر عن قاعدة هل فيها استثناء ولا ما فيها استثناء تفضل ها ما فيها استثناء ها فيها استثناء ايوه نقول هذي فيها استثناء. مثل دخول الاشياء غير المستحسنة غير الطيبة ما يكون باليمين
فهذا فقط تفضل خذ لك احد الجوائز هذي جزاك الله خير ودك بعد بجائزة تعال خذ ها يكفي نتجاوبت وان كان مهوب يعني صحيح واياك هذا في القواعد الفقهية وهذا في الحديث هذا الكتاب اللي نشرحه تقريبا او هذا
طيب نكتفي بهذا القدر يعني الوقت معنا انتهى ما شاء الله الجميع التوفيق والهداية فيه ثلاثة كتب اللي يحب يجي ياخذ منها ياخذ