1 00:00:00.050 --> 00:00:20.950 ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الشهري في شرح الاحاديث من عمدة الاحكام طرحنا في اللقاء الماظي حديثين واليوم ان شاء الله ايظا نشرح حديثين من كتاب الطهارة اه في احد من الاخوان يقرأ 2 00:00:24.200 --> 00:01:10.700 واحد يجي في مجلس القارئ ويتوكل على الله يقرأ في الحديث الثالث الكتاب خذ هذه النسخة الحديث الثالث استغفر الله واتوب اليه يا رب اسنان الوضوء يا شيخ؟ نعم؟ سنن الوضوء؟ اي نعم. لا اي نعم باب سنن الوضوء احسنت 3 00:01:12.000 --> 00:01:33.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه قراءة في كتاب شرح عملة الاحكام للمقدسي بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:33.700 --> 00:01:59.200 عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله نعم قبل ان نشرح الحديث نبين الطريقة او نذكر بعبارة ادق بالطريقة التي 5 00:01:59.300 --> 00:02:30.850 نشرح بها وطريقة الاسئلة الافضل ان تكون الاسئلة مكتوبة التقدم للاسئلة المكتوبة قبل غيرها هذا احسن واضبط الامر الثاني يعني نحرص ان تكون الاسئلة في حدود الدرس الاشهر العامة سوف نفتح لها مجال في اخر اللقاء 6 00:02:31.900 --> 00:02:58.600 ربع ساعة تقريبا اي نعم ارفع زود ارفع زود بعد اذا يرتفع احسن احسنت واما الاسئلة التي داخل الدرس تكون في حدود الدرس حتى لا نشتت الاذهان نبدأ على بركة الله 7 00:02:58.900 --> 00:03:22.050 هذا الحديث متفق على صحته كما تقدم الكلام في المقدمة السابقة ان جميع الاحاديث في هذا الكتاب متفق على صحتها قول المؤلف باب سنن الوضوء سنن جمع سنة والسنة في اللغة الطريقة المتبعة 8 00:03:22.650 --> 00:03:54.350 والسنة وفي الاصطلاح الشرعي تطلق على عدة معان الفقهاء يطلقونها على ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والاصوليون يطلقونها على ما امر به الشارع امرا غير جازم ويثاب فاعله ولا يعاقب تاركه 9 00:03:55.450 --> 00:04:16.450 واما المحدثون ويطلقون السنة على كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية وعلماء العقيدة ايضا يطلقون السنة 10 00:04:16.650 --> 00:04:41.150 ويريدون بها الشريعة. وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اصحابه في المنهج وفي الاعتقاد هذه اربع اطلاقات لكلمة السنة السنة بحسب الموضع الذي ذكرت فيه يراد بها احد هذه المعاني الاربعة 11 00:04:45.000 --> 00:05:12.000 والسنة هنا هي في اطلاق الفقهاء فيريدون بها ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وحكم السنة في الجملة انه ينبغي فعلها فهي سنة مستحبة مندوبة نافلة فضيلة حسب اطلاقات العلماء 12 00:05:12.850 --> 00:05:35.100 لكنه ينبغي فعلها. وهي مكملة للعمل الذي هي فيه عندنا هنا سنن الوضوء معناها الاقوال والافعال المشروعة في الوضوء من غير ايجاب الاقوال والافعال المشروعة في الوضوء من غير ايجاب 13 00:05:36.250 --> 00:06:05.250 فهي مشروعة لكنها لا تجب والوضوء له فروظ وهي اركانه لكن غلب على العلماء انهم يطلقون عليها الفروض وله سنن ومستحبات وهل له واجبات فيه خلاف بين العلماء والراجح انه ليس له واجبات انما له فروظ 14 00:06:05.700 --> 00:06:29.950 وله سنن واختلفوا في التسمية وجمهور الفقهاء يرون انها سنة وليست من الواجبات وهو الراجح بلا شك ما حكم من ترك سنة من سنن سنن الوضوء؟ هل يبطل وضوءه الجواب لا 15 00:06:30.450 --> 00:06:59.550 وضوءه صحيح لكنه يكون ناقص الثواب. وناقص الاجر فكلما حرصت على السنن كلما كمل ثوابك وعظم اجرك في طهارتك ولذلك ينبغي الحرص على السنن والاتيان بها بطبيعة الحال درس الحديث ليس مجالا لذكر جميع السنن 16 00:06:59.850 --> 00:07:22.450 لكن نذكر بعض السنن واهم السنن ان شاء الله تعالى حسب ما يتاح لنا من الوقت هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه 17 00:07:22.650 --> 00:07:46.700 التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ما معنى هذا الحديث المعنى المجمل او الاجمالي للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب البداءة باليمين في الامور حسنة الطيبة 18 00:07:46.800 --> 00:08:10.000 التي يمكنك ان تبدأ فيها باليمين او يسار فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ فيها باليمين لان اليمين مكرمة وطيبة فلذلك تكرم ايضا في الامور الحسنة الطيبة وعكس ذلك بالنسبة لليسار 19 00:08:10.150 --> 00:08:32.050 الامور التي بظدها تقدم فيها اليسار فمعنى الحديث التيمن يعني البداءة باليمين وليس معناه فعل الشيء باليمين هذا الحديث لا يدخل في مسألة مثلا الاكل باليمين او الاكل باليسار لا. هذه مسألة اخرى 20 00:08:32.150 --> 00:08:54.250 انما يدخل فيه انك تبدأ باليمين وتثني باليسار. تبدأ باليمين وتثني باليسار مثل الدخول الى المسجد تبدأ باليمين وتثني باليسار مثل الوضوء تبدأ باليمين وتثني باليسار مثل لبس اللباس تبدأ باليمين وتثني باليسار 21 00:08:54.650 --> 00:09:18.600 اذا هذا الحديث معناه البداءة او البدءة او البداءة باليمين وليس معناه ان تفعل هذا باليمين او تفعله باليسار. لا هذا الحديث في شيء يفعل بالعضوين والايسر فايهما نقدم نقدم اليمين ثم اليسار 22 00:09:19.450 --> 00:09:45.800 فهمتم كثير من الناس وحتى بعض العلماء يخلطون بين المعنيين والحديث ايضا مختلف هل هو يدخل في المعنى هذا او هذا لكن الاشهر في معناه كما قال العلماء ونص عليه الحافظ ابن حجر والعيني وجمع كثير من العلماء ممن شرحوا هذا الحديث ان المعنى البداءة 23 00:09:50.050 --> 00:10:15.700 اذا نأخذ اهم احكام نكمل بس في بيان معاني الفاضل الحديث قال في تنعله التنعل يعني لبس الحذاء. او النعل وترجله. ما معنى الترجل ها الرد الترجل ها النزول او ايش 24 00:10:18.100 --> 00:10:36.200 كذا يعني اش معنى كذا تسريح الشعر. ها وش تقول لا الترجل انتبه معي في ناس يفهمون الترجل كما فهمه بعض الاخوة. جزاك الله خير. يقول الترجل هو النزول من 25 00:10:36.200 --> 00:10:51.150 المركب او المركوب وهذا معنى صحيح للترجل. يقال ترجل من السيارة يعني نزل وترجل من الحصان يعني نزل ترجل من البعير يعني نزل هذا صحيح بس ليس هو المراد هنا 26 00:10:51.900 --> 00:11:17.500 ليس هو المراد هنا الترجل يعني تنظيف الشعر ودهنه ومشطه. يسمى في لغة العرب ترجيل الشعر ترجيله كانه كان الشعر واقفا ها تدهنه وتنظفه وتمشطه فينزل ويكون مرتبا. هذا معنى الترجيل هنا 27 00:11:18.100 --> 00:11:42.450 فكان يبدأ باليمين ثم اليسار. يبدأ باليمين ثم اليسار وطهوره يدخل فيه الاغتسال والوضوء وفي شأنه كله يعني في اموره كلها التي من هذا الجنس والا فالتي بضد هذا الجنس لا يبدأ فيها باليسار 28 00:11:42.950 --> 00:12:15.950 اما احكام الحديث والاحكام المتعلقة بسنن الوضوء فنذكرها كما يلي. الفائدة الاولى من الحديث اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة والا كيف عرفت عائشة هذا عرفته من شدة محبته لهذا الفعل 29 00:12:16.700 --> 00:12:41.000 قد كان يعجبه ومعنى الاعجاب هنا المحبة. والمراد بالمحبة المحبة الشرعية او الطبيعية الشرعية ادلة النصوص الاخرى التي تدل على هذا فمعناه انه كان يحرص الى درجة انها رضي الله عنها لاحظت هذا منه باستمرار. فقالت كان لان كانت تفيد ايش 30 00:12:41.000 --> 00:13:11.200 استمرار الاستمرار والمداومة اليوم اليوم اكثر الناس ما نقدر نقول كانه لانهم ما يهتمون بهذا وهذا خطأ من وجهين الوجه الاول انه خلاف السنة الان لو قلت ارفعوا ايديهم اللي دائما يحرصون يلبسون الحذاء والشراب والكندرة والجزمة 31 00:13:11.250 --> 00:13:35.200 والسراويل والفنيلة والقميص دائما يلبسونها باليمين. نشوف العدد النسبة من الحضور. دائما يفعلون هذا ما يعكسون ابدا. ها كم الذين يحرصون على هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلاث اربعطعش ما شاء الله والله طيب طيب يعني حول النصف 32 00:13:35.550 --> 00:13:56.350 طيب فاين النصف الباقي من هذه السنة اين النصف الباقي يعني ليسوا حريصين على السنة لا هي جهل قلة معرفة وضعف في الحرص على الاتباع اذا من هذا اللقاء احرص انت 33 00:13:56.950 --> 00:14:17.850 وزوجتك واولادك هذولي على الاقل واذا صرت بعد جيد اخوانك واخواتك واثر جيد زملائك في العمل واصدقائك. انشر بينهم هذه السنة ولذلك الوجه الثاني من اسباب الذي ينبغي ان نحرص فيه على هذه السنة 34 00:14:20.750 --> 00:14:49.350 كم من الاجر يمكن ان تحصل عليه يوميا من سنة التيامن والتياسر عشر حسنات اكثر عشرين؟ اكثر اكثر مئة اكثر مئتين. الله اعلم. الحقيقة انها اكثر بكثير لربما ضيعنا ملايين الحسنات 35 00:14:49.450 --> 00:15:10.350 بسبب تجاهل هذه السنة انظر كم يضيع عليك في يوم وفي اسبوع وفي شهر وفي سنة من ترك التيامن والتياسر فيما سنته التيامن ثم انظر الى زوجتك وانظر الى اولادك انتوا في البيت ثمانية عشرة مثلا 36 00:15:10.650 --> 00:15:30.650 اذا نشرت بينهم هذه السنة ثم هم نشروها لغيرهم كم سيأتيك من الاجر في حياتك وبعد مماتك وهذي قضية هل فيها كلفة او تعب؟ لا ابدا صفر الكلفة فيها صفر. لماذا 37 00:15:31.000 --> 00:15:50.200 لان هذا امر لا بد ان نعمله. في احد يلبس اليمنى دون اليسرى؟ لا في احد يلبس اليسرى دون اليمنى يعني نحن ولابد نلبس اليمين واليسار. لكن القضية فقط مجرد التقديم. فان قدمت اتبعت 38 00:15:50.200 --> 00:16:09.400 وان تركت التقديم خالفت فان اتبعت اجرت وان خالفت لم تؤجر. فانظر كم يضيع عليك من الحسنات ما لا يحصى في شيء انت فاعله ولابد فلذلك من اليوم كن حريصا على هذا 39 00:16:11.100 --> 00:16:33.250 وسنذكر امثلة كثيرة على سنة التيامن والتياسر عندما نتكلم عن احكام هذا الحديث. اذا هذه هي الفائدة الاولى او الثانية الأولى قلنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هذه السنة. والفائدة الثانية حرصك انت على هذه السنة. وعدم تجاهلك 40 00:16:33.250 --> 00:16:49.750 لها يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان اخاءك بوجه طلق لا تحتقر شيئا من المعروف وفي الصحيحين عن 41 00:16:50.300 --> 00:17:08.900 علي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ثم شاح بوجهه ثم قال اتقوا النار ثم اشاح بوجهه. كانما يراها ثم قال اتقوا النار ثم شاح بوجهه وقال اتقوا النار 42 00:17:09.350 --> 00:17:34.700 ولو بشق تمرة نصف ثمرة. شق تمرة نصف تمرة ثم قال فمن لم يجد فبكلمة طيبة. ما معنى هذا الحديث معناه انه يمكن نجاتك في حسنة واحدة لماذا تضيع ملايين الحسنات؟ وهي بين يديك 43 00:17:34.850 --> 00:17:58.800 ولو لم يكن اسمع معي. اسمع لو لم يكن من فوائد تطبيقك لهذه السنة الا تحقيق محبة النبي صلى الله عليه وسلم فان كل ما اشتدت محبتك لمحمد عليه الصلاة والسلام كنت متبعا لاثاره ومقتديا 44 00:17:58.800 --> 00:18:25.100 عليه الصلاة والسلام ولذلك لا يكاد يطبق هذه السنن الدقيقة من اشرب قلبه حبا له عليه الصلاة والسلام. وامتلأ فؤاده محبة له عليه الصلاة والسلام ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يتتبعون اثاره عليه الصلاة والسلام في ادق الامور 45 00:18:25.550 --> 00:18:47.100 حتى انه كان يصلي فخلع نعليه فخلع جميع الصعاع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم في حديث ابي سعيد المشهور انظروا الى كيفية الاتباع الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام 46 00:18:47.400 --> 00:19:09.800 كان يحافظ على هذه السنة ما كان يفعلها احيانا بدليل قولها رضي الله عنه كان وكانت تفيد الاستمرار ولذلك انت لا تفعل هذه السنن اللي هي سنة التيامن مرة واحدة ولا مرتين ولا ثلاث افعلها دائما حتى تكون متبعا 47 00:19:09.800 --> 00:19:36.650 له عليه الصلاة والسلام الفائدة الرابعة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت في هذا الحديث امرين ذكرت كم امر امرين الامر الاول ذكرت صور 48 00:19:36.800 --> 00:20:07.950 صور وامثلة ثم عقبت هذه الصور والامثلة بقاعدة اولها التطهر ثانيها الترجل ثالثها التنعل التطهر ما معنى التيمن في التطهر؟ التيمن في التطهر معناه انك اذا توضأت فكان عندك عضوان 49 00:20:08.150 --> 00:20:34.650 يمين ويسار تبدأ باليمين ثم تثني باليسار اذا غسلت يديك الى المرفقين تبدأ باليمين من اولها الى المرفقين ثم باليسار من اولها الى المرفقين واذا غسلت قدميك تبدأ باليمين من اولها من اطراف الاصابع الى نهاية الكعبين 50 00:20:35.200 --> 00:21:00.200 وهكذا في ثم ثم القدم اليسرى طيب اذا غسلت الكفين في اول الوضوء. اول الوضوء في غسل الكفين هذا سنة متفق عليها هل تبدأ باليمين ايضا تغسل اليمين ثلاث مرات ثم اليسار ثلاث مرات 51 00:21:00.600 --> 00:21:22.150 مظاهر السنة وهو الذي ذهب الى كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم انك في غسل الكفين في اول الوضوء انك تغسلهما ايش؟ ثلاثا مع بعض هذا هو ظاهر السنة مظاهر السنة في غسل الكفين ان يغسلا معا. طيب 52 00:21:22.550 --> 00:21:41.750 هل في شيء من اعضاء الوضوء ايضا لا يقدم فيه اليمين على اليسار نقول نعم عطونا اعمدة تفضل اولا الاذنان فالاذنان اذا مسحتهما هل تبدأ باليمين ثم اليسار؟ الجواب لا 53 00:21:43.350 --> 00:22:14.600 تمسحهما معا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى طيب مثال اخر الرأس مسح الرأس الاشهر في السنة والاظهر في السنة انك تغسله انك تمسحه معا هكذا ما تبدأ باليمين ثم اليسار. وجاء في بعض الاحاديث وتقل لما فيها البداءة باليمين ثم اليسار لكن الاكثر في الاحاديث انه يمسح معا. ها 54 00:22:14.600 --> 00:22:37.450 فشي ثاني ها نعم احسنت الوجه هل السنة في الوجه ان تبدأ بيمينه ثم يساره؟ الجواب لا. تغسله معا طيب وهكذا في عدة سور. بقي عندنا صورة من الصور اختلف فيها العلماء 55 00:22:38.650 --> 00:23:05.850 وهي مسح الجوربين مسح ايش هل تبدأ باليمين ثم اليسار او تمسحهما معا قولان للعلماء قولان للعلماء رحمنا الله واياهم الراجح من القولين انك تبدأ باليمنى ثم اليسرى لعموم الاحاديث 56 00:23:06.300 --> 00:23:25.350 في حديث عائشة رضي الله عنها وللحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأتم فابدأوا بايامنكم وفي لفظ بميامنكم واما حديث المغيرة بن شعبة عند ابن ابي شيبة والبيهقي وغيرهما 57 00:23:25.550 --> 00:23:45.650 ان النبي صلى الله عليه وسلم مساحة اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى معا فهذا حديث استدل به اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم على مشروعية مسح القدمين معا اذا كان عليهم ما جوربان 58 00:23:45.850 --> 00:24:16.100 ولو صح الحديث لكان حجة كافية في الموضوع ولكنه حديث ضعيف. قال الحافظان ابن حجر العسقلاني والحافظ البوصيري. هذا حديث ضعيف منقطع اسناد فانه من رواية الحسن البصري عن المغيرة ولم يسمع من المغيرة والحسن البصري رحمه الله معروف بالارسال 59 00:24:16.100 --> 00:24:42.050 تدليس رضي الله عنا وعنهم اجمعين فالحديث ضعيف. اذا نبقى على الاحاديث ايش الصحيحة العامة وعلى القاعدة العامة ان نمسح نبدأ باليمنى ثم ايش اليسرى سواء مسحنا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى. او مسحنا الجميع باليمنى او الجميع باليسرى 60 00:24:42.500 --> 00:25:12.400 على ان تأخذ بللا اذا اردت ان تمسحها باليد نفسها طيب ومن التطهر ومن التطهر الاغتسال الاغتسال السنة باتفاق الفقهاء كما نقل النووي في في المجموع قال هذه سنة بالاتفاق وقد نص عليها الائمة الاربعة 61 00:25:12.500 --> 00:25:36.150 في مذاهبهم واصحابهم او اصحاب الائمة في مذاهبهم وحتى الظاهرين نصوا على انه يسن في الاغتسال ان تبدأ بالشق الايمن ثم الشق الايسر ولا اعرف في هذا خلافا بين العلماء المتقدمين 62 00:25:36.450 --> 00:25:58.500 وخالف فيه بعض العلماء المعاصرين الرأي رأي الجمهور. بل رأي العلماء كافة كما تقدم انه متفق عليه وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد بيان لهذه المسألة عندما نتكلم عن احكام الغسل ان شاء الله تعالى 63 00:26:00.550 --> 00:26:24.250 انتهينا من المثال الاول وهو التطهر المثال الثاني الذي ذكرته امنا عائشة رضي الله عنها الترجل فيسن لك اذا مشطت شعرك ان تبدأ باليمين ثم اليسار وهكذا وليس هو من الترجل لكن 64 00:26:25.150 --> 00:26:44.150 الحكم واحد يسن لك اذا حلقت رأسك سواء في حج ام في عمرة ام في غيرهما ان تبدأ باليمين ثم ثم اليسار فاذا كان الحلاق لا يحسن تعلمه هذه السنة 65 00:26:45.350 --> 00:27:02.550 وكثير من الحلاقين اليوم حسب ما نراه في مكة بالذات يحسنون هذا لكنهم لا يتقنونه. او يفعلونه من غير اتقان يقول لي كيف؟ اقول يبدأون بالشق الايمن ثم يتركونه الى الايسر 66 00:27:03.050 --> 00:27:22.350 او يبدأون بالثلث الايمن ثم يكملون ثم يرجعون فيكم الجهة اليمنى هذا هو غالبهم فيما رأيته خلال اربعين سنة او اثنين واربعين سنة لا يكاد احدهم يفعل الا هذه الطريقة في من جربناهم 67 00:27:22.400 --> 00:27:43.850 حتى نخبره نقول لا لا تفعل هذا لا ابدأ باليمين كاملا فاحلقه ثم اليسار كاملا فاحلقه وان تعلمه لان هذه سنتك انت تتبعها. حتى هو له ما يريد كيفك ؟ اهم شي انت. لكن هو ايظا لو اراد يؤجر 68 00:27:44.200 --> 00:28:02.400 يؤجر على تطبيق السنة وينبغي له ان يفعل فانت افعل هذه السنة لنفسك واخبره بها وبينها له حتى يعمل فيؤجر ان شاء الله تعالى وفي هذا الحديث ايضا دليل على مشروعية ترجيل الشعر 69 00:28:02.950 --> 00:28:22.800 وانه سنة لكنه كما يقول العلماء احيانا واحيانا لا يكون الرجل مثل النساء قبله يكدد في شعيراته وقبله يمشط وقبله لا يكون غبا كما جاء في عدة احاديث انها تعمر بالدهان غبا 70 00:28:23.300 --> 00:28:48.150 حتى لا يكون الرجل مثل المرأة لكن ايضا لا يكون الرجل شعثا مغبرا بل ينبغي له ان يحرص على الاحسان الثالث التنعل وهو لبس لبس الحذاء. وكل ما في معناه عندنا الحذاء 71 00:28:48.700 --> 00:29:16.800 وعندنا الجورب اللي هو يسمونه عندنا الشراط وعندنا الخف وعندنا الجزمة ويشمونها الناس اليوم احيانا كندرة وعندنا مثلها ايضا حقت الرياضة اللي يسمونها الان بوت يسمونها الشباب التالي فيها اسم غير هذا يبدو لي 72 00:29:17.000 --> 00:29:48.750 ايش اسمها مثلا طبعا اكثرها انجليزي يعني يا انجليزي يا تركي وش غيره ها ايش ما سمعت المهم كيفه ايش الحنا اذا اردت ان تخضب قدميك فلا بأس ايضا تبدأ باليمين 73 00:29:50.050 --> 00:30:11.500 اذا كل ما يتعلق بالقدمين تبدأ فيه باليمين مثل الامثلة التي ذكرناها. طيب اذا خلعت باليسار هذا هو السنة قال وقد ثبت هذا صريحا الامر به كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 74 00:30:11.500 --> 00:30:31.500 كما قال اذا انتعل احدكم فليبدأ بيمينه واذا خلع فليبدأ بيساره فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما ما تنزع حديث صحيح متفق عليه ابعد هذا تكون حريص على خلاف السنة مع هذا الامر 75 00:30:33.000 --> 00:30:53.550 كلا ما ينبغي لك هذا طيب النقطة الثانية انها ذكرت بعد هذه الامثلة قاعدة عامة تدخل فيها عشرات او مئات الصور فنقول ينبغي الحرص على التيامن في كل امر حسن 76 00:30:53.650 --> 00:31:20.200 وعكسه بالعكس فاذا دخلت الى المسجد تبدأ ايش باليمين واذا خرجت تبدأ باليسار واذا لبست ثوبك او قميصك فادخلت يدك تبدأ باليمين ثم اليسار واذا لبست المشلح المشلح او المرأة لبست العباة تبدأ باليمين ثم اليسار 77 00:31:20.900 --> 00:31:42.500 والى بشت الفنيلة تبدأ باليمين ثم اليسار. واذا لبست السراويل تبدأ باليمين ثم اليسار. واذا خلعت تخلع يسار ثم باليمين وهكذا في صور كثيرة جدا كل يوم كل يوم فلا تضيعن هذه السنة 78 00:31:44.300 --> 00:32:18.850 من الفوائد المتعلقة بالحديث انه قد جاء في هذا الحديث في رواية ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان ايضا يتسوك باليمين قالت وسواكه وسواكه فما معنى انه كان يبدأ في سواكه باليمين 79 00:32:19.850 --> 00:32:43.350 يبدأ في شواكه باليمين. ها ايش معنى احسنت ها معناه انه يبدأ بالجهة اليمنى من فمه وليس معنى ان يتسوك بيده اليمنى لان اليد اليمنى هل فيها بداية ونهاية فهذا فعل هذا من من النوع الثاني الذي ذكرناه قبل قليل 80 00:32:43.550 --> 00:33:02.400 لكن معنى الحديث انه يبدأ بالجهة اليمنى ثم اليسرى هذا السواك تبدأ بيمينك كذا تبدأ اليمين فوق وتحت وتروح لليسار فوق وتحت زين وسيأتينا السواك بالتفصيل بعد قليل ان شاء الله تعالى 81 00:33:02.500 --> 00:33:29.200 سواء امسكته باليد اليمنى او امسكته باليد اليسرى ففيه خلاف للفقهاء رحمنا الله واياهم لكن معنى الحديث ان تبدأ بالشق الايمن من الفم طيب وهكذا اذا قصيت شاربك وسيأتينا تفصيلا في سنن الفطرة قص الشارب ان شاء الله تعالى 82 00:33:29.500 --> 00:34:00.600 تبدأ ايش باليمين ثم اليسار اذا حلقت او نتفت طيك تبدأ بالابط ايش الأيمن ثم الأيسر اذا حلقت عانتك ولعانة لا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما بعض الناس يقعد سنتين ثلاث ما حلق عانته وهذا لا يجوز 83 00:34:01.000 --> 00:34:41.950 هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكل اربعين يوم بالاكثر لازم تحلق العانة فتبدأ باليمين ثم اليسار وهكذا في صور كثيرة طيب اه ما حكم التيامن في الوضوء؟ التيامن في الوضوء سنة في قول جميع العلماء الا ابن حزم رحمه الله تعالى 84 00:34:42.100 --> 00:35:07.300 نذكر بعض سنن الوضوء باختصار اولا من سنن الوضوء السواك والحقيقة ان السواك في سنن الوضوء يعني مهمل عند كثير من الناس يمكن لا تكاد تجد احد يتسوك عند الوضوء يتسوقون عند الصلاة 85 00:35:07.500 --> 00:35:26.250 لكن عند الوضوء اللي قد رأى واحد يتسوك عند الوضوء يرفع ايده هنا شوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة يعني اثنا عشر اثنى عشر من حول مئة وعشرين واحد. نسبة ضعيفة جدا 86 00:35:27.200 --> 00:35:50.750 طيب هل الفرشاة مع المعجون سواك؟ نقول نعم. لكنه سواك صناعي. سواك ايش صناعي يؤدي ما يؤديه السواك تتسوق بالفرشاة والمعجون كنت في الحمام تسوق واذا كان معك مسواك تسوك بالمسواك افضل السواك عود الاراك لكن لك ان تتسوك باي نوع من انواع السواك 87 00:35:51.350 --> 00:36:10.500 اثنين قول بسم الله في بداية الوضوء اذا نسيت ان تسمي في البداية فتسمي على الوضوء ثالثا غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء هذا سنة مؤكدة من نسيه فلا حرج عليه. رابعا 88 00:36:11.450 --> 00:36:32.250 المظمظة والاستنشاق في قول جمهور الفقهاء سنة مؤكدة. وقال اصحابنا الحنابلة هي واجب ومن السنن ايضا المبالغة في المظمظة والمبالغة في الاستنشاق واعلم ان كثيرا من الناس اليوم لا يستنشقون اصلا 89 00:36:33.000 --> 00:36:49.450 ولن اطيل في هذا لكن تقدم الكلام عليه في الدرس الماظي وعندي مقطع مشهور اكتب في قوقل الاستنشاق الودعان يجيبه لك فيه نوع من التفصيل والتنبيه لعلك ان تستفيد منه 90 00:36:52.000 --> 00:37:12.700 وفيه مقطع او او او مقطع او او اطول من مقطع المهم مقطع عن صفة الوضوء ايضا موجود على اليوتيوب للعبد الفقير ولغيره من اهل العلم لكن ان شئت فاكتب في ايضا قوقل او اللي يسمونه هذا الثاني 91 00:37:12.750 --> 00:37:30.600 اليوتيوب اه اه صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان يطلع معك فيها بيان لتفاصيل اظن كثير من الناس لا يعرفها حتى قال لي احد المشائخ لما رأيت مقطعك قلت وش يبي يجيب جديد؟ ماني بشايفه 92 00:37:32.250 --> 00:37:51.450 يقول بعدين اللي لزيت وشفته ولا لقيت فيه فوائد اول مرة اشوف او اول مرة اعرفها المقصود ان فيه اشياء مفيدة ان شاء الله تفيدك اه من سنن الوضوء ايضا التثليث في غسل الاعضاء 93 00:37:51.900 --> 00:38:15.650 الا الرأس فانه لا يثلث مرة واحدة فقط من سنن الوضوء تخليل اللحية الكثيفة احيانا. ما هو دايم. احيانا تغسلها هكذا ويكفي واحيانا تخللها تعرق الجانبين وتخلل الاسفل هكذا. وان شئت من الاسفل هكذا لن يثبت حديث صحيح في الصفة 94 00:38:15.650 --> 00:38:31.300 وجاءت في في بعض الاحاديث فيها ضعف لكن تخلل باي طريقة ترى انها مناسبة لك ايضا تخلل ما بين الاصابع لكن ليس دائما احيانا كما يقول ابن القيم في الزاد. وهذا هو ظاهر السنة 95 00:38:32.650 --> 00:38:52.450 من سنن الوضوء انك احيانا اذا مسحت الرأس ترجع واحيانا تمسحه وما ترجع. تفعل هذا احيانا وهذا احيانا هذا ثابت وهذا ثابت من سنن الوضوء ايضا مسح الاذنين في قول عامة العلماء 96 00:38:52.550 --> 00:39:12.650 هو الرواية التي نصرها جملة من اصحاب الامام احمد منهم ابو بكر الخلال واما المتأخرون من اصحابنا فيرون ان مسح الاذنين واجب والراجح قول عامة الفقهاء بل نقله بعضهم اجماعا انها سنة مؤكدة 97 00:39:13.200 --> 00:39:40.800 هذي اهم سنن الوضوء اذا عندكم اسئلة مكتوبة نبدأ بها ثم ننتقل الى الحديث التالي هذا اخ يقول هل الترتيب في غسل الاعضاء واجب وكذلك الحال بالنسبة للتيمم جزاكم الله خير وبارك فيكم نقول نعم الترتيب في غسل الاعضاء او مسحها واجب 98 00:39:41.450 --> 00:40:00.000 وله ادلة ليس هذا موضعها وقد نكون تكلمنا عليها في الدرس الماضي لان تكلمنا عن فروض الوضوء وفي التيمم فيه خلاف. والذي ينبغي ان تحرص على الترتيب لكن ان فاتك الترتيب فارجو انه لا حرج عليك ان شاء الله تعالى 99 00:40:00.700 --> 00:40:24.600 طيب احد عنده سؤال اذا ما في شيء مكتوب نشوف اذا عندكم سؤال شفهي تفضل احسن الله اليك يا شيخ المشايخ الفضلاء يا شيخ يقولون اننا يسن متى يعني في هيش ؟ 100 00:40:25.150 --> 00:40:50.500 متى يعني مطلقا يا اما يكون سنة مطلقة ومقيدة هذا رأيهم الحمد لله انه مو اية ولا بحديث اما الذي نقوله الصواب ان السواك مطلقا سنة مؤكدة ويزداد تأكده في مواضع. والمشهور في المذهب عند كثير من الفقهاء يقول هو سنة 101 00:40:51.200 --> 00:41:05.800 ويتأكد في مواضع لكن عندنا حديث انس في صحيح البخاري يقول عليه الصلاة والسلام اكثرت عليكم في السواك ولما النبي صلى الله عليه وسلم يكثر علينا في السواك. هل معناه سنة او سنة مؤكدة 102 00:41:07.100 --> 00:41:26.950 اكثاره من الشيء وتأكيده عليه واضح انه ايش سنة مؤكدة. فهذه اراء واجتهادات والعبرة في الدلائل عندنا نص ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. مرضاة للرب ما تحرص عليه ويتأكد 103 00:41:27.350 --> 00:41:43.650 الا بلى يعني هو لم يأمر به امرا واحدا او فعله مرة او مرتين بل كان بل بعض الصحابة ذكر عنهم انه كان السواك منهم كموضع القلم من الكاتب دائم في اذنه 104 00:41:43.650 --> 00:42:13.750 دايم تسوك والاحاديث فيه كثيرة جدا ومتواترة كلها تدل على انه سنة مؤكدة. والله اعلم نعم في سؤال تفضل حلوة هذي حدثنا يعني ما تجي حدثنا هذا له حديث ماشي لو قيل لو قلت قيل لنا او قال بعض اهل العلم او سمعنا 105 00:42:14.000 --> 00:42:39.200 احسن من حدثنا آآ هل السواك بعد ايش قلت ايش بعد غسل اليدين او من وضوء الله لا هو شوف يا ابني الحنابلة اصحابنا الحنابلة والفقهاء يختلفون طبعا لكن هم يقولون عند المظمظة 106 00:42:39.850 --> 00:42:59.500 معناه انه بعد غسل اليدين وقبل المظمظة واضح ويعللونه بانه يعني ينظف الفم بالماء وبالسواك وقال بعض العلماء بل قبل الشروع في الوضوء من اوله. وهذا ظاهر حديث ابن عباس في البخاري وغيره 107 00:42:59.900 --> 00:43:21.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من الليل استنى ثم توظأ والامر واسع ولك ان تطمئن ان تتسوك قبل الوضوء او قبل المظمظة فان نسيته في الموظعين تتسوك اثناء الوضوء فان نسيته في الثلاثة المواظع 108 00:43:21.900 --> 00:43:35.900 تشوق ولو بعد الوضوء فان هذا كله يدخل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك مع كل وضوء وفي لفظ عند كل وضوء 109 00:43:36.100 --> 00:44:05.200 فهذا يشمل كل هالاربعة هذي يدخل فيها والله اعلم تفضل واليك دقيقة ممكن اي نعم صحيح هذا حديث لقيت من صبره ما سؤالك هذا الحديث صحيح هذا حديث لقيط ابن رواه ابو داوود واحمد وغيرهما باسناد جيد 110 00:44:05.350 --> 00:44:26.150 الله اعلم. نعم هل المسح على الجورب فيه تثليث؟ لا عامة الفقهاء ويكاد يكون اتفاق فيه قول شاذ لا يكاد يذكر لكن عامة الفقهاء يشبه الاجماع ان مسح الجوارب يكون مرة واحدة ما يثلث فيه 111 00:44:26.450 --> 00:45:11.000 خلصنا يا جماعة تفضلوا الجبيرة تمشي عليها مسحا من فوق وتحت ومن جوانبها اذا كان في شيء ظاهر اصابعك ظاهرة تغسلها غسل اغسلها ثم تمسح على الباقي تبارك من نسي السورة بعد الفاتحة هل عليه سجود سهو؟ لا 112 00:45:11.100 --> 00:45:25.550 ما عليه سجود سهو. والله اعلم. ما عليه سجود السهو طيب لعلها اخر سؤال لعله اخر سؤال عشان نكمل وبعدين نرجع. عندنا دور الثاني للاسئلة ايه اي نعم حديث صحيح 113 00:45:29.150 --> 00:45:40.750 لا ما ما في بينهم تعارض لان الحديث ليس معناه يفسخ النعال مع بعض هذا ما يقدر عليه احد الا سوبر مان ما في احد يقعد في الهوا ويفصخ فهمت 114 00:45:41.000 --> 00:45:56.750 لا مقصود انه يخلعهما معا يعني لا يمشي بنعل والنعلة الاخرى مخلوعة هذا معنى الحديث. وليس معنى اخلعهما معا. تقدر تسويه في احد يقدر يخلعنا عليه معا؟ هذا يبي الواحد جمبازي 115 00:45:57.300 --> 00:46:10.550 يطمر كذا ويفصخها ويعود هذا ما هو في السنة ابدا واضح؟ ما حد يقدر يخلع نعاله مع بعض الا حقين الجمباز والكورة اللي يطيرون ذولي نعم لعل اخر سؤال ها 116 00:46:11.000 --> 00:46:46.250 ذكرنا ان جمهور العلماء انها سنة. لا تجب وهذا هو الراجح. والله اعلم. طيب اقرأ الحديث الثاني سم يا حبيبي ايش قصدك دورة المياه دورة المياه تلبس ماذا يعني هو هو خله يبين سؤاله انا اقدر اقول كلامك يحتمل ثلاث اوجه لكن انا في خاطرك يعني 117 00:46:46.400 --> 00:47:15.700 ماذا تريد ايش سؤالك سؤال ثاني هذا تمام هذا حركة جمبازية تغيير الملابس يكون في الحمام او خارج الحمام. هذي سياسة لك سوي اللي تبي غرفة لك انت وحرمتك تقدر تحطها وتدخل الحمام بس ما هو طيب. الاولى انك ما تفعل هذا. حتى لا يكون هناك 118 00:47:15.750 --> 00:47:38.750 يعني وقت طويل للتعري تعليم مكروه ما ينبغي قدر الحاجة فالافضل تدخل يعني افسخ ثوبك وغترتك وشماغك وطاقيتك برا بس يعني العورة لا خلها بالحمام احسن وتبدأ بالخلع باليسار ثم باليمين وجدت تلبس تبدأ باليمين ثم اليسار 119 00:47:39.050 --> 00:48:03.750 طيب واياك تفضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة نعم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي يعني على امة الاسلام على المسلمين 120 00:48:03.800 --> 00:48:18.000 وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع الاحكام من نفسه. لانه كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكلامه عليه 121 00:48:18.000 --> 00:48:45.400 الصلاة والسلام غالبه وحي لانه تشريع الا اشياء يسيرة معروفة عند اهل العلم انها تعتبر من الجبلة ومن الطبيعة وقول اشق يعني اثقل عليهم والمراد انه عليه الصلاة والسلام يحب من امته ان يتشوقوا عند كل صلاة 122 00:48:45.650 --> 00:49:05.950 ولكنه لا يريد ان يأمرهم بهذا امر الزام وامر ايجاب امر الزام وامر ايجاب. تخفيفا على المسلمين وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام بالامة كما ايضا في حديث قيامه رمظان 123 00:49:07.250 --> 00:49:20.700 قال اني اخشى ان يفرض عليكم فترى قيام الليل مع الصحابة مع محبته له ومحبة اصحابه لكن خشي ان الله عز وجل يفرضه على الناس وهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم 124 00:49:20.700 --> 00:49:35.100 هو لا يعلم الغيب قال تعالى ولو كنت اعلم عنه عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخيط. فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فلذلك يعني 125 00:49:35.150 --> 00:50:00.700 لم يأمرهم في هذا الحديث وخشي ان يؤمروا به في الحديث الاخر لكن يبقى الامر امر استحباب امر ايش؟ استحباب. فامر الاستحباب باق ووارد ولهذا ينبغي الحرص على السواك عند كل صلاة. طيب قوله صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة 126 00:50:04.000 --> 00:50:34.300 فيه احتمالان الاحتمال الاول ان المراد جميع الصلوات بانواعها ويدخل في صلاة الفرض وصلاة النفل وفرض الكفاية وما يسن الله الجماعة وما لا يسن له الجماعة وصلاة الجنازة وغير ذلك والكسوف والخسوف 127 00:50:34.350 --> 00:50:59.300 والاستسقاء كل الصلوات وهذا يؤيده كل لان هذه كل عند الاصوليين ام باب العموم والاحتمال الثاني الاحتمال الثاني ان يراد كل صلاة مفروضة. كل صلاة مفروضة وهذا لا يدل عليه الحديث لكنه احتمال 128 00:51:00.100 --> 00:51:22.450 وقد يتأيد هذا بانه لم يشتهر عنه عليه الصلاة والسلام انه كان في كل نافلة كان يتسوك عليه الصلاة والسلام وقد ورد عنه السواك في قيام الليل وعلى كل حال الى هذا اتجه بعض اهل العلم وبعضهم اتجه للثاني والاقرب الاخذ بعموم ايش 129 00:51:22.850 --> 00:51:49.900 الحديث عند كل صلاة فيدخل فيه التسوق عند صلاة الجنازة والاستغاثة او الكسوف والخسوف وقيام الليل. ولهذا نص جمع من اهل العلم رحمنا الله واياهم. منهم النووي في كتاب المجموع ومنهم جماعة من الفقهاء قالوا ولهذا يسن السواك بين كل ركعتين 130 00:51:49.900 --> 00:52:13.050 من الركعات التي تفعل معا. فمن كان يصلي الضحى ثمان ركعات مثلا ركعتين ركعتين. يتسن يتسوق بعد كل ركعتين ومن واذا صليت اربع قبل الظهر تتسوق في الاولى وتتسوق للثانية وتتسوك ايضا للفريضة وتتسوك ايضا 131 00:52:13.050 --> 00:52:33.800 الحافلة البعدية والتي ايضا تليها اذا صليت اربعا يصير تسوقت هنا خمس مرات بعدد هذه الصلوات. وهكذا في قيام الليل تتسوك بعدد صلاتك لليل. فان كنت تصلي احدى عشرة ركعة فتتسوق ست مرات 132 00:52:34.150 --> 00:53:08.850 بعد كل تسليم قبل كل تسليمة تتسوق واذا كنت تصلي ثلاث عشرة ركعة تتسوق سبع وهكذا يعني وهذا قول قوي ووجيه وهو ظاهر عموم الحديث هو ظاهر عموم الحديث ذكر العلماء رحمنا الله واياهم ان السواك يتأكد او يزداد تأكده في مواضع 133 00:53:08.900 --> 00:53:30.000 منها الصلاة ومنها الوضوء ومنها عند دخول المنزل وهذه سنة يعني قد تكون مهجورة مع انها ثابتة في حديث عائشة في الصحيح مسلم لما سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك 134 00:53:30.300 --> 00:53:49.050 وهذا فيه فائدة تطييب الفم عند لقاء الاهل. عند لقاء الاهل فينبغي لك ان تتسوك اذا دخلت بيتك سواء كنت اعزب او متزوج او صغيرا او كبيرا هذه سنة تكاد تكون مهجورة 135 00:53:50.250 --> 00:54:11.450 ومن المواضع التي يتأكد فيها السواك عند الانتباه من نوم الليل خاصة او حتى من نوم النهار ففي الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل اذا قام من الليل 136 00:54:11.700 --> 00:54:44.600 يشوش فاه بالسواك ومعنى يشوص يدلكه بالسواك ومن الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث ان المصلي اذا اراد ان يتسوك قبل الصلاة وهي سنة بلا شك لا ينبغي له ان تؤخره هذه السنة 137 00:54:46.450 --> 00:55:18.550 عن اه الشروع في الصلاة في الفريضة سنلاحظ ان بعض الاخوة الامام يكبر وهو ايش لا يزال يتسوك او توه يطلع المسواك او السواك كلاهما صحيح يبدأ يتسوق الامام كبر الامام قرأ الفاتحة وهو قاعد يتسوك 138 00:55:19.500 --> 00:55:41.600 هذا اما حرام او مكروه فان كان يسيرا فهو مكروه وان كان كثيرا فهو حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر انه يكبر اذا كبر الامام قال فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد. ما يجوز انك تتأخر عن الامام وتخالف الامام 139 00:55:42.500 --> 00:56:05.750 وبخاصة في الشروع في الصلاة لان الصلاة واجبة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة بعض الناس لا يقول لا اتسوك لا اقرأ قرآن هذا ما يجوز هذا ليس موضع تسواك ولا موضع قراءة قرآن 140 00:56:05.900 --> 00:56:27.500 هذا موضع صلاة كبر الامام تكبر معه بعده مباشرة عقبه مباشرة والثانية ان بعض الناس يتسوك بسواك جديد طيب وش في اشواك جديد هو حرام لا لا انتبه اصبر ما كمل الكلام 141 00:56:29.350 --> 00:56:50.950 ثم يبدأ يتف ويتفل في المسجد توه يقصص ايش هذا يا عبد الله؟ له بيتك ما سويت فيه هذا تطقك المعزبة هذا بيت الله اعظم من بيتك هذا بيت الله 142 00:56:51.000 --> 00:57:07.500 لابد ان تعظمه لابد ان تحترمه لابد ان وهذا الفعل حرام لا يجوز لا يجوز ان تقدر المسجد باي شيء وقد قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد خطيئة وهذا بساق وزيادة 143 00:57:07.700 --> 00:57:24.100 يحتفل وفيه هالشعيرات تنثرها نثر ما شاء الله تبارك الله اه هذا الفعل لا يجوز يجب الحذر منه ويجب ايضا اذا رأيت احد يفعله انك تحذره تحذر انت وتحذر الاخرين 144 00:57:28.900 --> 00:57:59.250 من الفوائد المتعلقة في هذا الحديث انه يسن السواك لكل مصل صغير او كبير رجل والواقع ان الرجال يتسوكون والنساء لا يكاد يعرفن السواك في الصلاة يلا نسأل قد شفت زوجتك تتسوق قبل الصلاة 145 00:58:01.800 --> 00:58:19.950 والكسل منك انت لانك ما تجيب لها مسواك اذا رحت تشتري شريته واحد اشتري اثنين يا اخوي واحد لك واحد حبيبة قلبك زوجتك ام عيالك قوا انفسكم واهاليكم. هم كان امك معك؟ عطها بعد واحد. وان كان عندك بنيات في البيت جيب لكل وحدة واحد 146 00:58:20.200 --> 00:58:35.750 علمهم هذه السنة قل لهم يا عيالي يا بناتي تسوقوا عند الصلاة. لكن فينا احيانا نوع من الانانية حتى في الدعوة الى الله داخل بيوتنا نقصر فمن اليوم الله يجزاك خير 147 00:58:35.800 --> 00:58:52.800 خذ لك واحد وخذ للمعزبة واحد وخذ للي في البيت. ترى كلها ثلاثة اريل ولا اربعة اريل واذا ما معك واجد قصصها صغار صراحة تظيع منهم الحريم والبنات ما قد عطيتهم واستمروا فيها يومين ولا ثلاثة 148 00:58:52.950 --> 00:59:11.400 وين مسواكس والله ضاع ضاع لانهم ما عندهم مثلك مخبا ومرتب تحطه على الطاولة تجي الشغالة تحسبه زبالة ترميه لكن حثهم انتوا حرصهم وعلمهم هذه السنة واجتهد معهم. فانت على خير. انت على خير. من فوائد الحديث ايضا 149 00:59:12.200 --> 00:59:37.950 ان السواك مشروع للصائم كما هو مشروع لغير الصائم لان قوله عليه الصلاة والسلام مع كل صلاة يدخل فيها صلاة الظهر وصلاة العصر الذين قالوا من الفقهاء ما يشرع السواك للصائم بعد الزوال هذا الحديث على خلافه 150 00:59:38.600 --> 01:00:08.150 نقول تشوق وانت صائم وتسوق وانت مفطر فانه سنة لا يكره لا للصائم ولا لغير الصائم من الفوائد المتعلقة بالحديث ان السواك ايها الاحبة يكون على ثلاثة وهي الاسنان واللسان 151 01:00:08.550 --> 01:00:29.450 واللثة وقال بعضهم وسقف الفم المقصود انك تنظف الفم كله بما في ذلك الاسنان بجهاتها الثلاثة اكثر الناس لا ينظف الا جهة الامام ويترك الجهة العلوية اللي هي الاشكال فيها 152 01:00:29.700 --> 01:00:54.950 يقول اه قبلي اتسوك واسناني تتسوس لانك ما تسوك الزبدة اللي يعلق فيها القذر والحلاوة الظاهر والاعلى والباطن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتسوق حتى على لسانه بل يدخله حتى يقول 153 01:00:54.950 --> 01:01:14.950 كما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال والسواك على لسانه هذا اللسان يقول يعني يدخله حتى يكاد ايش يتهوى والاطباء اليوم ايش يقولون؟ يقول نظف داخل لسانك فان كثيرا من البخر بسبب تجمع الاوساخ 154 01:01:14.950 --> 01:01:40.650 اخ في طرف اللسان الداخلي فهو من اسباب البخر والبخر هو الرائحة الكريهة في الفم. البحر نوعان. نوع سببه الفم وعلاجه السواك وعلاجه تنظيف الاسنان وعلاجه انك تمر على طبيب الاسنان كل سنة هم يقولون كل ستة اشهر احنا نقول كل سنة كل سنتين كل ثلاث 155 01:01:40.650 --> 01:02:07.800 زين تعمل تنظيف للاسنان لازالة الرواسب والجير الذي يتجمع فيسبب الروائح الكريهة وهذا بالنسبة للمتزوج متأكد وقد يكون واجبا لا تقولون اني اسوي دعاية لاطباء الاسنان لكن للاسف بعض الناس وهم قلة ولله الحمد. من بعيد تشم له رائحة في فمه ما تقدر 156 01:02:07.800 --> 01:02:23.700 تكلمه فكيف بالضعيفة المسيكينة زوجته اللي تنام معه كل ليلة؟ وانتبه معي اذا شفت زوجتك تتصدد عنك تقول تسذا وتشذا من بكرة احجز موعد طبيب الاسنان وقل له نظف اسناني 157 01:02:24.250 --> 01:02:47.900 وتنظيف الاسنان يفيد فوائد كثيرة جدا منها عدم اختلال الاسنان. لان الاسنان اذا بنت الجير الجير هذا يؤدي الى تقلص اللثة ولا تقل اللثة. انما هو بالتخفيف اللثة تتقلص اللثة فتظهر الاسنان فتبدأ تختل عندك الاسنان 158 01:02:51.250 --> 01:03:21.250 والنوع الثاني سببه المعدة وهذا تراجعون فيه الاطباء الباطنية اللي عنده مشكلة في هذا يراجع اطباء الباطنية طبعا من الامور المهمة عناية الشريعة بتنظيف الانسان لفمه وعناية الشريعة بماء يؤدي الى سلامة الصحة في الاسنان 159 01:03:21.750 --> 01:03:41.750 ولذلك شوف حث النبي صلى الله عليه وسلم على السواك في احاديث كثيرة لان صحتك ترى مع صحة اسنانك ترى الاسنان تضعف بنيته لانه ما يعرف ياكل ما يعرف يهضم ما يعرف يعجن الاكل فتضعف صحته كلها وايضا تنشق مخباته 160 01:03:41.750 --> 01:03:58.700 ينشق جيبه. كل يوم عند هالاطباء وكل يوم ماخذ منه دراهم. وكل شيء اليوم صار غالي فخفف على نفسك بالتنظيف. وبكثرة التنظيف لكن انا ساقول امر ربما لم تسمعوه الا مني 161 01:03:59.200 --> 01:04:16.700 اكثر الناس ما يعرف ينظف اسنانه بالفرشاة اصلا ينظف بس ما يعرف ما يعرف تقول لي كيف؟ اقول لك لانه ينظف الظاهر بس لكن لو اتبع السنة فنظف الفم كله 162 01:04:16.900 --> 01:04:40.850 زالت مشكلاته تنظف الفم كله فوق وتحت وداخل وكل جميع الفم وبذلك تسلم ان شاء الله تعالى افضل السواك هو سواك النبي صلى الله عليه وسلم وهو عود الاراك لكن اذا تسوقت باي نوع من انواع السواك 163 01:04:40.850 --> 01:05:07.400 هذا حسن ذكرنا مسألة التيمن في السواك ونكتفي بهذا القدر من الفوائد المتعلقة بالحديث وافتح مجال للمسائل اذا كان في شيء مكتوب عاجلا فيه ناس او واحد يبدو فقط اه وعدته بكتاب 164 01:05:09.550 --> 01:05:27.450 وموجود اللقاء الجاي بجيب لك كتاب وجبت له كتب ياخذ منها واحد طبعا ها ما في اللي بقعد بنسألكم اسئلة وهذي الكتب بتروح جوائز ان شاء الله. بس في واحد وعدته. ما هو موجود خير 165 01:05:27.750 --> 01:05:45.200 يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل من السنة السواك قبل تلاوة القرآن؟ نعم تسوق قبل قراءة القرآن وقد ذكره العلماء واستدلوا له عليه بحديث عند ابن ماجة وغيره. واثر عن علي رضي الله تعالى عنه 166 01:05:45.550 --> 01:06:08.350 طيب آآ ذكرنا ان في رواية لابي داوود ان ان عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيم في تنعله وترجده وطهوره والشأن كله فيه زيادة ما هي الزيادة وما معناها 167 01:06:08.900 --> 01:06:30.400 الزيادة اللي ذكرناها عند ابي داوود واحد اثنين بس مين اللي ما بعد سمعناه؟ انت سمعناك تفضل وسواكي السواك وسواكي. طيب ما معناه في السواق كذلك احسنت طيب خذ تعال خذ لك جائزة 168 01:06:32.550 --> 01:06:58.150 هذه ثلاثة كتب من تأليف العبد الفقير خذ واحدا منها هذا افادة الانام وهذا النقية وهذا الاداب الشرعية حياك الله طيب من يذكر لي ثلاثة مواضع يستحب او يتأكد فيه السواك 169 01:06:58.250 --> 01:07:28.950 كاملة لا يجيب لي وحدة ثلاث مواضع عند الصلاة عند الوضوء عند ايش احسنت تفضل خذ جائزتك طيب احد منكم عنده سؤال نكمل اسئلتنا عندك سؤال انت ها الغب يقولون من غب الابل وهي انها تشقى يوما وتترك يوما 170 01:07:29.050 --> 01:07:59.650 والمراد به عدم المواصلة في فعل الشيء اما يوم وترك او على الاقل ما تواصل باستمرار تفضل لي ورا خذ واحد فقط لا غير مساك الله خير سم تفضل نعم يقول 171 01:07:59.850 --> 01:08:15.200 اذا توضأت في دورة المياه هل اقول بسم الله او لا نقول قل بسم الله ولكن لا تجهر بها طيب هل تقولها بقلبك؟ لا القول بالقلب هذا ذكر قلبي ما هو ذكر لسانك. قلها بلسانك 172 01:08:15.750 --> 01:08:33.250 يعني حرك بها لسانك وشفتيك وهذه هي الرواية الصحيحة عن الامام احمد وهي الراجح والقول الثاني رواية عن احمد ايضا انه يقولها بقلبه لكن هذا ضعيف هذا ضعيف هذا ضعيف لان هذا ما هو ما هو ما هو ذكر 173 01:08:33.900 --> 01:09:06.800 ها لساني هذا ذكر قلبي والبسملة ليست من ذكر القلب هي ذكر اللسان خاصة عند من اوجبها تفضل تكرار الوضوء فوق اربع مرات ثلاث مرات هذا تقصده هذا مكروه واذا زاد فيكون حراما اذا كان فيه اسراف. ولذلك ينبغي بل يجب على اهل الوسوسة ان يحذروا من الزيادة على ثلاث. خلاص زد 174 01:09:06.800 --> 01:09:23.150 وحدة ثنتين ثلاث لو جاك ابليس وقف قدامك وقال تراي مصورك بالفيديو وقال شف ما غسلته الا مرة قل انت كاذب ولا تهتم له تراه يلعب عليك. تراه مزغل عليك شاخ عليك 175 01:09:24.600 --> 01:09:51.450 تقبل ابليس يشخ عليك يبول عليك لا تقبله خلك مؤمن قوي فلا تبالي بالشيطان. الشيطان هذا خسيس ما يجوز انك تهتم له ابدا خسيس نجس رجس الله المستعان. تفضل هل تتشوك باليمنى او باليسرى 176 01:09:51.850 --> 01:10:08.850 فيها اربعة اقوال للفقهاء انا الحقيقة ما ترجح عندي شيء لكن من اول احنا على مذهب كثير من مشايخنا انه باليسار فانا لا زلت اتسوق باليسار حتى يتبين لي خلافه 177 01:10:09.050 --> 01:10:27.300 بعض المشايخ يقول ما في سنة هذا القول الرابع قيل باليمين قيل باليسار قيل سوا وقيل ان كان تتنظف فباليسار وان كان تتطهر فباليمين هذا التفصيل هذا التفصيل الاخير لما له وجه 178 01:10:27.500 --> 01:10:53.300 وين كان قاله جماعة من العلما لكن على كل حال واسع الامر فيه واسع ان شاء الله طيب اه ما معنى الترجل في الحديث؟ الترجل ما الترجل؟ تفضل ايه تفضل خذ جائزتك 179 01:10:53.750 --> 01:11:11.550 ما معنى من يذكر لنا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة الذي ذكرناه وقلنا انه متفق عليه في مسألة لبس الحذاء من يذكر الحديث؟ ها من يذكر الحديث ولا واحد 180 01:11:11.950 --> 01:11:37.400 طيب نعم اذا كان ما عندك هذا انسب لك. انسب شي هذا ما في. طيب اه هل في خلاف بين العلماء في مسألة التيامن في الاغتسال او ما في خلاف 181 01:11:38.900 --> 01:11:58.050 تفضل اللي ورا من الذي نقل الاتفاق من اللي يذكر نقط تعال خذ الجائزة في عالم نقد قلت العالم الفلاني نقل الاتفاق على انه سنة ها ان وفاء كتاب المجموع ممتاز. تعال خذ لك جائزة 182 01:11:59.000 --> 01:12:24.300 خذ لك هدية وجزاك من اي مادة كان سواك النبي صلى الله عليه وسلم نعم اللي في الاخير ايه يتكلم انا ااشر هنا والصوت هنا هل اراك وانت وش تقول 183 01:12:24.600 --> 01:12:58.550 طيب تعالا كلاكما كلاكما اريد ان اراكما كل واحد يأخذ له جائزة تستاهلون خذ هذا الكبير يعني اكثر نفعا وكلها فيها خير خذه بالنسبة كيف يقول اتيمم وانا افتح الماسورة اول شي لا تسرف في الماء. انا ودي الحقيقة تشوفون مقطع لي قلته لكم اه صفة الوضوء. لعلك 184 01:12:58.550 --> 01:13:15.400 شوفوا ها في اليوتيوب اكتب صفة الوضوء عبد الرحمن الودعان في اليوتيوب يعني في تفصيل لصفة الوضوء عمليا فينفعكم ان شاء الله لان هذا الدرس مختصر ما نقدر وصعب التطبيق العملي هنا 185 01:13:15.900 --> 01:13:37.850 فتبدأ من اطراف الاصابع هكذا من اطراف الاصابع وليس من الرسغ اكثر كثير يبدون من هنا هذا ما يجوز هذا. تبدأ من هنا الين تشرع في العضد اللي تبي بس انا ارشح لك تاخذ لك غرفة وتصك البزبوز 186 01:13:38.300 --> 01:13:59.000 عشان ما تشرف ترى بعض الناس يقول ما ؤ لا والله اذا عودت نفسك تستطيع وانا لي اكثر من يمكن ثلاثين سنة افعل هذا وتعودناه خلاص صك البزبوز وتغسل صك خلاص اصلا من يوم اشوف واحد من عيالي ولا في البيت ولا حتى وانا معزوم ولا حتى في عرس 187 01:13:59.100 --> 01:14:15.050 والله اني يعني يجيني الم من كثر المل يصبونه حتى احيانا كثيرة ها وشو؟ اتقوا الله في انفسكم بعض الناس يفتح البزبوز ويفك الكندرة والشراب هذا حرام هذا هذا اثم 188 01:14:15.350 --> 01:14:30.050 فما بس بعض الناس لا يبالي للاسف لا تسرفوا كما قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه شف لا يحب تبي الله ما يحبك؟ لا يحب المسرفين لا تشرف 189 01:14:31.300 --> 01:15:09.750 طيب واياكم اه القول في شأنه كله هذا يعبر عن قاعدة هل فيها استثناء ولا ما فيها استثناء تفضل ها ما فيها استثناء ها فيها استثناء ايوه نقول هذي فيها استثناء. مثل دخول الاشياء غير المستحسنة غير الطيبة ما يكون باليمين 190 01:15:10.550 --> 01:15:30.700 فهذا فقط تفضل خذ لك احد الجوائز هذي جزاك الله خير ودك بعد بجائزة تعال خذ ها يكفي نتجاوبت وان كان مهوب يعني صحيح واياك هذا في القواعد الفقهية وهذا في الحديث هذا الكتاب اللي نشرحه تقريبا او هذا 191 01:15:33.100 --> 01:15:49.500 طيب نكتفي بهذا القدر يعني الوقت معنا انتهى ما شاء الله الجميع التوفيق والهداية فيه ثلاثة كتب اللي يحب يجي ياخذ منها ياخذ