1
00:00:00.100 --> 00:00:15.400
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله يا احبة في هذا اللقاء العلمي الثالث من مجالس

2
00:00:15.450 --> 00:00:32.500
شرح مختصر عمدة الاحكام وكما اعتدنا في هذا الدرس نشرح في كل لقاء حديثين ان شاء الله تعالى ونفتح مجال بين الفينة والاخرى الاسئلة الافضل ان تكون الاسئلة مكتوبة اذا تيسر

3
00:00:32.700 --> 00:00:54.300
الاسئلة المكتوبة فهي اولى من الاسئلة الشفهية لانها تكون محددة وواضحة غالبا وتختصر علينا الوقت والوقت كما لا يخفى يعني محدود والاولى ان تكون الاسئلة في اثناء الدرس عن الدرس

4
00:00:54.400 --> 00:01:11.200
لا احد يخرج بنا الى الاسئلة العامة. في نهاية اللقاء سنبقى عشر دقائق تقريبا للاسئلة الخاصة والعامة نسأل الله ان يقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ونبدأ على بركة الله. نعم

5
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام

6
00:01:31.250 --> 00:01:57.250
باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان وقص الشارب وتقليم الاظفار. ونتف الاباط بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه وعفا الله عنا وعنه

7
00:01:57.900 --> 00:02:20.050
سنن الفطرة سنن جمع سنة والسنة في اللغة هي الطريقة المتبعة سواء كانت طريقة خير او طريقة شر هذا في اصل اللغة العربية اما السنة اذا اطلقت في لسان الشارع فلها عدة اطلاقات

8
00:02:20.400 --> 00:02:43.800
السنة عند الفقهاء لها معنى والسنة عند المحدثين لها معنى. والسنة عند الاصوليين لها معنى. والسنة ايضا عند علماء العقيدة لها معنى ولا نستطيع ان نأتي على جميع هذه المعاني لكن نذكر في الجملة السنة عند المحدثين وعند الفقهاء فالسنة عند المحدثين هي كل ما

9
00:02:44.000 --> 00:02:59.450
اه اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. والسنة عند الفقهاء هي ما امر به الشارع امرا غير جازم

10
00:02:59.800 --> 00:03:19.450
ويثاب فاعله ولا يستحق ولا يعاقب تاركه فهي فضيلة ينبغي الحرص عليها ولكن لا حرج على من تركها اما السنة في هذا الموضع وهي المنسوبة الى الفطرة فالفطرة فالاصل هي الخلقة

11
00:03:20.500 --> 00:03:41.300
ومنه قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها فالفطرة هي الخلقة التي خلق الله جل وعلا الناس عليها والمراد بالفطرة هنا اختلف فيه بسنن الفطرة هنا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم على اقوال اشهرها قولان

12
00:03:41.300 --> 00:04:04.250
الاول ان الفطرة هنا المقصود بها السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاله كثير من العلماء والقول الثاني ان المراد بالفطرة هي المعنى اللغوي. فسنن الفطرة يعني سنن الخلقة. التي خلق الله الناس

13
00:04:04.250 --> 00:04:26.850
عليها ويكون المعنى ان المقصود بهذا الباب السنن التي امر بها الشارع مما اثقوا الفطرة السليمة وهذا المعنى حسن وجيد. وهو اذا وافق الفطرة السليمة التي دعا اليها الانبياء عليهم السلام. فهو ايضا

14
00:04:26.850 --> 00:04:43.750
موافق للفطرة للسنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا مصدره السنة النبوية. فقوله صلى الله عليه وسلم من الفطرة يعني مما امر به الشرع مما يوافق الفطرة السوية

15
00:04:44.700 --> 00:05:05.900
وهذه سنن الفطرة هل هي خمس؟ او اكثر من خمس؟ الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الفطرة امس او كما في الرواية الثانية خمس من الفطرة هذا يدل على عدم الحصر. ولهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي

16
00:05:05.900 --> 00:05:20.600
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة وزاد على هذه المذكورة ومجموع ما في حديث عائشة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما احدى عشرة

17
00:05:20.600 --> 00:05:39.850
اتى سنة سنذكر اهم ما ذكر في الحديثين ان شاء الله تعالى هذه السنن ايها الاحبة ينبغي ان يعتنى بها وان يحرص عليها وان يعمل بها كما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
وهي اما فعل او ترك وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى ومنها ما هو آآ مكرر ومنها ما يفعل مرة واحدة  فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالختان

19
00:06:00.950 --> 00:06:26.250
ما المراد بالختان؟ الختان في الاصل اللغة العربية مأخوذ من الختم وهو القطع والمراد بالختان هنا قطع الجلدة التي تعلو رأس الذكر عندما يولد الانسان او تعلو فرج مرأة عندما ايضا تولد وتكون في المرأة مثل عرف الديك

20
00:06:26.550 --> 00:06:48.850
فهاتان الجلدتان يسن ازالتهما وقد اتفق العلماء في الجملة على مشروعية ازالتها في الذكر وفي الانثى. ثم اختلفوا في الوجوب. والراجح من اقوال العلماء كما انها بالنسبة للذكر واجبة. وبالنسبة للانثى فضيلة ومستحبة

21
00:06:49.950 --> 00:07:07.100
ولكن بالنسبة للذكر هي واضحة في الجملة لانه اول ما يولد الطفل آآ يكون رأس ذكره المسمى بالحشفة عند اهل العربية. والذي يسمى باللغة الدارجة وقد يكون لها اصل في العرب

22
00:07:07.100 --> 00:07:31.000
ربيع الفصعة وهي رأس الذكر هذا يأتي مغطى بجلدة تقص عندما يولد انسان الذكر وهو معمول به قديما وحديثا. وهي من سنن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكان يفعلونه قبل الاسلام وقبل النبوة

23
00:07:31.200 --> 00:07:52.350
واستمروا على فعله تشريعا بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من بقايا دين ابراهيم وقد جاء في الحديث ان اول من اختتن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكانت سنة لاولاده وذريته عليه الصلاة والسلام

24
00:07:53.200 --> 00:08:22.850
والختان ليس ركنا من اركان الاسلام وليس شرطا من شروط صحة الاسلام ولا من شروط صحة الصلاح ولا من شروط صحة الحج ولا غير ذلك  ولهذا فلا ينبغي التشديد على من اسلم حديثا بمسألة الختان

25
00:08:23.650 --> 00:08:41.600
فان بعض الناس اول ما يسلم يسأله من دعاه هل اختتنت او لا فيكون في هذا تنفير له عن الدين تنفير له عن الاسلام لانه لا يفهم حقيقة الختان. وقد يستثقلها ويستصعبها

26
00:08:42.000 --> 00:09:00.150
وقد يكون ضعيف البنية فيمرض بسببها ولهذا نص العلماء قديما وحديثا وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة سماحة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع

27
00:09:00.350 --> 00:09:24.350
انه لا ينبغي التعجل في طلب الختان ممن اسلم حديثا. بل يتريث به حتى يتمكن الدين في ثم يؤمر به كما يؤمر ببقية الشرائع فليس الختان من اركان الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله

28
00:09:24.350 --> 00:09:39.450
ان محمدا رسول الله وفي رواية اخرى في الصحيح الى ان يوحدوا الله ثم قال الصلاة ثم الزكاة الى اخره. فالختان ليس من اول ما يؤمر به. فينبغي ان يتنبه الدعاة الى

29
00:09:39.450 --> 00:09:59.800
هذا قد انكر بعض السلف رضي الله تعالى عنهم على بعض قادة المسلمين حينما افتتح بلدا فامر الناس فيها بالختان وكان الشتاء شديدا فمات منهم كثيرون فانكر عليه بعض العلماء رحمنا الله واياهم فينبغي من دعا الى الله ان يكون فقيها

30
00:10:00.000 --> 00:10:24.400
لا يكون جاهلا فيدعو الى الله بالجهل فيترتب على دعوته من المفاسد ما يربو ربما على المصالح. ولهذا لا يجوز الدعوة الى الله جل وعلا الا بالعلم الصحيح وكل من دعا الى الله لا يجد ان يدعو الا بعلم. كما قال تعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة يعني علم ومعرفة ويقين

31
00:10:24.400 --> 00:10:57.250
وهكذا هذا ما يتعلق الختان  من احكام الختان ان العلماء رحمنا الله واياهم قالوا الافضل ختان الصغير في صغره ولكنه لا يجب الا اذا راهق البلوغ لكن الافضل ان يختنى صغيرا. لانه لا يشعر بهذا

32
00:10:57.550 --> 00:11:26.500
ويكون خفيفا عليه بشرط ان تكون بنيته قادرة على تحمل الختان ولهذا الاطباء اليوم يختنونه قبل خروجه من المشفى غالبا ولكن يؤخرونه اذا كانت بنيته ضعيفة او كان عنده التهابات في منطقة الفرج او ما اشبه ذلك المرجع في هذا الى الاطباء فاذا رأوا انه من

33
00:11:26.500 --> 00:11:54.700
مناسب ختانه عقيب الولادة فلا بأس وان رأوا انه يؤخر فهو الذي ينبغي حتى لا يتضرر الطفل بهذا والختان من فوائده وهي من حكمة تشريعه انه آآ يزيل هذه الجلدة التي تتراكم عليها النجاسات والاوساخ لو بقيت وتتسبب

34
00:11:54.700 --> 00:12:14.850
اذا بقيت في الالتهابات ووجود الميكروبات التي تضر بالانسان في منطقة الفرج وهي ايضا قد تضر بالزوجة اذا تزوج ولذلك الختام بحمد الله جل وعلا يقي من كثير من امراض او من

35
00:12:14.850 --> 00:12:48.500
الامراظ المتعلقة بالفرجين سواء للذكر او للانثى. وهو ايظا للانثى يعدل شهوتها يجعلها متوسطة ويقلل من كثرة الالتهابات التي تتعرض لها الفتاة بسبب عدم الختان. لكن اذا ختن الرجل ابنته فينبغي ان يختار خاتمة خبيرة. لان الذي لا التي لا تحسن الختان ستضر بها

36
00:12:49.700 --> 00:13:22.050
والاضرار بها ان تقطع اكثر مما ينبغي قطعه فيتسبب في برود المرأة فيما يتعلق بالعلاقة آآ الزوجية  هذا ما يتعلق بالختان واهم احكام الختان اقف قليلا اذا كان في احد له سؤال يتعلق بما تقدم الكلام عليه

37
00:13:22.150 --> 00:13:48.950
السؤال مكتوب في احد كاتب سؤال ولا عندكم سؤال شفهي تفضلوا طيب لا توجد اسئلة تفضل يا نايف   ايش هل الختان من شروط الطهارة؟ لا كان بعض السلف يشدد في هذا كابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيقول من لم يختتم فلا صلاة له ولا حج له وهذا القول وان قال به بعض اهل العلم

38
00:13:48.950 --> 00:14:09.250
لكنه ضعيف عند عامة العلماء رحمنا الله واياهم. لكن من تأخر ختانه فيجب عليه ان يتحرز من النجاسات يجب عليه التحرز من النجاسات وينبغي له ان يحرص على تنظيف الموضع حتى لا تبقى النجاسة

39
00:14:09.250 --> 00:14:39.250
ويترتب على هذا بقاء النجاسة والنجاسة بقاءها مبطل للصلاة. ويترتب عليه ايضا ان بقاء النجاسة والنجاسة ستعرفون ان آآ البول مليء بالميكروبات ومليء بالجراثيم ويتسبب في امراض كثيرة. فلذلك بقاء هذه النجاسة ايضا تتسبب في التهابات في الموظع والالتهابات اذا جاءت للرجل ايظا انتقلت الى زوجته فصار هناك

40
00:14:39.250 --> 00:15:05.400
مشاكل للزوج والزوجة فيما يتعلق الفرجين فلذلك لا يجوز عند العلماء تأخير الختان بعد البلوغ. حده عند البلوغ او قبيل البلوغ او بعده مباشرة. اما تأخيره كثيرا للرجل فلا يجوز. لكنه الصلاة صحيحة اذا تبرأ من

41
00:15:05.400 --> 00:15:32.500
وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة التحذير من النجاسات قال عليه الصلاة والسلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول. وقال عليه الصلاة والسلام كما الصحيحين  اما انهما لما مر بقبرين قال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال اما احدهما فكان لا يتنزه

42
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
انه من بوله وفي رواية كان لا يستتر من بوله. ولهذا يجب على الاباء ان يحذروا اطفالهم وان يربوهم على التنزه من نجاسات البول قال ما رأيك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التالية؟ ودنا ها الاسئلة تصير في الاخير لكن ما دام ما في الا هذا السؤال

43
00:15:52.500 --> 00:16:14.350
قال ومعه اخر لا بأس نذكره اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى محمد عدد ما صلي عليه في السماوات والارض من خلقك وسلم تسليما كثيرا الاولى ترك الصيغ التي لم ترد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح. لان ما ورد فيه غنية عما لم يرد

44
00:16:14.350 --> 00:16:39.550
فالاولى تركها الاولى تجنب اي صيغة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان لا بد من صيغة مظعفة او مضاعفة  قد رخص بعض مشايخنا الاجلة في التوسع في حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته رخص في

45
00:16:39.550 --> 00:16:54.500
التوسع بان تقول مثلا آآ اللهم صلي وسلم على نبينا محمد عدد خلقه ورضا نفسه الى اخره والله اعلم. قال هل اليهود والنصارى عندهم الختان؟ هل الختان للمرأة له فائدة

46
00:16:56.450 --> 00:17:34.200
اما اليهود فهم يختتنون واما النصارى فلا اعلم انهم يختتنون والله اعلم  طيب ننتقل الى الاستحداد الاستحداد استعال ومعناه استعمال الحديدة في ازالة شعر العانة وقد جاء هذا مصرحا به في حديث عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قال وحلق العانة فالاستحباب

47
00:17:34.200 --> 00:17:59.350
هو حلق العانة بالحديدة. والمراد بالحديدة هنا هي الموسى. هكذا اللغة الفصيحة والناس يقولون الموس الامر سهل. لكنها في اللغة الفصيحة الموسى المراد اذا بالاستحداد استعمال الموسى في ازالة شعر العانة. فينبغي ويسن استنانا متأكدا

48
00:17:59.350 --> 00:18:22.650
اذن ازالة شعر العانة اذا طال ولا ينبغي ان يترك اكثر من اربعين يوما قد حد النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من سنن الفطرة منها الاستحداد الا تترك اكثر من اربعين يوما

49
00:18:22.800 --> 00:18:47.050
وذلك في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم ومسند الامام احمد وسنن النسائي وغيرهم قال وقت لنا في رواية مسلم وقت وفي رواية احمد وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في

50
00:18:47.950 --> 00:19:11.250
حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار. الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما والحقيقة ان الواقع ان كثيرا من المسلمين اليوم لا يحرقون العانة في اربعين يوما كثير ولا اقول اكثر لكن غالب ظني انه اكثر

51
00:19:11.500 --> 00:19:34.000
كثير ناس يسألون ونتكلم في مجالس لا يكاد يعرفون حلق العانة هذا بل بعضهم يتركه سنوات وهذا غلط عظيم ولا يجوز والعلماء اختلفوا فيما زاد على الاربعين على ثلاثة اقوال. قيل يكره وقيل يكره الكراهية الشديدة. وقيل يحرم ولا يجوز

52
00:19:35.650 --> 00:20:00.600
والقول بالتحريم قوي جدا اذا طال طولا فاحشا وترك العانة يتسبب في الحكة. ويتسبب في القمل ويسميه الاطباء قمل العانة في الشخص الذي لا يتنظف جيدا يأتيه هذا القمل وهو قمل صغير لا يكاد يرى بالعين المجردة. وهو يسبب الحكة ويسبب الرائحة

53
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
كريهة ويسبب الكراهية وعدم الالفة بين الزوجين لان هذه المنطقة اذا تراكم فيها الشعر تراكم فيها العرق وتراكمت فيها الاوساخ وصارت لا تتنظف جيدا. ولهذا ينبغي لك ولها الحرص على

54
00:20:20.600 --> 00:20:41.250
القي العانة في كل اربعين يوما مرة. وان حلقتها كل عشرة ايام او كل اسبوع او كل عشرين يوم الامر واسع في هذا. ولكن لا تتركن انها اكثر من اربعين يوما لقوله لتوقيته عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا

55
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
وينبغي ان تعلم زوجتك وتعلم اولادك وتعلم بناتك وتعلم كل من تحت يدك مثل هذه السنن لانها لربما كانت من السنن المهجورة. فلذلك ينبغي لك دائما ان تعلمهم اذا علمك الله جل وعلا من من علم هذه الشريعة المباركة

56
00:21:01.550 --> 00:21:22.950
والمراد بالعانة هي الشعر النابت على الفرج على الذكر على الذكر على القبل من الرجل والمرأة اما اما الشعر النابت حول الدبر فليس من العانة. فليس من العانة لا لغة ولا شرعا

57
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
ولكن ازالته حسنة. اذا طال جدا فاذا ازلته حسن فهو حسن. وقد نص الفقهاء رحمنا الله يوم على هذا من باب حتى لا يتنجس الانسان ولا تعلق به النجاسات من الغائط او حتى مما تناثر من

58
00:21:43.050 --> 00:22:11.250
اول فاخذه حسن لكن الذي لا شك فيه ان اخذ العانة هو الاصل والله اعلم ومما يتعلق الاستحداد ان السنة اذا بدأت بحلق عانتك ان تبدأ باليمين ثم اليسار فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن

59
00:22:11.400 --> 00:22:35.250
فنص الفقهاء على انك تتيامن في حلق العانة فتكتسب ثوابا اضافيا بالتيامن ثم اه اذا انتهيت من اليمين تبدأ باليسار احد عنده السؤال في ما يتعلق بحلق العانة  عند الشوال

60
00:22:35.750 --> 00:23:04.350
ما في تفضل ارفع صوتك تفضل هل الليزر يقوم مقام الاستحداد يقوم مقامه بشرطين الشرط الاول ان لا يكون فيه ظرر عليك يعني لا يضرك اذا كان الليزر يضرك او يضر بالعموم فلا يجوز. الثاني ان تفعله بنفسك

61
00:23:04.750 --> 00:23:29.750
او يفعله لك من يجوز له ان يرى عورتك من غير ضرورة وهي الزوجة او الزوج يفعله بزوجته وما في جواري اليوم حتى نقول او امتك اما ان تذهب الى اخر او اخرى والعياذ بالله فلا يجوز لا للرجل ولا للمرأة ان يستعمل في ازالة ما

62
00:23:29.750 --> 00:23:53.500
ما بين السرة والركبة احدا والان بعظ النساء يتساهلن تروح تطلع فخوذها عند النساء تقول هذي فلبينية ما تظر ولا هذي هذا حرام. لا يجوز لا يجوز للمرأة ولا للرجل. اما ان تفعله بنفسها او عن طريق الزوج او الزوج يفعله عن طريق الزوجة. والا لا يجوز

63
00:23:53.500 --> 00:24:15.950
عند غير ذلك لا كافر ولا مسلم ولا كافرة ولا مسلمة. لا للرجل ولا للمرأة. ويجب على الرجل ان يكون قواما على امرأته فيعرف ما تصنعه وبعض النساء للاسف متهتكات لا دين ولا حياء

64
00:24:16.050 --> 00:24:33.200
فتذهب وتضطجع عند الفاجرة الكافرة التي لا دين لها ثم تقول خذي شعري وهذا حرام باتفاق العلماء ولا يجوز والله اعلم ولا يفعله من عنده دين وخلق احد عنده سؤال

65
00:24:34.400 --> 00:25:03.700
طيب ننتقل بعد ذلك الى الثالث وهو قص الشارب من السنن التي دعا اليها الاسلام قص الشارب والشارب له في اخذه ثلاث مراتب ثلاث مراتب المرتبة الاولى حلقه بالموسى او بالة الحلاقة

66
00:25:04.250 --> 00:25:26.150
بمعنى ان تأخذ الشارب من اصله وهذا ليس من السنة ولا ينبغي فعله وكرهه كرهه بعض العلماء وشدد فيه الامام ما لك حتى قال انه بدعة. ولا شك انه خلاف السنة

67
00:25:26.300 --> 00:25:46.100
وان ذهب بعض الفقهاء الى ان الحث معناه الحلق ولكن هذا القول ضعيف. وذهب اليه بعض اصحاب ابي حنيفة بعض اصحاب الشافعي رحمة الله على الجميع فالمرتبة الاولى الحلق ولا ينبغي الحلق

68
00:25:46.550 --> 00:26:02.200
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالحلق. وقد روي في سنن الفطرة في حديث ابي هريرة عند النسائي قال وحلق الشارب وهو رواية منكرة لا تصح

69
00:26:03.050 --> 00:26:27.900
المرتبة الثانية  حث الشارب حفوا الشارب وانتبه حف الشارب غير حلقه فما معنى الحث؟ قال فقهاؤنا الحنابلة ونص عليه الامام احمد في مواضع وذكره الحافظ بن حجر والعين وابن الاثير

70
00:26:27.900 --> 00:26:50.800
في النهاية وذكره السيوطي ايضا في كتاب في كتيب في رسالة له مطبوعة في قص الشارب مطبوعة ايضا ضمن فتاوى فتاوى السيوطي المسمى بالحاوي في الفتاوي ومطبوعة استقلالا  ذكروا ان الحث المبالغة في الحلق

71
00:26:51.100 --> 00:27:13.950
حتى لا تبقى الا اصول الشعر عفوا المبالغة في القص المبالغة في القص وقد روى هذا ابو بكر الخلال عن احمد وهو موجود في المطبوع من كتاب الترجل المطبوع في مجلد آآ ذكره عن احد

72
00:27:13.950 --> 00:27:38.500
احمد وفي اكثر من رواية عن الامام احمد رحمه الله. فمعنى الحث وهذا يفسره ايضا فعل عبد الله بن عمر فكان يفعل هذا وهو راوي الحديث. معنى الحث هو ان تقص الشعر بالمقص. لا ان تأخذه بالموسى. تقصه قصا حتى تبقى اصول الشعر

73
00:27:38.900 --> 00:28:04.500
هذا هو الافظل. ولهذا قال في الاقناع وشرحه كشاف القناع وقال الا في شرح منتهى الايرادات  قاله في كاف المبتدي وكثير من اصحابنا الحنابلة قالوا ويسن حلق الشعر. شعر الشارب

74
00:28:04.850 --> 00:28:33.250
او عفوا قالوا ويسن خص شعر الشارب  او حفه والحف اولى نص عليه هذا نصهم في الكتب المذكورة وهذا كلام صحيح. فاصحابنا الحنابلة ادق من غيرهم في هذه المسألة. حيث فرقوا بين الحث والقص

75
00:28:33.250 --> 00:28:54.900
والحلق كما فرقته لكم وهذا هو الراجح من اقوال العلماء. واما ما ذكره ابن عبد البر وجماعة من ان الحف والحلق واحد فهذا خطأ هذا غير صحيح المرتبة الثالثة قص الشارب

76
00:28:55.550 --> 00:29:23.850
وغير الحث والقص يراد به اخذ ما زاد على الاطار. اطار الشفة العليا. فاذا نزل الشاذب على لا اطار الشفة العليا فيسن قصه. وهذه الصفة ايضا سنة ولكن الاكثر في الاحاديث الحث. فقال بعض العلماء يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وبعضهم اختار الحث. وبعضهم اختار

77
00:29:23.850 --> 00:29:53.000
القص والراجح ان نقول يسن القص احيانا والحف احيانا ولكن الحث اكثر من القص. والحث قص قل من يفعله اليوم يعني كثير من الناس يا يقصون يا يحلقون والحلق لا ينبغي فعله. والقص سنة ولكن الحث افضل من منها. كما نقلته عن فقهائنا الاجلة

78
00:29:53.000 --> 00:30:14.250
ما هو محرر في مواضعه من كتب اهل العلم والسنة ان تبدأ بقص الشارب من الجهة اليمنى. وتقصه من اليمين حتى تنتهي. ثم تبدأ بقصه من الجهة اليسرى لا تضيع عليك سنة وهي في اعمال كثيرة جدا

79
00:30:14.950 --> 00:30:43.550
الرابع تقليم الاظفار تقليم الاظفار من السنن تقليم الاظفار وهو قصها وقطعها واخذها والسنة الا تترك حتى تزيد عن اربعين يوما او تطول طولا فاحشا. وهكذا الشارب لا يترك اكثر من اربعين يوما او يطول طولا فاحشا

80
00:30:43.900 --> 00:31:02.400
واذا وصل الى درجة ان يغطي الفم فهذا حرام. لان هذا هو الطول الفاحش. وكان الامام احمد يقول يكون وحشيا اذا تجاوز الاربعين يوما  يعني يكون مثلك مثل الوحوش. التي شواربها طويلة. وكان ويكون المنظر موحش ايضا

81
00:31:03.100 --> 00:31:23.100
فلا ينبغي للمسلم كما يفعله بعض الجاهلين يطيل الشوارب ويظن ان هذا من الرجولة هذا ليس من الاسلام في شيء. هذا من فعل اهل الجاهلية ومن فعل اهل الجهل ولذلك يجب الانكار على الذين يطيلون شواربهم اطالة فاحشة حتى لربما بقي سنة وسنتين

82
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
وهو لا يقص شاربه وهذا لا شك انه حرام اذا بقي بهذا الوصف. ولهذا ثبت في حديث زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذا تهديد شديد يجعل هذا الفعل يكون من كبائر

83
00:31:43.100 --> 00:32:01.500
ذنوب مما ينبغي ان يتنبه له ايضا انه ينبغي قص اظافر القدمين كما يستحب قص اظافر اليدين وكثير من الناس لا ايبال باظافر قدميه يبقى سنة حتى تتقصف من نفسها وتتكسر

84
00:32:01.850 --> 00:32:21.050
هذا لا ينبغي واذا طالت طولا فاحشا فلا يجوز. ومما ينبغي ان يتنبه له انه لا يجوز للنساء تركيب الصناعية لا للزينة ولا غيرها ولكن لو فرض كما تقول النساء انه موجود

85
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
انه يوجد اظفار ليست طويلة انما يضعنها بدل المناكير تكون قصيرة توضع للزينة بدل ما تقول اضع المناكير واحتاج مزيل مناكير وانا وراي صلاة اضعها فقط للزواج او للوليمة وهي تكون قصيرة ما تكون طويلة

86
00:32:41.100 --> 00:33:01.100
هذا لا بأس به. وليس هذا من الوصل المنهي عنه. وانما ينهى عن تركيب الاظفار لانه خلاف السنة. وخلاف وخلاف الاسلام. فهذا الذي يركب الاظفار الطويلة او التي تركب الاظفار الطويلة هذي تحد الله ورسوله. الرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:33:01.100 --> 00:33:26.900
قصوا الاظفار وهذي تقول لا انا اركب اظفار صناعية واعاند الشريعة واخالف دين الله جل وعلا. ولذلك هذا امرها شديد والله المستعان السنة ايضا في تقليم الاظفار البداءة باليد اليمنى بالكف اليمنى. ثم اليسرى وتبدأ باليمين من اليمنى فتبدأ

88
00:33:26.900 --> 00:33:46.900
بالخنصر وتنتهي بالابهام وتبدأ بيمين اليسرى تبدأ بالابهام وتنتهي بالخنصر. هكذا اذا اردت ان تقص حسب السنة مرتبا هكذا. تبدأ بالخنصر وتنتهي بالخنسر بالخنصر ايضا. فتأخذها هكذا واحد اثنين ثلاثة اربعة

89
00:33:46.900 --> 00:34:10.900
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة هكذا هذا ما يتعلق بالاسنان ولها حكم كثيرة ولا يتسع المقام لذكرها لكن اهم ما فيها النظافة والنزاهة من القاذورات والنجاسات السنة الخامسة نتف الاباط. الافضل نتف الاباط. ولكن يصعب هذا على كثير من الناس. وقديما وحديثا ولا

90
00:34:10.900 --> 00:34:27.950
ولذلك قال الفقهاء لو حلقها فلا حرج. فلا بأس بحلقها ولكن من عود نفسه على نتفها فهو افظل وهو السنة وايضا السنة الا تتركها اكثر من اربعين يوما واذا طالت طولا فاحشا فلا يجوز ذلك

91
00:34:28.000 --> 00:34:56.900
والسنة ان تبدأ بنتف اليمين ثم اليسار. ثم ايضا السنة ان تبدأ بيمين اليمين الى اخره. ثم يمين اليسار الى اخره وهذه واظحة لمن تأملها اكتفي بهذا القدر  افتح مجال لعند السؤال ولا نبدأ بالحديث الثاني؟ احد عنده سؤال في سنن الفطرة؟ من اعظم سنن الفطرة وهي ثابتة في حديث عائشة في صحيح مسلم اعفاء اللحية

92
00:34:56.900 --> 00:35:24.950
فيجب اعفاء اللحية ولا يجوز حلقها واياك الاقتداء بمن يحلقها واللحية ليست هي السكسوكة كما نسميها باللهجة الدارجة انما اللحية كما يقول العلماء واهل العربية هي الشعر النابت على الخدين والذقن. هذا هو اللحية. وحدها من هذا العظم الذي يقال

93
00:35:24.950 --> 00:35:44.700
قبل منتصف منتصف الاذن هذا العظم هذا حد اللحية وهذا العظم كما يقول العلماء هو الفاصل بين اللحية شعر الرأس وحدها من جهة الخدين هذا العظم. فالعظم هو الفارق بين اللحية والوجنة

94
00:35:45.600 --> 00:36:03.000
وحدها من جهة الاسفل هذا العظم الذي هو اسفل الحنك او الحنكين وما دون ذلك هذا داخل في العنق والرقبة وليس من اللحية. واختلف العلماء في العنفقة هذي العنفقة وهي الشعارات التي

95
00:36:03.000 --> 00:36:23.000
في اه تحت الشفة الشف لا على قولين الراجح منهما ان العنفقة ليست من اللحية ولكن السنة تركها. والله اعلم ما الحكمة من قص الشارب؟ النظافة فان الذي لا يقص شاربه يتسخ بالمكرونة والرز

96
00:36:23.000 --> 00:36:43.000
وياكل معه شاربه ثم يمتلي بالاوساخ والقاذورات ثم في اذى للزوجة والشخص الذي لا يقص شاربه هذا ظرر على زوجته يؤذيها برائحته ولربما وجد فيه حكة من البكتيريا او القمل بتجمع الاوساخ وهو ايظا

97
00:36:43.000 --> 00:37:11.000
آآ خلاف هدي الاسلام وموافق لهدي الكفار فلذلك يجب ترك التشبه بهم والله اعلم. احد عنده سؤال؟ تفضل واليك ما حكم الاخذ من اللحية اختلف العلماء في الاخذ من اللحية اذا زادت على القبضة

98
00:37:12.200 --> 00:37:36.050
اما ما دون القبضة فلا يكاد احد من العلماء يجوزه قديما دعنا من المعاصرين اما قديما فلا لم اقف انا لم اقف على احد يجوز بالنص الصريح يقول يجوز اخذ ماء دون القبضة. انما كثير من الفقهاء يجوزون الاخذ مما

99
00:37:36.050 --> 00:37:53.200
على القبضة يعني ضع قبضتك عندهم عندهم. ضع القبضة وقص ما زاد وهذا مذهب الحنابلة وجماعة من العلماء وينقل عن جمهور الفقهاء. والقول الثاني انه لا يجوز وهو الراجح من حيث الدليل

100
00:37:53.200 --> 00:38:13.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باعفائها في ستة الفاظ جاءت في الاحاديث كلها تدر تدل على ترك المطلق ولذلك الراجح انه لا يجوز الاخذ من اللحية الا في حالين. الحالة الاولى اذا طالت طولا فاحشا جدا

101
00:38:13.200 --> 00:38:29.600
جدا فيجوز اخذ ما طال طولا فاحشا. كما لو جاء شخص ولحيته الى سرته. هذا لا بأس ان يخففها قليلا. لانه اللحية لا تكون الى السر عادة. فهذا شاذ ونادر والنادر والشاذ لا حكم له

102
00:38:29.650 --> 00:38:44.050
وقد نص على هذا جماعة من اهل العلم. والثاني اذا جاء له شعرة شاذة مؤذية مثل ان يكون له شعرة من اليمين او من اليسار يعني تؤذيه وتزعجه فلا بأس ان يأخذ ما زاد

103
00:38:44.150 --> 00:39:07.650
وهذا ايضا نص عليه بعض الفقهاء منهم شيخ الاسلام في شرح العمدة وفقهاء المالكية في جملة من كتبهم والله اعلم اقرأ بارك الله فيك. احسن الله اليكم. واليك باب المسح على الخفين والجوربين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في

104
00:39:07.650 --> 00:39:28.300
في سفر فاهويت لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما نعم هذا الحديث باب مسح على الخفين والجوربين اولا ما معنى الخفين؟ وما معنى الجورب؟ ما معنى الخفين؟ الخفان هما ما يلبس على

105
00:39:28.300 --> 00:39:59.350
قدم مفصلة من الجلد ونحوه والجورب هو ما يلبس من اه القماش او من آآ الصوف او ما اشبه ذلك. والان اكثر شراب الناس من النايلون وشيء من الصوف  وهذا ما جاء الا في هذا العصر وقديما لم يكن يعرف ولذلك احيانا بعض الشراب يكون النايلون فيها سبعين في المئة او ستين في المئة كما

106
00:39:59.350 --> 00:40:21.850
فيكتب عليها هذا كله شراب. الشراب يسمى الشراب باللهجة الدارجة. وهذه اللفظة لا تعرف عند العرب. من اوائل من وقفت انه تكلم جاء المصريون وهي موجودة في بعض تواريخ الكتب المصرية وهي لهجة دارجة لكن تسميتها في العربية

107
00:40:21.850 --> 00:40:48.800
الجورب وهي في الاصل ايضا كلمة فارسية معربة والجورب لم يكن مشتهرا عند الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عامة الاحاديث في الخفين ليست في الجوربين وفي الجوربين حديث واحد عن المغيرة بن شعبة يعني اختلف العلماء في صحته واكثرهم على انه لا

108
00:40:48.800 --> 00:41:08.800
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يمسحون الجوربين قال احمد عن ستة او سبعة من الصحابة وصلهم بعض العادين الى خمس عشرة بل الى ستة ستة عشر صحابيا رضي الله عنهم جاء عنهم المسح على الجوربين

109
00:41:08.800 --> 00:41:33.850
ولذلك اجمع الصحابة رضي الله عنهم على المسح على الجوارب ودلت عليه السنة بعدة وجوه ليس هذا موضع ذكرها ما حكم المسح على الجورب او الخف هو رخصة جائزة ورخصة لجائزة ليس واجبا وليس بدعة وليس محرما لكن ما هو الافضل؟ المس على الجورب

110
00:41:33.850 --> 00:41:53.150
الخف او ترك ذلك نقول بحسب حالك فان كنت لابسا الجورب بشروطه فالافضل الا تخلعه بل ان تمسح عليه لهذا الحديث قال دعهما ولفعله صلى الله عليه وسلم في عامة الاحاديث انه كان يمسح على الجوربين

111
00:41:53.350 --> 00:42:18.100
واما اذا كانت كانت القدمان عاريتين فالافضل ان تغسل القدمين لان هذا ايضا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اه قول في مذهب الامام احمد وكما قال ابو العباس احمد ابن تيمية احدى الروايات الثلاث عن الامام احمد وهو لا شك هو الراجح الموافق للسنة

112
00:42:22.550 --> 00:42:49.650
وقد ترى كثيرا من الناس اليوم يخلعون الجوربين ثم يتوضأون وسبب هذا ان المشهور في مذهب الحنفية انه لا يجوز المسح على الجورب وهو ايضا قول مشهور في مذهب مالك وقول غير مشهور يعني في مذهب الشافعي ولذلك ايسر المذاهب في الجملة هو

113
00:42:49.650 --> 00:43:20.950
الظاهرية والحنابلة في المسح على الجوارب   ما اهم شروط المسح على الجوربين او الخفين؟ اهم شرط ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا الحديث وهو ان تلبسهما على طهارة كاملة. فمن لبس الجورب او الخف على غير طهارة لا يجوز له

114
00:43:20.950 --> 00:43:36.550
ان يمسح عليهما. الشرط الثاني ان يمسح في المدة المحددة شرعا. وهي يوم وليلة يعني اربع وعشرون يعني اربع وعشرين ساعة. للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر يعني ثنتين وسبعين ساعة

115
00:43:38.150 --> 00:44:02.100
الشرط الثالث ان يكون الجورب او الخف طاهرا. اما اذا كان نجسا فلا يجوز لبسه. ولا المسح عليه. الشرط الرابع ان يكون الجورب او الخف طويلا بحيث انه يغطي الكعبين تماما

116
00:44:03.150 --> 00:44:26.350
وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز المسح على الجورب القصير. او في المقطوع كما يسمونه فاليوم انتشر عند الناس الجواذب القصيرة. انتشر في الرجال وفي النساء

117
00:44:26.650 --> 00:44:44.150
فان كان قصيرا بحيث يبدو منه الكعبان هذا لا يجوز المسح عليه باتفاق الفقهاء الا في خلاف شاذ غير معتبر عند اهل العلم وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية اتفاق المسلمين على هذا

118
00:44:45.550 --> 00:45:08.400
اما اذا كان يغطي الكعبين فيجوز المسح عليهما. ولذلك نبه اولادك منبه زوجتك ان الخف القصير لا يجوز المسح عليه باجماع اهل العلم رحمنا الله واياهم  من مسائل المتعلقة بالمسح على الجوارب

119
00:45:08.700 --> 00:45:34.650
انه لا يصح المسح بعد انتهاء المدة فمن مسح بعد انتهاء المدة لم يصح مسحه واذا لم يصح مسحه لم تصح طهارته واذا تصح طهارته لم تصح صلاته واذا لم تصح صلاته لم تبرأ ذمته. واذا لم تبرأ ذمته وجب عليه ان يعيد الصلاة

120
00:45:34.750 --> 00:45:58.250
الصلاة التي تصليها بمسح غير صحيح يجب عليك اعادتها. ولو لم تعلم بهذا الحكم الا بعد شهر او سنة او اكثر من المسائل المتعلقة بالمسح على الجوربين انه يجوز المسح على الجورب الذي فيه خروق

121
00:45:58.550 --> 00:46:22.300
اذا كانت هذه الخروق يسيرة وكان يلبس فاذا كان في خروق يسيرة لا بأس يجوز المسح عليه من المسائل المتعلقة بمسح الخفين صفة المسح على الخفين او الجوربين قال الفقهاء رحمنا الله واياهم

122
00:46:23.150 --> 00:46:49.950
يبلل يديه ويمسح اعلى  يمسح اكثر ظاهر الجورب العلوي يعني لا يجب ان يتتبع جميع المناطق انما يمسح مسحة واحدة وهل هناك طريقة خاصة للمسح اما خطوطا او على عرظ لا ما فيه

123
00:46:50.300 --> 00:47:03.450
يجوز ان تمسح خطوطا يعني في طول الكف ويجوز ان تمسح عرظا يعني بعرظ الكف ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح لا طولا ولا عرضا

124
00:47:03.450 --> 00:47:23.050
والاحاديث في هذا مطلقة فيجوز بهذا الوصف ويجوز بهذا الوصف هل يشرع تكرار المسح؟ عامة الفقهاء ونقله بعضهم اجماعا انه لا يسن تكرار المسح ويروى في ذلك شذوذ عن رضي الله عنه انه يكرر ولا اصل لذلك

125
00:47:25.650 --> 00:47:51.600
متى يبطل المسح على الخفين يبطل المسح على الخفين قبل ان نذكر بطلان نذكر قبلها مسألة الافضل البداءة باليمين ثم اليسار هذا هو الراجح من قولي العلماء خلافا للمشهور من مذهب الامام احمد واختاره بعض اصحابنا الحنابلة منهم الفخر ابن تيمية صاحب المستوعب

126
00:47:51.700 --> 00:48:07.300
واختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. وهو الراجح لعموم الاحاديث. واما حديث المغيرة رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحهما معا فهو حديث ضعيف منقطع الاسناد

127
00:48:07.400 --> 00:48:31.850
اخر مسألة وهي المسألة التي قلتها قبل قليل ما هي ها لا اللي قلتها قبل شوي ايش ايه ايه متى يبطل المسح على الجوربين؟ يبطل المسح على الجوربين اذا انتهت المدة

128
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
لكن هل تبقى الطهارة او لا تبقى؟ قولان للعلماء. الراجح انها تبقى الطهارة ما لم تحدث. فلك ان تصلي. لكن لا يجوز لك ان تمسح ثانيا يبطل المسح ولذلك هذا من الشروط التي نذكرها انه لا يصح المسح في الطهارة الكبرى اللي هي الاغتسال ولكن في الصغرى

129
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
التي هي الوضوء. من بطلان ما يبطل به المسح اه انخلاع الجوربين او الخفين. فاذا انخلع الجورب او انخلع احدهما فلا يجوز المسح عليه بعد هذا. فلو انخلع واحد لزمك ان تخلع الثاني. لكن هل خلع

130
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
يبطل الطهارة او لا قولان للعلماء. الاقرب انه لا تبطل الطهارة بانخلاع الجورب. تبقى الطهارة ما لم تحدث لكن لا يجوز المسح بعد انخلاعه. نكتفي بهذا القدر وسأل احد الاخوة عن المسألة الجورب الخفيف الصحيح من قول

131
00:49:33.100 --> 00:49:57.200
العلماء انه لا بأس بالمسح على الجورب الخفيف نكتفي بهذا القدر اليوم نبدأ بالاسئلة المكتوبة اذا كان في احد عنده اسئلة مكتوبة يبادر بها آآ ثم بعد ذلك اذا كان في اسئلة شفهية. يقول اذا توضأت لصلاة الظهر ثم خلعتهما بعد صلاة الظهر لان استمرار

132
00:49:57.200 --> 00:50:20.550
ضايقني وعندنا عندما اردت الذهاب الى العصر لبستهما وانا طاهر فهل امسح عليه من صلاة المغرب؟ نعم نعم اهم شيء تلبسها طاهر البسها وانت على وضوء فلا بأس ان تمسح عليها المغرب اذا لبستها على طهارة. قال هل يشترط مسح الجوربين النية؟ لا ما يشترط النية يعني

133
00:50:20.550 --> 00:50:49.950
هنيئا لك تنوي ان تلبسها لكي تمسح عليها لا يشترط هذا. اهم شيء ان تلبسها بالشروط المذكورة هل ابليس عليه لعنة الله اه استمتعه بالزواج ويتوالد نعم هل ابليس يتزوج؟ نعم

134
00:50:50.500 --> 00:51:22.750
ابليس يتزوج وهؤلاء كل الشياطين عياله كل هؤلاء الشياطين اولاد ابليس نعم احد عنده سؤال شفهي او تحريري تفضل يا نايف نعم الحد الفاصل بين شعر العانة انه الشعر الذي على القبل اما ما تباعد منه فهذا يعتبر من شعر الفخذين يعني

135
00:51:23.100 --> 00:51:38.550
ما هناك خط موضوع انما الشيء المتوقع ايه ما في شي فاصل مئة في المئة لا لا يوجد لكن يعني بعض الناس قد يكون مشعر خوذة كلها شعر لكن اغلب الناس لا المناطق هذي اغلبهم ما يكون فيها شعر

136
00:51:38.650 --> 00:51:55.400
يكون الخط واضح انه فاصل هذا شعره العانة باين وبينه وبين شعر الفخذ مسافة يعني بالنسبة للبطن ايضا شيء القريب. اما ما تباعد حول السرة ليس هذا من شعر العانة. انما هم حول القبل في العرف

137
00:51:55.400 --> 00:52:09.550
اما ما تباعد عنه فليس منه والأمر سهل زدت شوي ولا نقصت شوي الأمر سهل يعني. يقول اخرج من الدرس لدورة المياه هل يلزمني الوضوء وصلاة تحية المسجد اذا رجعت

138
00:52:11.100 --> 00:52:29.650
لا ما يلزمك لا الوضوء ولا تحية المسجد. لكن الافضل ان تتوضأ لطلب العلم واما اه تحية المسجد فنقول اذا كنت قد صليت وجيت فقط بس توظيت ورجعت فالافضل ان تستمع للدرس. حتى لا يفوتك شيء من العلم

139
00:52:30.050 --> 00:52:52.750
والله اعلم  يقول لماذا يرى الحنفية المشعل جوربين والخفين رغم ورود الاحاديث لا هم يرون المسعى الجوربي الخفين. المسح على الجوربين هو الذي فيه الخلاف اما المس على الخفين فباتفاق اهل السنة

140
00:52:53.300 --> 00:53:14.250
يعني في خلاف كان قديم لكن لما انتشرت السنة ما عاد فيه خلاف بين اهل العلم. خذ خذ من العم جيب الورقة اه لكن اه الفقهاء الذين ما رأوا المسح على الجوارب قالوا لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:53:14.250 --> 00:53:31.750
وهو صحيح في الجملة. يعني هو في حديث واحد صريح ذكرته قبل قليل حديث المغيرة وهو يعني ضعفه جمع كثير منهم الامام مسلم في التمييز وغيره من العلماء ورأوا انه خطأ

142
00:53:32.150 --> 00:53:50.100
اخطأ في هزيل ابن شرحبيل وان روايته الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وليس الجوربين وصححه جمع من المتقدمين والمتأخرين. لكن الاقرب انه لا يثبت هذا الحديث لا يثبت لانه معلول. او معل

143
00:53:50.600 --> 00:54:13.600
الذين رأوا الجواز صححوا هذا الحديث واحتجوا بالاثار باجماع الصحابة رضي الله عنهم سمي الشيخ ابو عبد الفتاح متى يبدأ المسح بالتوقيت؟ يبدأ من اول مسح بعد الحدث على الراجح من اقوال العلماء

144
00:54:14.100 --> 00:54:35.850
اذا احدثت وظيت ولبست الجورب ما تحسب احدثت ما تحسم المدة. توظيت بعد الحدث تبدأ تحسب اربعة وعشرين ساعة  يقول هل عند المسح ابدأ باليمين؟ او باليدين؟ هل ذكرته قبل قليل؟ فيه قولان للعلماء مذهبنا مذهب اصحابنا الحنابلة تمسحهما

145
00:54:35.850 --> 00:54:56.000
وهذا اختاره الشيخ ابن عثيمين في احد قوليه والقول الثاني انك تبدأ باليمين ثم اليسار وهذا هو الراجح. واختاره الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع الشرح اختار هذا القول قال هذا اقرب. فالشيخ ابن عثيمين له اختياران

146
00:54:56.100 --> 00:55:20.350
اختياران في الفتاوى رجح انك تبدأ تمسحهما معا في موضع من الفتاوى انا ما تتبعتها لكن يقينا ان في الفتاوى في الجزء الحادي عشر. واما في الشرح الممتع ترجح بعد ذكر الخلاف انك تبدأ باليمين وهذا هو الراجح من القولين

147
00:55:21.250 --> 00:55:46.350
دقيقة بس ابشر يقول هل اذا مسحت على الجورب يكثر الاجر او كلاهما نفس الاجر. نعم. اذا مسحت اتباعا للسنة فهذا اعظم لاجرك بس بدون ان تتكلف يعني مثل ما قلنا بالتفصيل السابق ان كان على رجلك جورب فاعظم لك ان تمسح على الجورب. لكن اذا كانت قدمك عارية ايهم افظل؟ تغسل

148
00:55:46.350 --> 00:56:17.000
الغسل يكون افضل واعظم للاجر. نعم تفضل خذ ما رجحه شيخك بس  يقول لماذا لا يجوز حلق اللحية لانه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة اشهرها حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين قال حفوا الشوارب واكرموا اللحى

149
00:56:17.000 --> 00:56:35.850
وفي لفظ قال واعفوا اللحى وفي الحديث الاخر حديث ابو ابو هريرة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية واحفاء الشارب رواه مسلم بالصحيح والاحاديث في هذا الباب متعددة وكثيرة. بل روى الامام احمد في مسنده

150
00:56:36.600 --> 00:56:59.550
والبيهقي في شعب الايمان  والطبراني في كتاب الطبراني في كتاب المعجم في كتابه في معجمه الكبير من حديث ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ملأ من اليهود

151
00:56:59.600 --> 00:57:24.750
فرآهم قد تركوا سبالهم يعني شواربهم وقصوا لحاهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود. فامر بمخالف  اليهود هذا حديث اسناده جيد فيه مخالفة للمشركين ولم يكن حلق اللحية موجود في العالم الاسلامي قط

152
00:57:25.500 --> 00:57:41.500
ابدا اسأل جدك اتحداه يقول كان في واحد في الرياض ولا حتى في في العالم الاسلامي يمكن حالق لحيته لا يوجد لم يكن المسلمون يحلقون اللحى. اسألوا كبار السن الذين تدركونه

153
00:57:42.000 --> 00:58:05.700
متى جاء حلق اللحية؟ جاء مع الاستغراق جاء لما دخلنا الاستعمار فبدأ الناس يقلدون الاوروبيين فيحرقون لحاهم وبدأ في مصر وفي بعض دول الشام ثم دخل علينا في السعودية. والا اسأل جدك ولا حتى ابوك اللي كان عمره سبعين

154
00:58:05.700 --> 00:58:23.750
سنة في الستينات في الستينات الهجرية تقريبا وش الميلادية والخمسينات لا يعرف حلق اللحية عندنا هنا ابدا وقبلها بقليل يعني في عام عشرين هجري تقريبا لا يعرف يمكن حتى في العالم الاسلامي

155
00:58:24.600 --> 00:58:48.150
ابدا فيه اثنتان طبعا ضمن الاف من الطبائع التي اخذت من الغرب لكن فيه اثنتان ظاهرتان الان المخالفة فيهما  لا يوجد مخالف لها في السابق حلق اللحية وكشف الوجه وانظروا الى الصور القديمة

156
00:58:48.550 --> 00:59:14.800
انظروا للصور القديمة في تراجم الادباء والمفكرين القدامى وحتى اللي مو بعلماء الشريعة. كلهم ملتحين القديمة قديمة جدا لا تجد انظروا الى صور السلاطين القدامى موجود لهم صور سلاطين كثر من دول كثرة عندنا وعند غيرنا. ما في احد يحلق لحيته

157
00:59:15.000 --> 00:59:35.900
لكن للاسف احنا تأثرنا او نحن تأثرنا بالعالم الغربي في كل شيء في كل شيء للاسف حتى بعضنا تأثر في ترك الصلاة وترك الدين وفي الالحاد وحتى قال ذلك الداعية الفاجر الذي لا خير فيه قال

158
00:59:35.900 --> 00:59:59.000
ينبغي ان نكون  مقلدين لدور حوض الشرق حوض الشرق الاوسط الشمالي الجنوبي في كل شيء حتى ينبغي ان نأكل بالملعقة والشوكة كما يأكلون. ونأكل باليسار كما يأكلون قاتلك الله. ونكتب

159
00:59:59.000 --> 01:00:33.500
باليسار كما يكتبون. ونكتب باللاتيني كما يكتبون هذا حمار هذا وجل المجلس لكنه حمار هذا هذا مغسول المخ وهو عديد مشهور جدا يلمعه الغرب والاوروبيون وزوجوه من بناتهم ومع ذلك يقول هذا الكلام اللي كله يقدح انحلالا وفجورا وخروجا عن دين الاسلام وشريعة الاسلام

160
01:00:33.650 --> 01:00:51.650
فلذلك يجب الحذر من تقليد يعني الشريعة لما جاءت بالبعد عن تقليد الكفار ما جاءت عبثا ما جاءت بالعبث والنصوص في هذا الكتاب كثيرة جدا في الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة جدا من لم يعرفها فليقرأ مجلدين لابي العباس ابن

161
01:00:51.650 --> 01:01:15.000
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين يكفيك هذه الاية نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم لحظة هذا ايش يقول ذا عشان بس يقول هل اليوم السابع للختان ما في تحديد

162
01:01:15.000 --> 01:01:35.000
السنة ليس فيها تحديد ليس لم يثبت فيها شيء. هل لبس الجورب من اسلاك الفضة لمرظى السكر هل يجوز آآ لا يجوز الا لو قال لك الطبيب لابد لك من هذا لابد لك من هذا انا عندي سكر من عشرين سنة او ثمنطعشر سنة ما ضرني

163
01:01:35.000 --> 01:01:48.650
الشراب العايدي البس الشراب العادي اسلاك اللي يكون ما يكون فيه مغاط لكن لو فرظ انه ظرورة بالنسبة لك فالظرورات تبيح المحظورات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

164
01:01:48.700 --> 01:01:50.421