1 00:00:00.050 --> 00:00:21.050 اللقاء العلمي الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء طيبا مباركا وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع كما تعودنا في هذا اللقاء اه نشرح الحديث وهناك اسئلة اذا كانت مكتوبة فهي افضل 2 00:00:21.300 --> 00:00:41.250 واولى وهي مقدمة على الاسئلة الشفهية نبدأ ان شاء الله على بركة الله نشرح حديثين من هذا الكتاب الطيب المبارك نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين 3 00:00:41.750 --> 00:00:57.550 قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ 4 00:00:58.800 --> 00:01:25.600 نعم هذا الحديث يقول مؤلف باب نواقض الوضوء النواقض جمع ومفرده ناقظ وقيل ناقضة والوضوء معروف تقدم الكلام عليه ومعنا نواقض الوضوء اي مفسدات الوضوء الوضوء الشرعي له اذا ثبت عدة مفسدات 5 00:01:27.200 --> 00:01:52.250 فلا يبقى الوضوء مع وجود اي شيء من هذه المفسدات فيكون من توضأ ثم حصل منه هذا الناقظ قد بطل وضوءه وفسد وانتقض فيلزمه اذا اراد الصلاة او نحوها ان يعيد الوضوء مرة اخرى 6 00:01:53.550 --> 00:02:20.450 وهذه النواقض متعددة اختلف العلماء في عددها وقيل خمسة وقيل ثمانية وقيل غير هذا وسيأتينا ان الارجح انها خمسة نواقض ان شاء الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ 7 00:02:21.200 --> 00:02:55.800 هذا الحديث فيه فوائد كثيرة الفائدة الاولى الحديث هذا يدل على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة وقد اجمع المسلمون قاطبة على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة ويدخل في هذا الطهارة من الحدثين. الحدث الاصغر والحدث الاكبر 8 00:02:55.900 --> 00:03:24.300 والطهارة من الحدث الاصغر تكون بالوضوء والطهارة من الحدث الاكبر تكون بالاغتسال وسيأتي الكلام على احكام الاغتسال في محلها ان شاء الله تعالى الفائدة الثانية يترتب على قولنا ان الصلاة 9 00:03:25.950 --> 00:03:58.150 او على قولنا ان الطهارة شرط لصحة الصلاة عدة احكام تصل الى خمسة او اربعة احكام نأخذها واحدا واحدا الحكم الاول انه لا يجوز لاحد ان يصلي بغير طهارة فلا يحل لك ان تصلي وانت تعلم انك على غير طهارة 10 00:03:58.900 --> 00:04:19.150 فلا يحل للجنب ان يصلي باجماع العلماء ولا يحل للمحدث حدثا اصغر ان يصلي باجماع العلماء استثنى العلما من هذا مسألة سوف يأتي ان شاء الله ذكرها وبيانها وهي ما يسميه الفقهاء فاقد الطهورين 11 00:04:20.150 --> 00:04:43.800 يعني الشخص الذي لا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتيمم يسمى عند الفقهاء فاقد الطهورين فهذا يصح له ان يصلي من غير طهارة لان هذا محل ظرورة او محل عجز 12 00:04:43.950 --> 00:05:05.450 ولعله يأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى بعد قليل اذا هذا هو الحكم الاول انه لا يجوز الصلاة بغير طهارة باجماع العلماء. الحكم الثاني ان من صلى بغير طهارة فصلاته لا تنعقد اصلا 13 00:05:07.000 --> 00:05:33.550 وبالتالي لا تكون صحيحة فلو ان انسان صلى بغير طهارة وهو عارف وذاكر او ناس فصلاته غير منعقدة يعني لما يقول الله اكبر هو لا يدخل في الصلاة اصلا لماذا؟ لان شرطها غير موجود 14 00:05:33.950 --> 00:05:59.400 فصلاته لم تنعقد ولا تصح بالضرورة وعلى هذا اذا كانت صلاته لم تنعقد ولم تصح ظرورة فهل تبرأ ذمته من هذه الصلاة او لا تبرأ ذمته ها ما تبرأ الذمة فمعناه انه لا يزال مخاطبا بالصلاة 15 00:05:59.650 --> 00:06:21.000 وهذا هو الحكم الثالث ان من توضأ ثم علم انه لم يكن عفوا ان من صلى ثم علم انه لم يكن متطهرا او ذكر انه لم يكن متطهرا الصلاة باقية في ذمته 16 00:06:21.200 --> 00:06:43.750 ويترتب عليها انه يجب عليه ان يعيد الصلاة طيب متى يعيد الصلاة يعيد الصلاة مباشرة اول ما يذكر سواء في وقتها او بعد خروج وقتها. وهنا ننبه تنبيه مهم منتشر عند الناس وهو ليس له اصل 17 00:06:45.250 --> 00:07:01.700 انهم الى يومنا هذا بالامس وقبل امس والذي قبله يسألون نفس السؤال او السؤال نفسه يقول اصلي انا الان صليت الظهر وتبين اني الست على طهارة اصليها بكرة مع الظهر 18 00:07:02.350 --> 00:07:23.150 هذا اللي عند كثير منكم يمكن لا غلط هذا هذا خطأ متى تصلي مباشرة لو ذكرت الساعة وحدة من الليل تتوضأ اذا كنت على غير وضوء وتصلي ثنتين من الليل اي صلاة كانت وقت نهي غير وقت نهي تصليها 19 00:07:23.150 --> 00:07:44.800 مباشرة صلاة واحدة او صلاتين او ثلاث اذا تبين لك ان صلاتك لم تكن على طهارة مثلا سألتني الان وهذي من دعونا من اللطائف حتى لا يذهب علينا الوقت فرضا انت الان سألتني 20 00:07:45.000 --> 00:08:02.650 او لم تسألني فاستمعت الي وذكرت انك بالامس فعلا صليت بغير طهارة خلاص الان تقوم وتصلي لا تنتظر دقيقة واحدة الا في وقت خطبة صلاة الجمعة هنا لانك منشغل بواجب 21 00:08:03.050 --> 00:08:21.250 منشغل بواجب يفوت هذا الواجب. فتنتظر تنتظر حتى تنتهي على اقرب القولين. ومن قام وصلاها فلا حرج عليه لكن الاولى ان ينتظر بانه منشغل بواجب من الواجبات. وهذا الواجب الذي انشغل به واجب 22 00:08:22.700 --> 00:08:43.550 محدد ومؤقت ومضيق فينتظر حتى يصلي صلاة الجمعة اذا صلى صلاة الجمعة هل يبدأ بسنة الجمعة او يبدأ بالقضاء يبدأ بالقضاء قبل ان يصلي سنة الجمعة لان القضاء خلاص انتهى هذا وقته الان 23 00:08:46.200 --> 00:09:04.900 ومسال على ذلك ايضا لو اكلت لحم ابل في سمبوسة او في طعام او مرق ثم علمت بعد ثلاثة ايام قالت لك زوجتك ترى السمبوسة اللي كلت قبل ثلاثة ايام تراها لحم ابل 24 00:09:05.500 --> 00:09:21.850 وانت اكلتها وانت على طهارة وصليت بالطهارة التي قبل ذلك على انها لا تزال موجودة فما هو الحكم الشرعي في هذه الحالة؟ يجب عليك ان تعيد الصلاة لان الوضوء قد انتقض باكل لحم الابل 25 00:09:22.200 --> 00:09:45.000 وتعيد الصلاة مباشرة اول ما قالت لك زوجتك ان ذلك الوضوء قد انتقض باكل لحم الابل ولا تنتظر الى الغد حتى يأتي مثلها الحكم الرابع من الاحكام المترتبة على ان الطهارة 26 00:09:45.100 --> 00:10:12.750 على ان الصلاة لا تصح الا بطهارة ان من تذكر في اثناء صلاته انه لم يكن على طهارة فما الواجب عليه في هذه الحالة نقول الواجب ان يقطع الصلاة ولا يجوز له ان يستمر في الصلاة. لماذا لا يجوز ان يستمر في الصلاة 27 00:10:13.950 --> 00:10:33.450 لانه تبين انه فاقد لشرط الصلاة وهو الطهارة وانه لا يحل له ان يكمل هذه الصلاة. لان صلاة المحدث حرام. باتفاق الفقهاء فعلى هذا يجب ان يقطع الصلاة فعلا والا هي حقيقة قد انقطعت 28 00:10:33.900 --> 00:10:58.850 بل لربما انها لم تنعقد اصلا كما قلنا قبل قليل. بل هي لم تنعقد فلا يجوز الاستمرار فيها الحكم الخامس والاخير انه اذا احدث في اثناء الصلاة ودخل على طهارة 29 00:10:59.550 --> 00:11:21.250 ولكن احدث خرجت منه ريح ولم يكن موسوسا الموسوس لا يلتفت للوساوس. لكن انسان طبيعي جدا يعلم يقينا انه خرجت منه ريح في اثناء الصلاة فما الذي يجب عليه؟ يجب عليه قطع الصلاة لانها قد انقطعت في الحقيقة 30 00:11:22.000 --> 00:11:46.950 ويجب عليه ان يقطعها بالفعل وان يذهب ويتوضأ ثم يستأنف الصلاة من اولها. يصلي من جديد لا يبني على الصلاة التي بطلت لان الصلاة اذا انقطعت لقد بطل اولها ولا يصح ان ينبني اخرها على اولها الفاسد 31 00:11:47.500 --> 00:12:12.900 بل يجب ان يستأنفها من اولها. هذي اهم خمسة احكام تترتب على ان الطهارة شرط لصحة ان الطهارة شرط لصحة الصلاة قبل ان اكمل اذا في احد له سؤال ونبدأ بهذا السؤال المكتوب 32 00:12:14.450 --> 00:12:34.300 ما الحكمة في ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء دون غيره من الانعام الاخرى اولا لابد ان نعلم انه ما في شيء في الشريعة الا وله حكمة هذا متفق عليه بين العلماء 33 00:12:34.600 --> 00:13:04.950 ثانيا يجب ايضا ان نعلم انه قد نعلم الحكمة وقد تخفى علينا الحكمة. ثالثا الحكمة اما ان تكون منصوصة فهذه مسلمة واما ان تكون مستنبطة فهذه محل ايش اجتهاد قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة. الرابع العلماء التمسوا حكمة للوضوء من لحم الابل فقد ذكر 34 00:13:04.950 --> 00:13:25.250 ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الامام احمد وغيره قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الابل خلقت من الشياطين واختلفوا في معنى الشياطين والصواب ان معناها من شطن اذا كان بعيدا شديدا. والمراد انها شديدة. وان لحمها 35 00:13:25.250 --> 00:13:49.450 وليس انها من الشياطين التي هي الشياطين المعروفة. فهذا يوجب على من اكلها ان يكون عنده شدة او يبوسة في بدنه فتخفف في الوضوء والطهارة كما ان من اصابه الغضب فانه ينبغي له ايضا ان يخففه ايش 36 00:13:49.750 --> 00:14:09.300 بالطهارة فهذه حكمة ملتمسة استفيدت من هذا الحديث والله اعلى واعلم. فان صحت فالحمد لله وان لم تصح فيكفينا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء منها يقول هل يجب لصلاة الجنازة طهارة؟ نعم 37 00:14:10.400 --> 00:14:29.950 يجب في صلاة الجنازة الطارة في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم وهذا ما نذكره من فوائد الحديث فنقول من فوائد هذا الحديث ان جميع الصلوات لابد لها من الطهارة لعموم هذا الحديث 38 00:14:30.600 --> 00:14:51.900 سواء كانت الصلاة فريضة او صلاة نافلة او فرض كفاية كصلاة الجنازة كل هذه يجب لها الطهارة واختلف العلماء في بعض المسائل واشهر ما اختلفوا فيه سجود التلاوة وسجود الشكر 39 00:14:52.050 --> 00:15:18.000 وسبب الخلاف هل هي صلاة او ليست صلاة فالجمهور يقولون انها صلاة وانه يجب لها الطهارة واستقبال القبلة وستر العورة وغير ذلك من شروط الصلاة وذهب بعض السلف كابن عمر رضي الله عنهما واختاره البخاري رحمه الله وذهب اليه بعض السلف والخلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم 40 00:15:18.000 --> 00:15:39.400 جماعة من اهل العلم الى ان سجودي التلاوة والشكر ليس صلاة وعلى هذا فلا تدخل في احكام الصلاة وهذا القول هو الراجح من حيث الدليل ولكن الطهارة لها وستر العورة لها واستقبال القبلة لها. ينبغي ان تكون مستحبة على الاقل 41 00:15:39.750 --> 00:16:12.800 والله اعلم تفضل يا شيخ ابو عبد الفتاح واليك اذا احدث اثناء سجود السهو فان كان سجود السهو قبل السلام فبطلت صلاته لانه من الصلاة وان كان سجود السهو بعد السلام لا تبطل صلاته لان صلاته قد ايش 42 00:16:12.950 --> 00:16:42.300 انت سلم وانتهت الصلاة لكن نقول بادر بالوضوء واسجد سجود ايش قبل طول الفصل والله اعلم طيب من فوائد الحديث ان الصلاة ان الوضوء له نواقض وذكرنا ان نواق الوضوء على خلاف وان الاقرب انها خمسة نواقض يقول 43 00:16:43.050 --> 00:17:01.350 اه الراوي للحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه فسأله رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة فقال فساء او ضراط. فساء او ضراط وهذا من باب التوظيح بالمثال 44 00:17:01.400 --> 00:17:48.500 فنواقض الوضوء خمسة هذا بيانها بشيء من التفصيل المجمل الناقض الاول خروج في الخارج المعتاد من احد السبيلين مثل البول والغائط والمذي والودي وما اشبه ذلك فخروج وكذلك الريح وخروج هذه الخوارج المعتادة من احد السبيلين تنقض الوضوء 45 00:17:49.350 --> 00:18:15.050 باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم واختلفوا في النواقظ غير المعتادة. على قولين مثل الريح تخرج من القبل وغالبا ما تخرج من قبل المرأة ويندر ان تخرج من قبل الرجل هل خروج الريح من قبل المرأة ينقض الوضوء؟ الراجح انه لا ينقض الوضوء 46 00:18:15.450 --> 00:18:42.250 مختلفوا في رطوبة فرج المرأة خطوبة فرج المرأة فذهب الجمهور الى انها تنقض الوضوء والمراد بالرطوبة السوائل التي تخرج او ما يسميه المعاصرون الافرازات التي تخرج من فرج المرأة الجمهور على انها لا على انها تنقض الوضوء. وهو مذهب 47 00:18:42.750 --> 00:19:01.550 الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الثاني انها لا تنقض الوضوء رطوبة فرج المرأة وهو مذهب المالكية والظاهرية وهذا القول هو الارجح لعدم وجود دليل واضح على نقضها مع كثرة وجودها في النساء 48 00:19:02.350 --> 00:19:23.650 والصحيح ان ايضا رطوبة فرج المرأة طاهرة ليست نجسة الناقض الثاني من نواقض الوضوء البول والغائط اذا خرج من غير المخرج المعتاد فلو طعن رجل فخرج منه غائط او بول 49 00:19:24.650 --> 00:19:46.750 او اجريت له جراحة خرج اخرج بوله او غائطه من جنبه الايمن او من جنبه الايسر او من الامام او من اي موضع كان هذا ينقض الوضوء. فان كان مستمرا كما هو الغالب فان حكمه حكم صاحب سلس البول. يتوضأ لكل صلاة 50 00:19:49.400 --> 00:20:25.700 الناقظ الثالث من نواقظ الوضوء زوال او تغطية العقل في اي مزيل او مغط مثل النوم المستغرق والاغماء والصرع اذا كان الصرع ظاهرا اما اذا شيء خفيف لا يذكر هذا لعله ان توظفه اولى وان لم يتوظأ فلعله لا يلزمه ان شاء الله 51 00:20:29.050 --> 00:20:56.050 والبنج الكامل ايضا ينقض الوضوء لانه نوع من الاغماء فكل من زال عقله بمزيل او غطي عقله بمغط فانه يجب عليه ان يتوضأ ومن الادلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم 52 00:20:56.400 --> 00:21:13.350 العينان وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. فمن نام فليتوظأ وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان بن عساف رضي الله عن المرادي ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا 53 00:21:13.800 --> 00:21:44.100 ان نمسح على هذه الخفاف ثلاثة ايام بلالهن ان كنا سفرا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم فهذه والناقض الرابع والاخير اه اكل لحم الابل. اكل لحم الابل او ما يسمى بالجزور 54 00:21:44.300 --> 00:22:03.250 واختلفوا في اصل المسألة وفي تفاصيلها واما اصل المسألة فهذا هو الراجح من قوله العلماء لانه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال توضؤوا من لحوم الابل وقيل له ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم 55 00:22:04.950 --> 00:22:23.800 قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا القائلون بنقض الوضوء من لحم الابل هل ينتقض بكل ما هو من اجزاء الابل 56 00:22:24.050 --> 00:22:47.150 كالكرش والمصران والكبد والطحال غيرها يعني او انه الشحم او انه لا ينتقض الا باللحم فقط والمشهور في مذهب الامام احمد انه لا ينتقض الا باللحم فقط هذا هو الراجح فمن اكل الشحمة 57 00:22:47.250 --> 00:23:08.250 او اكل الكبد او اكل الكرش او اكل المصران فلا ينتقض وضوءه على الراجح وهو مذهب الحنابلة فقد قالوا رحمنا الله واياهم ولحم الجزور خاصة يعني لا كرشه ولا مصرانه ولا 58 00:23:08.500 --> 00:23:32.250 اه شحمه ولا غير ذلك الفائدة التالية اختلف العلماء في نواقض عديدة هل تنقض الوضوء او لا والراجح فيها عدم عدم النقض ومن هذه النواقض المختلف فيها اولا مس المرأة 59 00:23:33.500 --> 00:23:49.900 سواء كان بشهوة ام بغير شهوة. والراجح انه لا ينقض الوضوء وهل يستحب الوضوء منه؟ الراجح انه لا يستحب الوضوء منه واختلفوا في مس الذكر او مس الفرج او مس الفرجين 60 00:23:50.450 --> 00:24:05.750 والراجح انه لا ينتقض الوضوء بمس القبل ولا مس الدبر وهل يسن الوضوء منه؟ نعم يسن الوضوء منه لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. والذي يدل على عدم وجوب الوضوء 61 00:24:05.750 --> 00:24:31.150 قوله صلى الله عليه وسلم حينما حينما سئل ان توضأ قال احدنا يمس ذكره ايتوظأ؟ قال انما هو قطعة منك ودل انه لا ينقض الوضوء واختلفوا ايضا في القيء التطريش اذا كان كثيرا 62 00:24:31.450 --> 00:24:47.500 هل ينقض الوضوء والراجح انه لا ينقض الوضوء؟ هل يستحب منه الوضوء؟ نعم يسن الوضوء من القيء لفعله صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وسنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ 63 00:24:47.700 --> 00:25:13.600 مختلف ايضا في الوضوء من خروج الدم الكثير الدم الكثير هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء على قولين للفقهاء رحمنا الله واياهم؟ الراجح ان الدم سواء كان قليلا اذا امكن كثيرا لا ينقض الوضوء لعدم ما يدل على ذلك من السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:25:14.200 --> 00:25:29.400 طيب هل يستحب الوضوء من خروج الدم؟ الراجح انه لا يستحب الوضوء ايضا من خروج الدم. لانه لا يوجد على ذلك نص صحيح رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل النصوص بخلاف هذا 65 00:25:30.250 --> 00:25:56.800 اخر او من اواخر القرقرة هل تنقض الوضوء اذا واحد سمع القرقرة في بطنه الجواب لا تنقض الوضوء في قول عامة الفقهاء خلافا لمتأخري المالكية اخر شي مس الخصيتين من مس خصيته 66 00:25:57.100 --> 00:26:22.150 فهل يجب عليه الوضوء؟ الجواب لا يجب عليه الوضوء وهل يستحب؟ الجواب لا يستحب الوضوء نكتفي من هذا الحديث بهذا القدر نفتح المجال للاسئلة لكن نبدأ بالمكتوبة يقول هل النوم في المسجد وهو جالس للقراءة وانتظار الصلاة بمعنى 67 00:26:22.300 --> 00:26:35.800 ينام ويستيقظ بشكل متكرر هل هذا ناقض الوضوء؟ لا هذا ما ينقض الوضوء لان هذا لا يعتبر من النوم المستغرق قد كان الصحابة رضي الله عنهم ينامون في المسجد وهم ينتظرون صلاة العشاء 68 00:26:35.950 --> 00:26:56.900 فكانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يأمرهم بالوضوء لكن من نام نوما مستغرقا واضطجع وخذها نومة وهذا لابد ان يتوضأ لكن نام وهو جالس نومات خفيفة هذا لا ينتقض بها الوضوء. احد عنده سؤال شفهي 69 00:26:57.050 --> 00:27:33.050 تفضل السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان عندك دوام في وقت صلاة الجمعة فتصلي ظهرا في موضع دوامك لكن ينبغي ان لا يكون هذا الدوام دائما استمرار ان كان دوامك طول العمر يظيع عليك الجمعة فننصحك ان تبحث عن عمل اخر. والله اعلم. لكن اذا كورديات شفتيات يومي 70 00:27:33.050 --> 00:27:56.850 يجيك يوم ما يجيك يعرض عليك عوارض هذا سهل ان شاء الله. نعم اذا الامام دخل في الصلاة وهو محدث ثم تذكر فالمشهور في مذهب احمد انه تبطل صلاته وصلاة من خلفه 71 00:27:58.150 --> 00:28:21.750 وهذا القول ضعيف والقول الثاني وهو الذي عليه اكابر العلماء عندنا انه لا تبطل صلاة من خلفه بل صلاتهم صحيحة له ان يستخلف وهذا افضل فان لم يستخلف فلهم ان يقدموا احدهم 72 00:28:22.100 --> 00:28:39.450 فان لم يقدموا احدهم فلاحدهم ان يتقدم بنفسه اذا كان اهلا للامامة فان لم يتقدم احد صلوا فرادى فهذه كم حالة اربع حالات كلها جائزة مرتبة الترتيب الذي ذكرته لكم 73 00:28:39.950 --> 00:28:55.950 وهذا اللي عليه فتوى الاكابر من اهل العلم والله اعلم هذا يقول في الشتاء احيانا قد يدهن الانسان نفسه في القبل والدبر وهو طاهر فهل هذا ينقض الوضوء؟ لا ما ينقض الوضوء 74 00:28:56.500 --> 00:29:15.200 يقول توظيت ثم صليت وعند الركوع رأيت بقعة صغيرة في القدم ناشفة ما جاءها مائدة انت متأكد انه لم يأتيها ما تعيد الوضوء والصلاة. اذا كان عندك وساوس او لست متأكد فلا تدخل نفسك في دوامة الوساوس 75 00:29:15.900 --> 00:29:35.400 طيب يقول نرجو تفصيل في المني والودي والمذي واحكامه هذا يبي لها محاضرة كاملة الله يجزاك خير يأتينا ان شاء الله هذا في احكام الاغتسال بعد يمكن الدرس القادم لكن عموما نعطي بس فوائد مختصرة 76 00:29:35.550 --> 00:29:51.850 لان المني هذا احكامه احكامه تأتي في الغسل المني يوجب الغسل اذا خرج دفقا بلذة كما سنذكره ان شاء الله تعالى فيما يأتي والودي هذا سائل غالبا ابيض وقد يميل السفرة 77 00:29:52.050 --> 00:30:12.400 يخرج بعد البول غالبا واحيانا يخرج بسبب مرظ وهذا حكمه حكم البول تماما يوجب الوضوء وغالبا هو يأتي بعد البول وهو نجس. المذي هذا هو المشكلة التي تعرض لكثير من الناس. لان المذي لا يشعر به ولا يرى 78 00:30:12.750 --> 00:30:29.150 لانه شفاف والمذي في الجملة نجس نجاسة مخففة يكفي منه النظح ولعله يأتينا في احكام النجاسات الكلام عليه ان شاء الله تعالى ونبين ان النظح ليس كما يفهمه اكثر الناس. النظح عند الفقهاء صب الماء 79 00:30:29.300 --> 00:30:46.650 ليس رش الماء ويوجب الوضوء فقط ويوجب غسل رأس الذكر الذي وصل اليه المذي. لانه نجس وهل يجب مس غسل الذكر كله الجواب الصحيح لا وهو القول الثاني في مذهب احمد انه يستحب 80 00:30:47.200 --> 00:31:09.750 ولا يجب لكنه هو الافضل لانه سبب لانقطاع مادة المذي. والاولى لمن امذى الاحسن له ان يتبول لان البول يغسل المجرى واذا لم يتبول فهو عرظة انه يستمر خروج المذي معه لنصف ساعة احيانا خاصة اذا كان رجلا مبدأا 81 00:31:09.900 --> 00:31:29.900 نعم اقرأ يا شيخ واليك عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني الانصاري رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد شيئا في الصلاة 82 00:31:30.450 --> 00:31:52.600 قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يقول شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا 83 00:31:55.050 --> 00:32:17.800 هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الأولى مشروعية سؤال اهل العلم فيما اشكل على الانسان ينبغي دائما اذا اشكل عليك شيئا تسأل العلماء ولا يجوز ان تسأل غير العلماء لا يجوز ان تسأل صنفين من الناس. الناس ثلاثة اما عالم 84 00:32:18.750 --> 00:32:36.000 او جاهل او مجهول الحال لا يعرف عالم ولا جاهل العالم يسأل والجاهل لا يسأل والمجهول الحال لا يجوز سؤاله هذو ثلاثة اصناف وللاسف اليوم كثير من الناس يتساهلون في سؤال 85 00:32:36.400 --> 00:32:51.950 في السؤال في مسائل العلم والدين ويظنون ان كل رجل ظهر عليه ان له لحية او ثوبه قصير ان معناه انه عالم لا كل انسان لابس ثوب قصير وله لحية هذا متبع للسنة بس ما هو بالظرورة عالم 86 00:32:52.450 --> 00:33:13.500 ما هو بالضرورة عالم فيجب الحذر لا تسأل الا اهل العلم ولولا ظيق الوقت لذكرت لكم من فظائح الفتاوى في مثل هذا الحال الشيء الكثير فهذا من فوائد الحديث انك تسأل وانك تسأل اهل العلم لا تسأل اهل الجهل. الفائدة الثالثة ان 87 00:33:14.800 --> 00:33:40.200 المسلم اذا تطهر فالاصل بقاء الطهارة اذا شك في حدوث الحدث انه يبني على الاصل وهو بقاء الطهارة ومن هنا اخذ العلماء قاعدة فقهية كبرى وهو ان اليقين لا يزول بالشك او ان الشك لا يرفع اليقين 88 00:33:41.700 --> 00:34:04.200 فدائما اذا اشكل عليك امر ارجع للقاعدة الاصلية سواء كانت الطهارة او الحدث دائما ترجع الى اليقين فمن كان متطهرا فشكها الاحدث يرجع الى ايش الى اصل الطهارة ومن كان محدثا فشك هل توظأ يرجع الى ايش 89 00:34:05.000 --> 00:34:23.250 الى عصر الحدث قد تكونون تقولون ما فهمنا عليك انت لبست علينا هالحين اقول نعطيكم مثال وبالمثال يتضح المقال انت الان على وضوء توظيت وصليت الظهر او العصر خلونا العصر هالحين 90 00:34:23.900 --> 00:34:42.250 جاء المغرب تريد ان تصلي. بدأ الشيطان يوسوس لك انت احدثت فهنا انت متيقن انك على طهارة العصر فجاءك شك هل احدثت او لم تحدث؟ ما هو اليقين هنا وما هو الشك 91 00:34:42.550 --> 00:35:01.300 ها اليقين الطهارة والشك ما هو؟ الحدث. اذا تلغي الشك وتبقى على الاصل فانت متطهر تصلي صلاة المغرب على بطهارة العصر لكن لو فرظ انك بعد الصلاة او اثناء الصلاة تيقنت انك احدثت 92 00:35:01.700 --> 00:35:24.300 وش يصير خلاص اليقين ما هو بشك خلاص اذا تيقنت انك على حدث تقطع الصلاة او تعيد الصلاة اذا كنت قد انتهيت منها الحالة الثانية المقابلة انك على حدث الان انت صليت العصر ورحت دخلت دورة المياه وقضيت حاجتك 93 00:35:24.750 --> 00:35:48.450 او احدثت بالريح او ضراط وجاء اذن للمغرب. ثم شكيت انا يوم احدثت هل توظأت ولا ما توظيت يعني هل غسلت للوضوء ولا ما غسلت للوضوء الان ما هو اليقين عندك؟ الطهارة ولا الحدث 94 00:35:49.200 --> 00:36:14.900 الطهارة مشكوك فيها. اليقين هو الحدث اذا يجب عليك ان تتوضأ يجب عليك ايش؟ ان تبني على اليقين وهو الوضوء. ومن هنا اخذ الفقهاء قاعدة كبيرة جدا وهي ان اليقين لا يزول بالشك وهي من القواعد الفقهية الكبرى 95 00:36:15.400 --> 00:36:39.950 الفقهية الكبرى خمس هذه واحدة منها ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا لمن شك في الحدث لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ايش معنى يسمع صوته ويجد ريح؟ يعني حتى يتيقن يعني مو لازم يسمع صوت بالفعل او يشم ريح اهم شي 96 00:36:39.950 --> 00:37:08.150 لكن ما دامه مو متيقن فالشم او السماع يدل على وجود الحدث على الحدث على الحقيقة فهو يقين في هذا الحديث من الفوائد ان الانسان لا يجوز له ان يقطع صلاته اذا كانت فريضة 97 00:37:09.500 --> 00:37:23.800 لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نهى عن قطع الصلاة فانت اذا شرعت في صلاة فريضة فلا يجوز لك ان تقطعها. اما اذا كانت الصلاة نافلة فالافضل لك الا تقطعها 98 00:37:23.850 --> 00:37:42.000 ولكن من قطعها انقطعت واذا كانت فريضة فهو اثم ويجب عليه التوبة ويجب عليه ان يعيدها واما النافلة فلا يجب عليه ان يعيدها لانها نافلة لكنه اه اه قطع ثوابها 99 00:37:45.850 --> 00:38:07.450 من فوائد الحديث ايضا انه لا يجوز للمحدث الاستمرار في الصلاة وهذي مسألة يعني اتفاق كما بيناه قبل ذلك عند العلماء رحمنا الله واياهم فانت اذا احدثت فلا يجوز لك ان تكمل صلاتك 100 00:38:07.800 --> 00:38:29.500 بل يجب عليك ان تنصرف وان تتوضأ وان تصلي مع الناس صلاة الجماعة لان صلاة جماعة واجبة ان تنصرف ثم تتوضأ ثم تأتي لتصلي صلاة الجماعة لكن احيانا قد يكون الانسان عاجزا عن الانصراف 101 00:38:30.300 --> 00:38:50.850 المسجد كبير جدا وما في مجال انه يرجع في هذه الحالة يجلس يجلس فان خشي على نفسه القالة فانه يفعل صورة الصلاح ولكن لا ينوي انه يصلي لان الصلاة من المحدث ايش حكمها قلنا 102 00:38:51.050 --> 00:39:06.000 حرام لكن يجعله ولا يقرأ فاته يجعل صورته صورة الصلاة يسبح ويهلل ويستغفر ويذكر الله جل وعلا حتى لا يضيع وقته لكن هذا لا يجوز له هذا الفعل الا للشيء الذي لا بد منه 103 00:39:06.850 --> 00:39:19.200 يعني اذا عجز عن الخروج وما كان يستطيع ان يجلس بعض الناس يعني يخاف الناس يتكلمون فيه ولا مع انه ما له داعي يعني الخوف من الناس الى هذه الدرجة 104 00:39:19.200 --> 00:39:43.700 كان قد يكون الانسان عنده ضعف كما يقولون ضعف اجتماعي لا بأس له ان يصور صورة الصلاة من غير ان يصلي. نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث ونبدأ بالمسائل في اللي عنده سؤال يكتبه ويبادر به قبل ان ننتهي من هذه الاسئلة بين ايدينا 105 00:39:46.500 --> 00:40:11.300 يقول هل الحجامة تنقض الوضوء؟ لا ما تنقض الوضوء هل الوضوء يبعد الشهوة؟ لا ما له علاقة الوضوء بابعاد الشهوة ابعاد الشهوة ان تنشغل انت عنها بغيرها تنشغل تروح تشوف لك شغل تطلع من البيت تتمشى 106 00:40:11.850 --> 00:40:35.550 تروح مكتبة تروح تقرا كتب يا اخي تبعد عن الموضع اللي فيه خلوة بالذات ما حكم ثمن القطة جاء في اه اه حديث جابر عند آآ مسلم ان قالوا له هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن السن نور؟ قال نعم. والسنور القط والمشهورة 107 00:40:35.550 --> 00:40:54.250 في مذهب الحنابلة انه يكره بيع القطة وان ثمنها مكروه. والقول الثاني انه حرام وهذا هو ظاهر النص فلا ينبغي بل لا يجوز بيع القطط ولا شراء القطط. الله اعلم هذا هو المشهور 108 00:40:55.400 --> 00:41:26.800 الذي دل عليه هذا الحديث يقول عندي شقة سكنية حصلت على مدرس في احد على مسد على مدس او مرسل في احد الشقق ما ادري ما هذا لكن هذا الشيء الذي وجدته في الشقة ان كان يغلب على ظنك انه متروك 109 00:41:26.850 --> 00:41:44.150 شيء محد يبيه معروف ان الناس دائما اذا خرجوا يتركون اشياء توالف لكن هذا موزع كانه مسدس يعني هذا المسدس تسأل عنه اللي كان صاحب الشقة فان كان له فاعطه اياه 110 00:41:44.350 --> 00:42:13.350 وان كان ليس له فهي لقطة لكن المسدس اللقطة ما تقدر اليوم انك تحرج عليه ولا تعرفه ثم منه ان اردته وتصدق بثمنه عن صاحبه اذا لم تجده يقول هل صب الماء على اليد من اعلى الى اسفل ثم يغسل اليد ثم يغسل الى المرفق هل هذا صحيح 111 00:42:13.350 --> 00:42:34.100 هذا ذهب يا جماعة من الفقهاء ولم ينص عليه بعضهم. لكن ذهبوا الى هذا لظاهر الاية الكريمة. قال تعالى وايديكم الى المرافق. فبدأ باصل اليد ثم جعل النهاية ايش؟ المرفق. فاستحب جماعة من 112 00:42:34.100 --> 00:42:54.300 رحمنا الله واياهم ونص عليه القرطبي في التفسير وغيره انه الافضل ان تبدأ من اطراف الاصابع الى المرافق وهكذا في القدمين قال وارجلكم الى الكعبين قال جعل الغاية الكعبين فتبدأ من الاصابع الى الكعبين هذا هو ظاهر الاية 113 00:42:54.350 --> 00:43:09.450 فان فعلت هذا فانت ان شاء الله على خير والله اعلم يقول نعم لا لا هذا مجرد استحباب يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول نرجو توضيح 114 00:43:09.550 --> 00:43:37.000 القواعد الفقهية الخمس طيب خذها بسرعة واكتبها بسرعة في بيتين او ثلاثة ابيات من النظم يقول خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا سجل سجل اذا سجل واذا ما قدرت ترجع للتسجيل موجود التسجيل 115 00:43:38.400 --> 00:43:58.300 اعيد بس لن اعيد مرة اخرى خمس مقررة انت بطريقتك ذي ما انت بكاتب بسرعة بخفش بك القلم. حط لك تحتك تكأة خامس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر انزال 116 00:43:58.750 --> 00:44:27.100 وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. هذي كم ثلاث البيت الاخير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا هذه خمس بارك الله فيك يقول اليقين لازم بالشك ما هي باقي القواعد الخمس انتهينا منها 117 00:44:28.650 --> 00:44:43.750 هل الدم ينجس الثياب؟ الدم اذا كان كثيرا مسفوحا يعني سائلا من الجروح فانه ينجس الثياب باجماع العلماء اما اذا كان يسيرا فلا ينجس المرق لحم الابل ينقض الوضوء لا المرق 118 00:44:43.950 --> 00:44:57.200 اشربها عليك العافية ولا به الوضوء من انتقض وضوءه اثناء الطواف حول الكعبة هل يجب عليه اعادة الوضوء الراجح انه يكمل؟ وليس عليه اعادة الوضوء لكن لو تيسر له ان يذهب ويتوظأ 119 00:44:57.200 --> 00:45:15.750 سيعود استحبابا فهذا حسن ولا ينقطع اتصال الوضوء ولا نشدد في اتصال الوضوء لو راح عشر دقايق ربع ساعة يرجع ويكمل لا بأس يقول بس ما يجب ما يجب لو كمل فوضوء فطوافه صحيح على الراجح 120 00:45:15.900 --> 00:45:29.500 واختاره شيخ سعد بن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع من مس ذكره بدون حائل هل ينتقض وضوءه؟ لا ما زال عقله مدة اسبوع هل يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة 121 00:45:29.900 --> 00:46:01.400 من زال عقله فوق ثلاثة ايام يعيد الصلاة عفوا عفوا عفوا عفوا لا يعيد الصلاة من من زال عقله فوق ثلاثة ايام ما عليه صلاة ما عليه الصلاة لكن من كان دون ثلاثة ايام دون ثلاثة ايام فانه ان كان زوال العقل 122 00:46:01.700 --> 00:46:21.800 بنفسه يعني هو ذهب للمستشفى وبنجوه او هو والعياذ بالله سكر شرب اي شراب فذهب عقله صلاة صلاتين ثلاث الى ثلاثة ايام فانه يجب عليه ان يعيد الصلوات ان يقضي الصلوات 123 00:46:22.050 --> 00:46:36.350 اما اذا كان ما دون ثلاثة ايام بغير فعله يعني اغمي عليه وقت او وقتان او ثلاثة بسبب حادث مروري او سقط من درج او سقط من مكان عال فاغمي 124 00:46:36.350 --> 00:46:54.100 عليه من اول الوقت الى اخر الوقت فالراجح من قوله العلماء انه ليس عليه اعادة الصلاة نكتفي بهذا القدر معكم خمس دقايق انا سأجلس الى حد عنده سؤال لن ازيد عن خمس دقائق 125 00:46:54.450 --> 00:47:20.400 نبدأ من هنا واللي نتعداه لن نرجع اليه تفضل واليك شوي يصليها وهو محدث خلاص ما يصليها يروح يتوظى ثم يصلي ما يصليها الله يجزاك خير يتوضأ ثم يصلي. الصلاة لا تصح بالاجماع 126 00:47:20.750 --> 00:47:49.200 اما الطواف فيه الخلاف والراجح انه يصح نعم هذا عند السؤال عند السؤال حد عنده السؤال تفضل اذا نام نوم مستغرق نص ساعة هذا انتقض وضوءه الشخير ليس بالضرورة ان يدل على الاستغراق. نحن نعرف ناس نحن جالسين معهم. يغفوا له غفوة ثواني وتسمع شغيلة وانت 127 00:47:49.200 --> 00:48:12.550 الغرفة قلنا لك جاوبناك هذا خلاص انتقض وضوءه ما بعد ان عقب نصف ساعة شي نعم نعم تفضل ايش من خشي فوات صلاة الجنازة هل يصلي بغير طهارة؟ لا ما يصلي بغير طهارة هذا مذهب جمهور الفقهاء 128 00:48:13.550 --> 00:48:48.800 عندك شيء هل يتيمم قولان للعلماء النفس تميل الى انه ما يتيمم يروح يتوضأ ويصلي على القبر نعم تفضل واليك ارفع الصوت الصفة للامام المحدث ايش فيه كيف يستخلف كيف يستخلف كما فعل عمر رضي الله عنه اخذ بيد عبد الرحمن ابن عوف فقدمه 129 00:48:51.900 --> 00:49:11.900 خلاص صلاة انقطعت يسوي الليبي هذي سياسة. ما لها علاقة بالفقه. يرجع يتكبس يسوي الليبي. هذا صلاته باطلة. فهو يعني يلتفت الى احد او يلتفت بجسمه ولا بيده ولا او يقول يا ابو فلان تقدم يا محمد تقدم يا صالح تقدم باي 130 00:49:11.900 --> 00:49:30.650 طريقة هذه لا علاقة لها بالفقه هذه سياسة سياسة حياة تفضل تفضل تفضل انت قراءة سورة البقرة يوميا ليس لها اصل في السنة ولا ينبغي للانسان ان يفعل هذا خلاف السنة 131 00:49:30.850 --> 00:49:44.100 لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين ولا عن من بعده ولا اعرفه ابدا الا في هذا العصر طيب شي ما فعله كل السلف وش يصير 132 00:49:45.400 --> 00:50:02.300 بدعة فلا تقرأ البقرة كل يوم ما لها اصل يعني. اقرأها مع وردك اذا كان عندك مشكلة صحية شيطانية ممكن ان تجعلها من باب الرقية. تقرأها كل ثلاثة ايام كل كذا. فالسنة ان تقرأها 133 00:50:02.300 --> 00:50:22.300 مع وردك هذا الذي لا يشك انه هو السنة اما قراءته باستمرار لا بأس في بعظ الاحوال في بعظ العوارض في اما في ناس بدوا يقرأونها كل يوم سنتين ثلاث اربع والواقع الواقع كما يحدثني الرقاة الثقات ان الشياطين حتى الشياطين 134 00:50:22.300 --> 00:50:41.250 تأذت منهم وانهم بدأوا يؤذونهم بسبب قراءة البقرة قالوا اذيتونا لانها فعلا تؤذي الشياطين ايا كانوا فالاستئناف لا تقرأه الا عند الحاجة. اقرأها كقرائتك لوردك اليومي المعتاد هذا هو السنة والله اعلم 135 00:50:42.100 --> 00:51:05.250 تفضل نعم خلصت على كل حال الذي عندي قلته لك وجاء في بعض الاحاديث انها يعني اذا قرأت في بيت لا يقربه الشيطان ثلاثة ايام بس ما قال اقرؤوه كل ثلاثة ايام ترى ما قاله 136 00:51:05.550 --> 00:51:21.050 على كل حال وظاهر السنة ما ذكرته لك. انا ترى ما اقول انها بدعة. بس انا اقول صورتها صورة البدعة صورتها لانه ما هي معروفة. تعال لي ابحث الف واربع مئة سنة 137 00:51:21.250 --> 00:51:39.700 عند الامة اي واحد يبحث يعطيني بس. هل كانوا يفعلونها ولا لا؟ هذا في احد منكم ولا من خلفكم سمع انهم كانوا يفعلون هذا الصحابة التابعون؟ اما ما وقفت عليه ابد وما سمعت به في حياتي حتى قبل عشرين سنة ما كنا نسمعه 138 00:51:39.850 --> 00:51:55.850 فقط في ثمان عشر سنوات الاخيرة بدأ الناس يفعلون هذا طيب وين السلف عن هذا؟ يعني هل نحن وصلنا الى شيء غاب فهم السلف عنه وما عرفوه وما يعني نحن خير من هالامة ذي كلها 139 00:51:55.850 --> 00:52:17.550 نعم احدنا اللي وراه اذا مرت امامك المرأة في غير الحرم او مسجد كبير جدا. طبعا ما في الا الحرم المساجد الكبيرة منعزلات فتقطع صلاتك. يجب عليك ان تمنعها. هذا على مذهب الحنابلة 140 00:52:17.750 --> 00:52:40.700 لا مهوب على مذهب الحنابلة حقيقة على يعني قول في المذهب ولا هوب هو المشهور. المشهور عندهم ان الكلب فقط البهيم هو الذي يقطع الصلاة لكن الشيخ بن باز يختار هذا الرأي والجمهور يقولون لا تقطع الصلاة لكن تنقص. وظاهر الحديث انها تقطع الصلاة. وهذا ظاهر الحديث 141 00:52:40.900 --> 00:53:03.950 يجب منعها لكن يعني ان اعد صلاتك فوق او لا وين ما اعدتها ارجو ان ما عليك بأس على قول الجمهور نعم نعم تفضل ارفع وضح ارفع وضح ايوة وكذا المشقة تجلب التيسير 142 00:53:05.000 --> 00:53:23.300 العادة محكمة ما اقدر اشرحها الحين بعدين ان شاء الله. انا عندي كتيب تعال تعال خذه تعال خلاص. خذ. هذا فيه القواعد كلها وفيه الشرح لها خلاص ها خذها هذا نظم ونثر كلها موجودة 143 00:53:23.700 --> 00:53:42.250 طيب اه تفضل تفضل تفضل ارفع صوتك وقوم واقف الاغتسال هل يكفي عن الوضوء؟ لا. لا. الا اذا كان عن جنابة او حدث اكبر حيض ونفاس. اما غسل الجمعة غسل التبرج غسل النظافة 144 00:53:42.250 --> 00:53:59.400 لابد ان تتوضأ. نعم. نعم نعم. جزاكم الله خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في خمسة كتب من اراد واحدا منها فليأخذ يأخذ اللي يبي واحد خذ لاعب 145 00:53:59.700 --> 00:54:28.243 فكوا حبسنا هذا سؤال خاص في لكن مفهوم عروض اذا تبيع وتشتري في الابل زي وش العروض اللي تبيع وتشتري ما بدخل شتسوي بها؟ وش تسوي به؟ البيع والشرا والعروض ذي. ايه ايه يدخل بها السوق