1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
باب صلاة الجمعة عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهرا حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
قال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة عندي هذا الحديث اخر الابواب اخر الباب. عندك اول باب؟ طيب ما في كل نسخ. طيب في هذا الحديث

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
مشروعية الخطبة على المنبر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام يخطب اما على الارض او على جذع ثم صنع له هذا المنبر من من طرفاء الغابة والطرفات الشبه الاثل فخطب عليه وجاء في غير هذا

4
00:01:00.250 --> 00:01:29.300
الحديث انه لما مر بالجذع وذهب الى الى المنبر سمع للجذع بكاء كخوار الفصيل فرجع للنبي اليه النبي عليه الصلاة والسلام فطبطب عليه كالطفل فكان يسكت وكلمه وان يكون في الجنة فسكت. والحكمة والله اعلم من الخطبة على المنبر من اجل يسمعه الناس. يسمعه الناس

5
00:01:29.300 --> 00:01:49.300
يرونه لان كل الناس يرون الخطيب ويسمعونه ادعى في قبول في في ادعى في ان يأخذون منه وفيه صلاة النبي صلى الله عليه المنبر صلى الله عليه وسلم. فكيف المنبر؟ كيف يرجع القهقرة؟ نقول

6
00:01:49.300 --> 00:02:12.200
الا تعلم ان المنبر فيما سبق ليس كما نذرنا اليوم سبق درج يعني هذا المحراب جنبه درج يرقى عليه فيرى صد عليه ثم يرجع الى القهقرة وانما فعل ذلك ليرى الناس كيفية صلاته. يقتدون به. ففي مشروعية ان يري الامام الناس كيفية الصلاة. نعم

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ نعم وهذه من السنة في صلاة الفجر. والحكمة والله اعلم لان في هاتين السورتين ذكر الاخرة وذكر

8
00:02:32.200 --> 00:02:51.200
انه ذكر النار فيها في ذكر العقائد وفيها ذكر الترغيب والترهيب. ويقرأ سورة كاملة فيها وقد اخل الناس بها فمن الناس من يقرأ سجدة يوم الجمعة. اي سورة فيها سجدة يظن ان المراد سجدة. ومن الناس من يقرأ اول سورة سجدة

9
00:02:51.200 --> 00:03:14.000
هو سورة الانسان بس طب هذا خطأ وهذا خطأ يقال لي ما احفظ؟ يقول اذا لا تحفظ لا تقرأها. ولك ان تقرأ من المصحف وقد نص على ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والان من الجوال اذا ما تحفظت تقرأ من الجوال ما في بأس كيف يقرأ الجوال؟ ما في

10
00:03:14.000 --> 00:03:39.650
بس الحمد لله هذي حركة يسيرة وحركة لتحصيل سنة تحسين سنة وان خفت من استنكار الناس علمهم. هذي سنة احسنها واخاف اخطئ ما انتم رادين علي بقرأ من الجوال الحمد لله. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة

11
00:03:39.650 --> 00:03:59.650
في هذا الامر بالاغتسال يوم الجمعة والاغتسال هنا للصلاة لا لليوم ما الفرق فالجواب ان اذا قلنا انه للصلاة فيكون قبل الصلاة. وان قلنا انه لليوم فلو اغتسل قبل المغرب اجزأ

12
00:03:59.650 --> 00:04:19.650
من اجل من اجل الصلاة. والحكمة منه ظاهرة. وذلك من اجل يقطع الرائحة. ومن طبيعة البشر الرجال البالغين انه تخرج منه الرائحة العرق ولا يصير مع الشغل ومع الحركة وايضا جاءت السنة بالتطيب

13
00:04:19.650 --> 00:04:39.650
اذا فيغتسل لقطع الرائحة ثم يتطيب لتجميل الرائحة. وكثرة الناس في المسجد توجب هذا. واختلف العلماء في حكم هذا الاغتسال. فالجمهور على انه سنة. وقال بعض العلماء واجب. وفصل بعض العلماء فقال من كان

14
00:04:39.650 --> 00:04:53.500
يعمل وتخرج منه الرائحة وجب عليه الغسل ومن كان لا يعمل ما يجب. لكن الصواب هو العموم. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقد اختار هذا القول لو وجدنا هذا اللفظ

15
00:04:53.500 --> 00:05:10.550
في في حديث في في كتاب فقهي لم يختلف الناس انه واجب في لفظ اخر اه غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وهذا الحديث من جاء منكم فليغتسل واللام من الامر

16
00:05:10.950 --> 00:05:30.750
فقال لو وجدنا كلمة واجب في كلام الفقهاء لم يختلف الشراح انه واجب فرظ كيف يقول افصح الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق ثم ليس واجبا ثم اي مشقة ان يغتسل الانسان يوم الجمعة؟ في مشقة؟ ما هي مشقة

17
00:05:31.050 --> 00:05:49.850
واضح ولا لا؟ ولذلك انا اقلد شيخنا في هذا واقول يجب عليه ان يغتسل. ومن تركه مع القدرة اثم واضح ولا لا؟ ثم الحكمة ظاهرة سيقطع الرائحة طيب لكن هل هذا الاغتسال

18
00:05:50.000 --> 00:06:13.900
واجب للصلاة او فيها؟ يقول اصلا وش الفرق بين هذا وهذا؟ فقلنا ان قلنا انه واجب في الصلاة ابطلها تركه ويقول له انه واجب لها لم يبطلها مثلون اذان فالاذان واجب للصلاة وليس في الصلاة

19
00:06:14.250 --> 00:06:30.200
طيب والتشهد الاول؟ نقول واجب فيها واجب لها وعلى هذا نقول من من ترك الاغتسال لعذر فالصلاة صحيحة وليس عليه شيء. ومن تركه لغير عذر وهو يرى الوجوب اثم لا

20
00:06:30.200 --> 00:06:53.350
الصلاة ايضا صحيحة. نعم. طيب متى يبدأ الاغتسال؟ يبدأ بها طلوع الشمس. قبل الطلوع قل قبل الطلوع هذا وقت لصلاة الفجر وهذا قلنا انه غسل هذا للصلاة. لا لليوم. نعم. ما يجب على المسافة. لا المسافر اذا صلى الجمعة وجب عليه

21
00:06:53.350 --> 00:07:11.200
نعم ان صلى الجمعة صلي على وان لم يصلي معليش. وعلمه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم خطبتين وهو قائل يفصل بينهما بالجلوس. نعم في هذا سنية الخطبة قائمة

22
00:07:11.300 --> 00:07:31.300
والسنة ايضا يفصل بينهم بالجلوس. والخطبتان شرط لصحة الجمعة. الخطبتان شرط لصحة الجمعة وبشرط صحتهما كما وقال الفقهاء حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوى الله. هكذا كانوا الفقهاء والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ما

23
00:07:31.300 --> 00:07:47.850
ادلة ومع هذا ما ينبغي الانسان يخل بها. والاهم في الخطبة ان الانسان يؤثر على الناس. بقوة كلامه لان الناس ما يسمعون غالب الناس ما يسمع العلم الا في هذا اليوم. فيخرج بشيء

24
00:07:48.050 --> 00:08:08.550
ثم ينبغي ان تكون الجمعة في اصول الاسلام في التوحيد والسنة والصلاة والاخرة ثم اذا استجد شيء يحتاج الى تنبيهه خطب عنه الامام خطب عنه الامام ولا ينبغي ان تكون خطبة الجمعة خطبة الجمعة نشرت اخبار

25
00:08:09.200 --> 00:08:29.200
بعض الناس يقول ان الواحد خطيب يشوف في الاحداث اللي تحدث في الاسبوع يخطب فيها ما هو بصحيح ذا لو كان امرا يعني لو كان الامر جديد شيء لا بد تنبيه عليه نبه اما الاخبار وشراح وش الصحف وش ننبه عليه كل جمعة لا

26
00:08:29.200 --> 00:08:49.200
الجمعة علم الناس الدين علمهم التوحيد علمهم السنة علمهم الوضوء عظهم ذكرهم بالاخرة ذكرهم بالموت علمهم بامور الجنة والنار اشراط الساعة هذي الامور تحث الناس على الخير تردعهم من الشر

27
00:08:49.200 --> 00:09:11.150
فان قال قائل فان جاء امر من ولي الامر اخطبوا عن كذا. نقول هذا امر واجب. يجب ان نخطب عنه نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا

28
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
قال لا قال كن فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين. في هذه ما يتعلق بالجمعة اه جواز ان يكلم الناس الخطيب ويكلم الناس الخطيبا. وقد ثبت ان رجلا دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

29
00:09:31.150 --> 00:09:47.050
قال يا رسول هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل يغيثنا فرفع يديه فدعا. فالرجل كلمه وهنا النبي كلم هذا الرجل صلى الله عليه وسلم فيجوز لكن لا تكن الجمعة سوالف يا الربع وين جيتوا

30
00:09:47.300 --> 00:10:06.650
لكن عند الحاجة لا بأس بذلك. طيب وفيه تأكيد تحية المسجد. حتى لو قال بالوجوب لكان قولا قويا وجيها. وجه ذلك من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة

31
00:10:07.350 --> 00:10:29.950
وكلم الرجل امام الناس وهذا فيه نوع احراج وامره ان يقوم يترك الخطبة يترك السماع وسماع الخطبة واجب. والواجب ما يترك الا لما هو اوجب منه فلا شك ان هذا قول قوي جدا ولا ينبغي للانسان ان يدخل المسجد ولا يصلي

32
00:10:30.300 --> 00:10:46.250
طيب تأتي مسألة صلاة اذا دخل في وقت النهي. نقول هذا فيه خلاف وصى بانه يصلي نعوم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

33
00:10:46.400 --> 00:11:04.550
يمكن والنهي والنهي يحمل على صلاة النافلة المطلقة اللي ما لها سبب. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. يعني قلت

34
00:11:04.550 --> 00:11:21.700
اما اللغوا لا فائدة فيه. وفي هذا وجوب الاستماع الى الخطيب. يجب على الانسان يستمع الى الخطيب تماما. ولا يصلح يأتي ثم ينعس في المسجد ينام او يشتغل اما بالسواك او بجوال او يعاين يمين يسار

35
00:11:22.050 --> 00:11:44.300
طيب لكن في في حذف شيء امامه يريد الانكار نقول انكر بالفعل او بالاشارة مثلا الطفل تجره او شيء تبعده او ما اشبه ذلك او تسكره ثم كان عمر يفعل واحد يعني تكلم عندك

36
00:11:44.750 --> 00:12:08.450
لا تقول اسكت قل قل هكذا ايه اسكت طيب وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم رف فكأنما قرب بدنه ومن راها في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب

37
00:12:08.450 --> 00:12:27.150
ومضى عن الساعة الخامسة فكأنما قرب فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر بهذا فضل التبكير للجمعة. وقد جاء حديث اعظم من هذا. وحديث اوس بن اوس

38
00:12:27.300 --> 00:12:47.300
عند اصحاب السنن وصاحب الخزيمة وصاحب الشيخ الالباني وغيرها من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب واستمع ولم يلغو وصلى مع الامام كامر بكل خطوة

39
00:12:47.300 --> 00:13:12.750
يخطوها الى المسجد اجر سنة صيام صياما وقياما هذا حديث عجيب. ما ظابط هذا؟ قلت تبكي اذا واحد مكة من الان افترى المسجد اغتسل ذهب ومشى ولم يركب. قال طيب يشق. فقلت هذا اجر عظيم. والاجر على قدر المشقة ثم لا يشق ترى

40
00:13:12.750 --> 00:13:32.750
ايت المسجد ولا بأس تأتي معك بشاي قهوة بشي ما في بأس. وانا بسأل لو لو انعست تنام لك شوي ما في بأس ايضا. لكن تأتي التبكير والحمد لله تأتي وتقرأ وتذكر الله عز وجل وتدعو واذا تجدد وضوءك تصلي ثم انظر بعد ذلك

41
00:13:32.750 --> 00:13:54.800
انشراح نفسك وفرحك بهذا العمل العظيم. هذا عمل جليل العمل الصالح له اثر في القلب ما يشترى في المحلات ولا بالاموال ولا بالمناصب. لماذا؟ هذا امر عجيب. وجربوا هذا. جربوا هذا اليوم. رح الان

42
00:13:54.800 --> 00:14:15.650
ان افطر بتاع المسجد ثم احفظ وقتك. واقرأ الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يذكر عن بعض الناس المعاصرين يقول لي روح بعد صلاة الفجر ثم يجلس يقول حبوة يعني يربط رجليه كذا

43
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
عشان يتكئ ويبدأ في القرآن يقول واذا خرج الامام اذا هو قل اعوذ برب الناس ختمة وكنا في مسجد شيخنا رحمه الله نرى اناس يأتون لصلاة الفجر نعم يجلسون متى يغتسل؟ نقول جاء وقت الضحى قال خرجوا واغتسلوا الفطور نقول يجيهم فطور

44
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
وهل يجوز لك في المسجد؟ يجوز وش الاشكال؟ لكن ما يعني يلوث والحمد لله في محلات المساجد غرف يؤكل فيها. ولا مسجد شاهدين معك في قهوة؟ الحمد لله كتاب اقرأ احفظ راجع في الانسان يا اخواني يعود نفسه ثم غير حياتك

45
00:14:55.900 --> 00:15:17.450
غير الحياة كل جوال اشغلنا السوالف النوم اربعة وعشرين ساعة على الجوال ورايح وجاي وفلان وجاي وسناب وما ادري ايش وسنب تصوروا الله المستعان. وفيه ان هذه القرب ان الاجر على يتفاوت بالتبكير

46
00:15:17.450 --> 00:15:33.300
بدنة ثم بقرة ثم كبش ثم دجاجة ثم بيضة فيه قال هل يجوز ان نذبح دجاجة قربة؟ نقول ايه. قال طيب في الاضحية نقول ما يجوز. البهيمة تنعم. فهناك فرق بين القربة العامة

47
00:15:33.300 --> 00:15:53.900
وبين الاضحية الاضحية لابد ان بشروطها. واما غير الاضحية تأخذ لحم وتصدق به تذبح حمامل دجاجة وتصدق انه صدقة تقرب الى الله عز وجل وفيه ان الاثبات الملائكة وانهم يوم الجمعة ملائكة خاصون عند الابواب

48
00:15:54.400 --> 00:16:10.550
يسجلون الناس حسب حسب تبكيرهم فان قال هل يشرع لي اذا جيت المسجد اسلم على الملائكة؟ يقول هذه بدعة. بدعة ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة

49
00:16:10.650 --> 00:16:29.850
ترى هذا من جنبك ملكان سلم عليهم كل شوي اسولف معهم هذي من البدع والخرافات وهذا هللة لكننا جزما نجزم بان الملائكة يوم الجمعة عند الابواب. نعم. وعن سلامة ابن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة

50
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل ظل نستظل به. وفي رواية يستظل وليس عندك نون؟ طيب وليس من حيطاني ظل يستظل به؟ لا لا انا عندك. وليس

51
00:16:49.850 --> 00:17:09.500
وليس للحيطان يظل نستظل به. وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفريق طيب في هذا الحديث بيان وقت صلاة الجمعة. والعلما في ذلك لهم ثلاثة اقوال. القول الاول

52
00:17:10.000 --> 00:17:29.750
انها تبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد ربح. الى صلاة العصر لم يختلفوا في ان نهاية صلاة العصر. دخول وقت العصر في البداية وهذا مذهب الحنابلة والقول الثاني ان ها؟ القول الاول عند الحنابلة انها من ارتفاع الشمس فيها رمح

53
00:17:30.250 --> 00:17:52.900
الى صلاة العصر والقول الثاني ان في الساعة الخامسة الساعة الخامسة لهذا الحديث حديث التبكير حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والساعة الخامسة قبل الزوال تقول قبل الزوال والقول الثالث وقول الجمهور. انها لا تبدأ الا بعد الزوال

54
00:17:52.900 --> 00:18:12.900
والان عندنا وزارة الشؤون الاسلامية قالوا لا تدخل امام الا قبل الا بعد الزوال. فعلى الائمة حفظهم الله مثل مساجد الخطباء ان يلتزموا بهذا وهذا احوط ايضا احوط واجمع الاقوال كل الاقوال يقولون من صلى

55
00:18:12.900 --> 00:18:28.335
الزوال صحيح لكن من صلى قبل الزوال او صلى بعد طلوع شد رمح اكثر صلاته باطلة وهذا القول اخي نجمع جميع الاقوال وهو احوط وهو الذي يعمل به الان. والله تعالى اعلم