1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
باب الاستطابة عن انس ابن بعض العلماء يسميه باب الاستنجاء باب اداب قضاء الحاجة ومعنى الاستطابة اي من تطيب وهو التنظف. نعم. عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل القبر كان اذا دخل الخلاء

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بضم الباء بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. في هذا مسؤولية هذا الذكر وانه من السنة ان الانسان يقوله اذا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
دخل الخلا ومعناه دخل اي اراد الدخول كما جاء ذلك مفسرا في رواية معلقة عند البخاري وكما هو من ظهر اللفظ لان هذا الذكر قبل دخول بيت الخلاء والان نسميه الحمام. الناس

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بيت الخلاء الحمام والحمام في عرف السلف هو المكان المغتسل. يعني مكان السباحة. وبعض ناس يسمونها يقول حمام سونا وحمام مدري ايش حمام سباحة هذا لغة صحيحة هذه لغة صحيحة اذا تسمية المسبح حماما صحيحا

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
طيب فاذا اراد الدخول قال هذا الذكر. وجاء في السنن من حديث علي رضي الله عنه ان يقول بسم الله ان قول بسم الله ستر ما بين عورات بني ادم وعن الجن. اذا دخلوا يقولوا بسم الله. وقوله اللهم

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
يعني يا الله اني اعوذ بك اي التجأ واعتصم بك يا الله ان يضرني الخبث او الخبائث. والخبث فصار المؤلف رحمه الله بان خبث ذكور الجن والخبائث اناث الجن. فيقال وهل للجن رجال ونساء؟ نقول نعم. قال الله تعالى وانه كان

7
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
رجال من الانس يعودون برجال من الجن. فلهم رجالهم نساء. طيب فان نسي هذا ذكر ودخل الحمام وجلس. يقول وهل يقول في قلبه ام يقوله بلسانه انا يقوله بلسانه ولا مانع من ذلك. لكن هل نقول اخرج وارجع وفيه

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
في تكلف وقد نص شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على هذا لو نسي خارج الحمام ثم ذكره في الداخل فانه يسب يعني يقول هذا الذكر. نعم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا ولا تستدبرها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. الغائط الموضع

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
وان من كانوا ينتابونه للحاجة فكانوا به عن نفسه الحدث كراهية للكراهية لذكره لذكره بخاص اسمه بخاص اسمه والمراحيض جمع المشحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي. وعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
ثم قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة اه فيهما حكم استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة. وسواء كان الحاجة

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
بولا او غائطا فالحكم واحد. هذه المسألة تأخذ من حالنا. الحالة الأولى ان يكون داخل البنيان. والحالة الثانية يكون خارج دنيا نقول اما اذا كان خارج البنيان فانه يحرم استقباله او زدباره. يحرم استقبالها وازبارها

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ايت ابي ايوب فلا تستقبل قبلة ولا تستدبروها بغاية او ظوء. ولانه يسهل على الانسان في البرية او في المزارع الاماكن المفتوحة ان ينحرف من القبلة. واما داخل البنيان فلا شك ان الاحوط توقي ذلك. توقي

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
ولذلك ينبغي الانسان اذا اراد ان يبني بيته فانه يجعل المراحيض الى جهة لغير القبلة. غير القبلة اه فان كان اذا كان قبلته الى الجنوب كما هي المدينة في شرق او يغرب. وان كان قبلته الى الغرب كما هو اكثر

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
عندنا عندكم في انه يشمل ويجلب فيحرف المرحاض عن جهة القبلة. لكن لو كان قد بني او استأجر بيتا او دخل اشترى بيتا وقد بني الى القبلة. نقول لا شك انه ان استطاع ازاله وغيره

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
لم يستطع فان جمهور العلماء على انه مكروه وليس محرما. لحديث ابن عمر هنا لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجة مستقبل الشام مستدبر الكعبة. فكان ظهره الى الكعبة. وجاء في حديث جابر رضي الله عنه في

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
في غير الصحيحين انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بعام يقضي حاجة مستقبل الكعبة. هذا الحديث بعض العلماء مضاعفة لكن الصبر انه صحيح. انه صحيح. ولذلك اجمع بين الاحاديث هذي كلها انه اذا كان خارج البنيان حرم الاستقبال

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
وان كان داخل البنيان فانه يتوقى الاستقبال او الاستدبار ولكنه لو فعل فلا حرج عليه والله وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
انا وغلام النحو اذاوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. العنزة الحربة الصغيرة. الاستنجاء هو قطع الخارج من السبيل بالماء كم ان الاستجمار قطع الخارج من السبيلين بالحجارة او نحوها. ولكل منهما ضابط

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
لكل منهما ضابط يضبط الاستنجاء بذلك قطر خارج به. يقول فاما اذا كان بالاحجار او ما اشبهك المناديل او اه غيرها مما يجوز الاستنجاء به فلابد من ثلاث مسحات بحيث يطهر المحل

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
علامة طهارة المحل ان يرجع الحجر غير مبلول. يرجع المنديل ابيض كما مسح به. فيمسح مكان سواء كان البول او الغائط ثلاث مرات ولا بد. الثالثة ينظر اذا كان بقي فيه تلوث يزيد رابعة

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
خامسة وسادسة ومن السنة قطعه على وتر. فلو مسح الرابعة فانقطع الخارج. يقول زد خامسة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن في اليوتر طيب هذا ضابط الاستنجاء الاستجمار بالاحجار او التراب او المناديل ثلاث مرات فاكثر

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ضابط الاستنجاء بالماء هو ان يغسل المحل حتى تزول اللزوجة الحادثة. ان يغزل المحل بدون عدد بدون عدد حتى تزول اللزوجة الحادثة. وبيان ذلك ان لكل موضع من بدن الانسان ملمس خاص

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
والخارج من السبيلين اعزكم الله فيه لزوجة الضوء او الغائط فاذا اصاب المحل حدثت لزوجة جديدة يغسل هذه اللزوجة حتى بالماء حتى تزول. وليس الرطوبة باقية. الرطوبة رطوبة الماء. لكن اللزوج الى حادثة

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
نظير ذلك ان الانسان اذا اكل وهذا امر طيب اذا اكل من الدسم يكون في يده لزوجة فيغسل يغسل يده بالصابون تزول لزوجها. لزوجة الحادث يزول. وهذا امر بالمعروف. هكذا في الاستنجاء. لكن ينبغي هنا الحذر من المبالغة

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
مبالغة في الاستنجاء حتى يصير الوسواس. وبما استنجى ورجع لبس ملابسه وخرج من الحرم ثم رجع وهذا غلط هذا فتح باب الشر عليك. نعم. وعن ابي قتادة الحارث رضي الله عنه ان

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء هذه ثلاثة اداب لهذا الحديث. الاول النهي عن امساك الذكر باليمين حال البول. الثاني

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
عن التمسح من الخلاء يعني من الخارج باليمين. الثالث النهي عن التنفس في الاناء. فاما الاول فانه ينهى اراد ان يمسك ذكره بيمينه فنحتاج الى امساك ذكره يمسكه باليسار باليسار الثاني وقوله

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
وهو يبول افانهي حال البول واظح لكن هل يمسكه باليمين في غير حال البول قال بعض العلماء نعم لان النهي انما جاء في هذا. بعض العلماء لا اذا كان نهي عن حال البول وهي حال

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
حاجة فكيف بغيرها؟ ولا شك ان الاحوط ان الانسان لا يمس يده بيمينه يهيأ لكن لو فعل فان النهي واضح حال الضوء طيب الثاني النهي عن التمسح من الخلاء باليمين يمسح البول او الغاط

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ماذا يفعل؟ نقول يمسح باليسار. لكن له ان يعاون اليسار باليمين بصب الماء او ياخذ الحجارة واما ان يمسح بها سواء عند غسل بالماء او بالحجارة فهذا منهي عنه. لان اليمين انما تكون في التكريم

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
الثالث النهي عن التنفس في الاناء. لانه ان كان الاناء مشتركا قدره على غيره فالانسان لا يعني تسيغ ان يشرب من اناء تنفس فيه الاخر. ولو كان ما في مرض. ثم ايضا حتى لو كان لهو نفسه فانه قد يشرق

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
وقد يخرج من من من انفه ما لا ينبغي في قدر عليه الماء فان احتاج الانسان للتنفس فيبعد الاناء من فمه ثم يتنفس نعم. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر بقبرين فقال انهما

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قدر واحدة. فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال لعله يخفف

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
عنهما ما لم يلبسا. في هذا الحديث اثبات عذاب القبر وعذاب القبر ثابت بظهر القرآن. وبصريح السنة الاجماع ولذلك كل المسلمين في صلواتهم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
المسيح الدجال ومن اسباب عذاب القبر هذان الذنبان المذكوران في هذا الحديث. وهو عدم التنزه من البول والنميمة والنميمة عدم التنزه من البول ايش نوعا؟ منها ان لا يستنجي وهذا اقبحها. فهذا من التنزه

37
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
وعدم التنزه ومنها ان يصيب الرذاذ بدنه او ثوبه فلا يغسله. ومنها لا يحسن الاستنجاء او الاستجمار. هذي ثلاث صور من عدم التنزه من البول. وما النميمة فهي نقل لا من ناس بعضهم لبعض بقصد بقصد الافساد بقصد الافساد فان كان بقصد الاصلاح او التحذير تكون لا بأس

38
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
بذلك بل قد يكون واجبا فقد تنقل كلام احد لاخر لانه يؤذي به شرا كان تسأل مثلا من يرد اخر شرا فتنقطه تقول احذر. ومن ذلك وظيفة رجال المباحث سواء كمباحث المخدرات

39
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وماذا الاستخبارات؟ فان هذه من نقل الكلام للمصلحة. وانما الاعمال بالنيات. فاذا علم مثل هذه الامور فان انه يبلغ ولي الامر. وكم من الشر قد دفع بهؤلاء الرجال؟ لانهم بلغوا الجهات الامنية

40
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
فدفع الله عز وجل بهم شرا عظيما. وفيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الرجلين. وفيه ان ان الكبائر لا تخرج من الملة. لقوله هل يخف عنه ما لم ييبسه؟ طيب لكن هل يشرع لنا ان نفعل ذلك في

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
الجواب نقول وهل تعرف انه يعذب؟ فيقول يا اخي الحمد لله ان كان يعذب خفف الله عنه وان كان ما يعذب ما هو بظارة. يقول ما يجوز هذه بدعة. ما الدليل؟ نقول

42
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
لم ترد الا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها. ولانه اطلع على العذاب. انت ما اطلعت ايش دريك؟ ثم هذي شفاعة الهدوء صلى الله عليه وسلم مع انه قال لعله يخاف عن السماء. لعله اذا فلا يجوز هذا. طيب انا اريد

43
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
يعني انفع صاحبي تقول ابشر هناك ما هو اعظم ما هو؟ الدعاء ادع له ادعو له اللهم اغفر له اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة اللهم تجاوز عنه فالدعاء عظيم جدا بل هو اسرع من هذا الغرس

44
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
نعم. باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. السواك يشمل الاسم

45
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
والفعل يقول هذا السواك عند الصلاة او سواكك قوي. وهذا السواك من الاراك هذا السواك هذا السواك طيب وهو مشروع وهو من السنن وقد جاءت السنة به في عدة مواضع

46
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
اول عند الوضوء كما في هذا الحديث. الثاني عند كل صلاة. الثالث عند دخول المنزل الرابع عند الاستيقاظ من نوم الليل كما سوف يأتي حديث ابي موسى نام طيب ها ايت عايشة الخامس عند تغير رائحة الفم

47
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
طيب فعند الوضوء عند الصلاة متى يكون؟ نقول اما الوضوء فالعلماء قالوا عند المضمضة اذا اخذ المضمضة ادخل السواك ثم ساك به فمه. واما الصلاة فقبل تكبيرة الاحرام. قبل تكبيرة الاحرام

48
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ذلك. ومن عند دخول المنزل فاذا بدأ في الدخول عند الباب. واما عند الليل في الليل عندما يستيقظ فان استاذ كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهل الوضوء هل السواك واجب

49
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
قل لا لكنه سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به. اخذ العلما من هذا الحديث ان الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم انها واجبة لقوله لولا ان اشق عن امتي لامرتهم لامرتهم. واعلم ان الاوان مدها ثلاثة احوال

50
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
الاول ما كان واجبا ظاهرا. يعني دلت القرائن على انه واجب. كامر بالصلاة امر بالزكاة دلت قرائن ادت الاخرى على انه واجب. الثالث الثاني ما دلت القرينة على انه ليس بواجب. كاحاديث اخرى كحديث

51
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
قوله تعالى واشهد اذا تبايعتم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع ولم يشهد فدل هذا على ان ان الامر ليس بالوجوب. الثالث ما حلا من من قرائن الوجوب او قرائن الاستحباب. فالاصل هي الوجوب. لهذا الحديث

52
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
نعم. وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يوصفه بالسواك. نعم هذا حديث قيام الليل. ومعنى يشوس اقرأ. يشوص ومعناه يغسل. يقال شاصه شاصه يشوصه وما

53
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
يموسه اذا غسله. يعني يمر يمر السواك على فمه. وهل يمره مع الماء؟ والظاهر تفسير المؤلف نعم لكنه ايضا بدون ماء. بدون ما بدون ما يجعل ماء الناس عند الصلاة. نعم. وعن عائشة رضي

54
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله

55
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
عليه وسلم ثم عندي دفعته عندك راء لدفعته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده

56
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
له او اصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيت ينظر اليه وعرفت انه يحب سواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحو. في هذا الحديث

57
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
مسائل كثيرة منها اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. وانه توفي عليه الصلاة والسلام كما يتوفى كل حي كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وفيه فضيلة عائشة رضي الله عنها حيث توفي النبي

58
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
صلى الله عليه وسلم بين حاقنتها وذاقنتها على صدرها. وايضا ثبت انه كان في يومها وفي بيتها. هذه من فضائلها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يحبها جدا وفي اواخر حياته انه مرض كان يسأل اين انا غدا؟ اين

59
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
انا غدا قالوا يريد يوم عائشة قال انس قالت عائشة فاذن له نسائه ان يكونوا حيث شاء. فكان في بيت عائشة رضي الله عنها حتى وفيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم للسواك. ففي هذه الحالة الشديدة كان ينزع سكرات الموت

60
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
الموت ومع هذا اراد السواك حتى ان من شدة النزع ما استطاع ان يتكلم وانما يؤمن برأسه نعم يعني خذيه لي وفيه جواز استعمال سواك الغير وانه ينبغي ان يطيب معنى التطييب ان يقضب رأسه الذي يقول استعمل ثم

61
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
يحسن الباقي. نعم. وعن ابي موسى الاشعري رضي وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف وطرف السواك على لسانه يقول

62
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
اع والسواك في فيه كأنه يتهوى. يتهوى يعني صوت التطريس اعزكم الله كأنه وذلك طبيعي الانسان اذا اه وجعل السواك على طرف لسانه الداخلي فانه يكاد يتهوى. طيب وفي هذا استعمال السواك في

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
غير الاسماء في تنظيف الفم. طيب واعلموا ان السواك الان قد لا يتوفر بكثرة. بل غالبا لا يتوفر لكن هناك ما هو قريب منه وهو ان فرشاه المعجون. ينبغي للانسان ان يستعملها ولا سيما بعد

64
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
النوم نوم الليل او حتى تغير رائحة الفم او عند الوضوء اذا ما ما كان عنده السواك اما ان يستعملها بكثرة يطيب الفم وانه مما يعاب على الانسان ان ان تخرج مثل الرائحة الكريهة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره

65
00:21:50.150 --> 00:22:05.035
ان توجد منه الرائحة الخبيثة. فينبغي لنا التنزه من هذا وان نستعمل السواك اذا تيسر الا في الفرشاة والمعجون وهي تقوم قياما جيدا بذلك. نعم